Análisis de la coerción social en la comunidad islámica (página 2)

Según E. Durkheim los
individuos aislados son victimas de la presión
que ejerce un grupo
organizado (1988. Pág. 16), esto se refleja en un pensamiento
islámico que nos demuestra Manuel Ruiz Figueroa (1996.
Pág. 30) dice "la obediencia a la ley divina se da
preponderantemente dentro de una comunidad, y
no de una manera individualista". Esto es un acierto para la
filosofía occidental y una
demostración de la coerción social en el mundo
islámico.

La coerción es generado por todos y cada uno de
nosotros, pero hay personas o grupos que tienen
la responsabilidad y poder
político de toda una nación,
estas personas deben de tener cuidado al momento de ejercer tal
poder y deben de respetar la libertad de
los demás.

El poder coercitivo de Durkheim no menciona que sea malo o que
sea bueno, sólo se dice que es parte de la
concentración de masas y junto con otros dos componentes
(exterioridad, generalidad) conforman el hecho social.

Se ha mencionado que el Corán es una herramienta
importante de la coerción islámica y esto nos lo
revela Manuel Ruiz Figueroa (1996. Pág. 31) dice
"Corán (3,110), Sois la mejor comunidad humana que
jamás se haya suscitado: ordenáis lo que
está bien, prohibís lo que está mal y
creéis en Dios". Ordenar y prohibir son las palabras
favoritas del islam. Son
palabras de un poder dictatorial, fuera de todo respeto por la
diversidad de pensamiento.

En el islam es necesaria la existencia de una autoridad para
sancionar el cumplimiento de la ley divina, los grupos
radicalistas tienen la función de
señalar a las personas que no sigan las reglas ya
establecidas.

En la actualidad el islam es un institución más
politizada que antes, en el islam tradicional se ejercía
el poder coercitivo, pero este poder tenia el ideal de fortalecer
la comunidad o la tribu, recordemos que anteriormente las tribus
luchaban por su supervivencia y era de suma importancia cada uno
de sus miembros.

El mensaje divino y la tradición islámica ha
sido trasformada por el tiempo, pero
sobre todo, por los intereses egoístas de sus
líderes políticos-religiosos. Durkheim cita a Bacon
argumentando que si los individuos quieren obtener los beneficios
de una comunidad, tienes que seguir el ideal de la misma:
Durkheim cita a Bacon (1988. Pág. 17) dice "si quieres
obtener los beneficios de la vida social obra como la sociedad te
exije que lo hagas". Si quieres ser parte del sistema, tienes
que integrarte a él, tienes que pensar como él y
tienes que actuar como él. El pensamiento lineal
sistemático es el favorito en los musulmanes.

Cualquier ley o institución que no se encuentre en los
márgenes de la ley revelada queda totalmente nulificada,
no tiene ningún valor en la
sociedad y si no se autodestruye, tendrá que ser eliminada
por el poder del islam.

Se dice que es dentro de la comunidad islámica donde el
ser humano puede cumplir el propósito para el que fue
creado, la revelación divina es la autoridad suprema y a
ella deben obediencia absoluta tanto gobernados como
gobernantes.

EL PODER
POLÍTICO DEL ISLAM

Para que se diera el control
político de la sociedad musulmana, fue necesaria la
creación de una comunidad religiosa como lo pide el
Corán (3, 110) "la formación paulatina de la
comunidad ideal o perfecta, es el modelo las
comunidades humanas". La idealización de una
institución perfecta fue lo que estimulo a los dirigentes
del islam durante muchos siglos.

Quiero decir que no sólo Durkheim tiene una idea de la
coerción social, también encontramos a H. Spencer,
quien argumenta una idea de la coerción social, más
cargada al expansionismo del imperio: H. Spencer (http://fama2.us.es/fde/individuoContraElEstado.pdf.
Cap. La culpa de los legisladores, pág. 94) "todas las
razas ponen en evidencia que el poder coercitivo del jefe aumenta
a medida que extiende sus conquistas y reúne bajo su cetro
mayor número de pueblos". La conquista
territorial era una práctica constante de Mahoma y de la
comunidad de creyentes, se recuerda un momento en la historia del islam, como
actividad política: M. Ruiz
(1996. Pág. 46) dice "Durante el año 628 Muhammad
conquisto el oasis de Khaybar, y sus habitantes (judíos)
pueden conservar su vida, su religión y
propiedades; a cambio deben
pagar un tributo de protección al poder islámico".
El tributo era pagado, pero en realidad no duraba mucho la
libertad de estos, el islam los adsorbía y les cambiaba
sus costumbres y hábitos.

Siguiendo con los científicos sociales occidentales,
nos encontramos con Tilly Charles, este autor nos relata como los
gobernantes que ejercían la coerción se valieron de
esta para sus propios fines, de manipulación de
capitales.

Cuando Mahoma conquisto la Ameca (la ciudad donde se fundo el
islam y unas de las más importantes del Arabia Saudita por
su actividad comerciante) no sólo conquisto la parte del
dogma, sino que también conquisto los comercios que se
practicaban en la ciudad. Cada año miles de peregrinos
visitaban la ciudad para ver la Caba (el templo más
importante del islam) y las ganancias para os comerciantes de la
ciudad eran abundantes.

Así vemos que el capital
también era un medio coercitivo y tenia muchísima
influencia en la conformación de Estados, es de llamar la
atención como se da esta simbiosis (se
entiende originalmente por simbiosis: la asociación de
individuos, animales o
vegetales, pero permítaseme utilizarlo con estos
conceptos: capital y coerción) de estos componentes, uno
no puede vivir sin el otro. T. Charles (1992. Pág. 45)
dice "Los medios
coercitivos y el capital se unen donde un mismo ámbito
sirve tanto para la explotación como para el dominio".

Así como existen estos dos componen coercitivos en
materia de
Estado,
también hay dos conceptos coercitivos en el islam: el
Corán y la sunna del profeta, estas son las principales
fuentes de la
legislación religiosa del islam. Por sunna se entiende
todo lo vivido por el profeta (Mahoma) y todo lo dictado por su
propia voz, en ese texto
encontramos las experiencias religiosas y militares que el
vivió, pero también se refleja su mandato a la
umma.

La sunna y el Corán serán también la
fuente principal para la elaboración de una teoría
política islámica. Con base en estas
consideraciones, nos damos cuenta que la comunidad musulmana es
una comunidad a la vez política y religiosa, pero con la
religión como estandarte.

Entre los filósofos-teólogos más
destacados en el Medio Oriente se encuentra Abd al-Rahamn Ibn
Jaldún (1332-1406). Ibn Jaldún está
consciente de estar creando una nueva ciencia, dice
que su análisis de la sociedad es
multidisciplinario, ya que este autor hace un estudio
empírico con base en el tipo climático,
geográfico, biológico, social, político,
económico y religioso.

M. Ruiz cita a Ibn Jaldún (1996. Pág. 204) dice:
La asociación humana [el hecho de agruparse] es una cosa
[absolutamente] necesaria. De ahí, el dicho de los
filósofos: El hombre es
social por naturaleza, es
decir, no puede vivir sin una organización social, la ciudad.

Este autor ve a la asociación más como una
necesidad y un fenómeno más natural, y digo natural
a referirme que no la ve como una estrategia
coercitiva para manipular a una sociedad, sino como algo
necesario que proteja a los individuos.

Ibn Jaldún ve al gobernante como un protector de
sociedad, un equilibrio
entre unos y otros, es necesario la creación de un poder
superior a todos los individuos de un comunidad, un poder que
pueda hacer el papel de protector de los individuos conformados
en la sociedad. M. Ruiz cita a Ibn Jaldún (1996.
Pág.205) dice "Una vez que los individuos se han reunido
en sociedad surge una nueva necesidad, la de una autoridad que
imponga el orden entre ellos y los proteja a unos de otros. Debe
ser un hombre que
ejerza una autoridad y un poder coercitivo con mano firme".

En la manifestación coercitiva se refleja el control de
las acciones
colectivas. La sociedad islámica esta fundada en una
tradición coránica que les impone la manera de
actuar, el Corán no es sólo un libro sagrado,
un libro de manifestaciones de manifestaciones endopática
(afectivas, artísticas y receptivas), sino que
también proyecta la acción
del comportamiento
civil. Según Fernando Mires, Mahoma es el diseñador
de los códigos de conducta que se
pueden leer en el Corán, F. Mires (2005. Pág. 128)
dice "Mahoma, al escribir el Corán, estatuyó no
solo un código
de revelaciones divinas, sino que además construyó
un sistema prescriptivo cuyo objetivo era
orientar la vida de los fieles islámicos hasta en el
más mínimo detalle".

Orientar la vida de los creyentes por medio del Corán
no era una acción que se diera por casualidad, la
manifestación política en el Corán, no es
una irracionalidad, es una manifestación totalmente
racional, es una acción con sentido, es decir
comprensible.

J.M. Mardones y N. Ursua (1982. Pág.149) citan a
Max Weber,
dice "Por sentido entendemos el sentido mentado y subjetivo de
los sujetos de la acción, bien a) existente de hecho: a)
en un caso históricamente dado, B) como promedio y de un
modo aproximado, en una determinada masa de casos: bien b)
cómo construido en un tipo ideal con actores de este
carácter".

El sentido de la acción de Mahoma, fue un sentido
apegado a un tipo ideal, el visualizo a una sociedad manipulada
por el poder del dogma o el poder coránico. La
acción de los creyentes se apega a la tradición que
les marca la
religión. F. Mires (2005. Pág. 149) dice "El
Corán no solo es un libro de revelaciones religiosas, sino
además un manual de
conducta ética".
Así podemos ver que la tradición islámica
configura la acción del hombre, las acciones en este caso
son acciones racionales, quizás para los occidentalitas
sean irracionales, pero los musulmanes actúan a partir de
lo que le marca un estatuto tan importantes para ellos como es el
Corán.

CONCLUSIÓN

En todas las sociedades, en
todos los contextos que se han dado a lo largo de la vida del
hombre, observamos un poder coercitivo. No es malo que un poder
sirva de árbitro entre los ciudadanos, lo malo es como se
usa ese poder coercitivo, no es posible que los gobiernos sigan
manipulando la sociedad para conseguir sus intereses
personales.

La comunidad islámica, es una institución
religiosa que había empezado sus prácticas
dogmaticas de buena forma, siempre a existido el espíritu
tradicional del islam, pero aquí también se
presento los intereses políticos y económicos que
han tergiversado el mensaje divino. El abuso coercitivo es una
práctica de todos los días y las mujeres son las
más afectadas en esta carnicería de derechos
humanos.

BIBLIOGRAFÍA

Charles Tilly. Coerción, capital y los Estados europeos
990-1990. Ed. Alianza. Madrid, 1992.
Págs. 44 y 45.

Durkheim Emile. Las reglas del método
sociológico y otros escritos sobre filosofía de las
ciencias
sociales. Ed. Patria. México,
D.F. 1988. Págs. 9, 16 y 17.

Mardones J. M. y Ursua N. Filosofía de las ciencias
humanas y sociales: materiales
para una fundamentación científica. Ed.
Coyoacán. México. D.F. 1982. Pág. 149.

Mires Fernando. El islamismo: la última guerra mundial–
1ª ed.- Buenos Aires:
Libro de la Araucaria: Lom, 2005. Págs. 128 y 149.

Locke John. Tratado del gobierno civil-
2ª ed.- Buenos Aires: claridad, 2005. Pág. 95.

Ruiz Manuel. Islam: religión y estado. Ed. El colegio
de México. 1996. Págs. 18, 30, 31, 46, 204 y
205.

Spencer Herbert. El individuo
contra el Estado. Ed.
Cuarto Reales. S/A. Pág. 94.

Autor:

José Daniel Rodríguez
Morales