Antes de entrar a estudiar el fundamento
ontológico del hombre es
preciso comprender que es ontología.
La ontología es aquello que estudia el ser en
cuanto ser, el interés
por estudiar el ser se origina en la historia de la
filosofía, cuando esta surge de la necesidad de dar
explicaciones racionales, no mitológicas, a los
fenómenos del mundo físico, también debemos
recordar que el carácter
universal de la filosofía, tuvo su origen en la necesidad
de un conocimiento
valido a todo fenómeno, y en las deficiencias de los
conceptos inicialmente desarrollados, para ser llevados a la
practica concreta en los fenómenos físicos, o
sociales. Es por esto que muchos pensadores se dedicaron a
reflexionar sobre cual podría ser el fundamento del mundo
físico, pero que pasa, nosotros al observar a los objetos
que percibimos en el mundo físico nos damos cuenta que
existen objetos líquidos, sólidos o gaseosos, que
algunos se componen de materia
inerte, como la piedra, y otros, de materia viva.
Es así como encontramos diferentes elementos
físicos, pero la razón nos exige pensar en un solo
elemento constitutivo de los demás. Dicho elemento fue
propuesto por algunos pensadores quienes suponían que
podría ser: el agua
(Tales de Mileto),
el fuego (Heraclito de Efeso), el aire
(Anaximenes), y la combinación de los cuatro (Empedocles),
pero Anaximandro propuso una solución lógica,
es decir que dicho elemento, debería ser indeterminado (a
lo que llamó Apeiron). Pero fue Parménides quien
propuso la mejor solución, este pensador sostuvo que
existen dos caminos para llegar al conocer, que son los sentidos, y
la razón, por los sentidos se
llega a lo cambiable, a lo inseguro, y a lo desconfiable en los
objetos, y por la razón se llega a lo universal, confiable
e inmutable. Tomando el segundo camino Parménides
encontró algo común e indispensable a todo objeto:
Que cualquier elemento natural antes de tener alguna característica específica, tiene una
sin la cual no existiría, la de Ser, este ser es un
elemento fundamental y no una característica que tienen las cosas. Desde
entonces se constituye a la Ontología como Ontos = Ser ,y
logos= estudio, en este caso lo real es igual al ser, y el ser es
igual al fundamento de toda realidad.
FUNDAMENTO
ONTOLOGICO DEL HOMBRE
Para llegar al fundamento o principio ontológico
debemos tener en cuenta varios aspectos, uno de ellos es que
muchos pensadores se han preocupado por resolver un problema
planteado en la antigüedad ¿ tiene el ser,
propiedades comunes que lo caracterizan, en cuanto es ser?, si
nosotros observamos por ejemplo la botánica, allí la planta tiene la
propiedad,
atributo o característica de hacer fotosíntesis, por lo que la fotosíntesis, se constituye en una
característica de todas las plantas, pero por
ejemplo tener hojas trilobadas, no es una característica
de la planta en cuanto es planta, sino de ciertas plantas que
tienen esta característica, esto se menciona por que la
ontología no estudia seres particulares, por ejemplo las
propiedades del oxígeno. Sino que abarca un concepto de ser
universal, y que para el objetivo de
este trabajo lo podemos asociar permanentemente con el hombre o el
ser humano. Es claro que todo ser tiene propiedades, y que estas
propiedades se constituyen en elementos fundamentales, que son
universal (porque son del ser en cuanto ser), y de las cuales se
derivan los principios del
ser, que vienen a constituir el fundamento, la base y la esencia
misma de la ontología.
Las propiedades del ser son aquellas características
o aspectos inteligibles que le podemos aplicar o predicar a todo
lo que es, por el mismo hecho de ser, estas se deducen de nuestra
inteligencia
comparando el ser con sus aspectos, captamos ciertas relaciones
que el ser posee, y que nuestra mente descubre, por lo que
deducimos, que los atributos o propiedades del ser son aquellas
relaciones fundamentales, que afectan a todo ser en cuanto es
ser. De estas características, se derivan los principios,
dichos principios son un juicio o afirmación que nos
sirven de punto de partida para otros conocimientos, que por
tanto nos sirve de instrumento para conocer algo que nos es menos
claro. Estos principios tienen una característica, y es
que son primeros principios; todos los demás principios de
las ciencias se
basan en otros de ciencias
más generales, y como ya sabemos la ontología es
la ciencia de
las ciencias, la más general, porque trata del ser en
cuanto ser; sus principios no se basan en otros, y por eso son
los primeros, lo anterior no quiere decir que nosotros vamos a
postular los principios "por que sí", los vamos a
justificar, no demostrándolos o sacándolos, de
otros superiores, porque así no serían los
primeros, sino mostrando que se deducen necesariamente de los
atributos del ser en cuanto ser. Además los principios son
absolutos, necesarios, y universales. Absolutos por lo expuesto
anteriormente, necesarios por que se deducen de los atributos
necesarios del ser, y universales porque valen para todo ser,
porque son deducidos del ser en cuanto ser (lo que incluye al ser
humano).
1. PRIMERA CARACTERÍSTICA: "EL SER ES DISTINTO O
DETERMINADO"
Para llegar a esta conclusión debemos tener en
cuenta que el ser no admite oposición, por que lo
único que se podría oponer al ser (que este fuera
de él o que sea externo), sería el no – ser,
y el no ser, equivale a la no existencia, al vacío, y a la
nada, es por simple lógica
la nada lo que no se puede oponer a algo, entonces lo dicho
anteriormente significa, que el ser, no puede ser determinado o
distinguido, por otro que no sea el mismo; esta afirmación
la hallamos de que si no fuera distinto o determinado no
podríamos conocerlo, porque sería el mismo no ser,
y la nada de lo cual, no se distingue el no ser de la nada,
debemos recordar igualmente, que el estudio del ser en la
ontología es universal y que dicho ser es el fundamento de
la realidad. Entonces concluimos que todo ser en cuanto ser es
distinto o determinado por si mismo.
2. SEGUNDA CARACTERÍSTICA: "EL SER ES UNO"
Cuando se habla de que el ser es uno, no se afirma que el
ser es único, ya que sólo sería único
si existiera un solo ser, por ejemplo: cada persona tiene
unidad, es una sola, pero no es única, porque hay muchas
personas, lo mismo ocurre con el ser, dentro de su naturaleza
interior es uno, no se podría pensar en seres diferentes,
pues esto equivale a decir que habría un ser, y otro que
no lo es, que sería la nada, con lo que se justifica esta
afirmación, y para hablar de esto tendríamos que
pensar en una multiplicidad de seres, lo cual constituye un
error, dicha multiplicidad implica oposición,
división, y diversidad, con esto no se está negando
que el ser no se pueda dividir, sino que no puede ser dividido
por otro, pero cabe la posibilidad de que el mismo ser pueda
dividirse tal como una planta o cualquier objeto
físico.
3. TERCERA CARACTERÍSTICA: "EL SER ES
IDÉNTICO A SI MISMO"
De las dos características anteriores la de unidad,
y la distinción, nos damos cuenta de que llegamos a ellas,
porque el ser no admite oposición, por una razón
ampliamente expuesta, pero es a través, de esta
afirmación que llegamos a la conclusión, de que si
el ser no tiene oposición, es porque es idéntico a
si mismo, en efecto por ser idéntico, a si mismo no admite
que algo distinto a él se le oponga. De ahí que el
ser en cuanto ser sea absoluto, es decir, no se relaciona con
otro pues fuera de él no concibe sino la nada.
4. PRIMER PRINCIPIO: "DE IDENTIDAD"
Proviene en consecuencia de forma indudable, necesaria, y
evidente de la característica de identidad del
ser, ¿porque? El ser es el ser, y quien negare esta
afirmación estaría en contra de lo expuesto
anteriormente, pero decir "lo que es, es lo que es" pareciera
como un juicio meramente analítico, (B = B) pero si nos
damos cuenta, en toda oración hay una relación
directa, entre el predicado, y el sujeto, así decir:
la tierra es
redonda, corresponde a una relación directa, entre el
sujeto, y el predicado, llevando esto a la oración "el ser
es el ser" nos damos cuenta del principio de identidad que posee
el ser.
5. SEGUNDO PRINCIPIO: "DE NO CONTRADICCIÓN"
Este principio no es más, sino la no negación
de la identidad del ser, el negar la identidad del ser consigo
mismo, equivale a poner al no ser, dentro del terreno del ser,
con lo que se destruiría el ser, por lo que el no ser es
la nada. Entonces si afirmamos esto, el ser no lo
podríamos negar, ya que no podemos afirmar, y negar algo
de un mismo sujeto, en el mismo momento. Ejemplo: yo no puedo
afirmar, de mi mismo que estoy sentado, y que no estoy sentado
durante el mismo momento. Además si alguien niega la
identidad del ser, niega la misma realidad.
6. TERCER PRINCIPIO: "DE TERCERO EXCLUIDO "
En el párrafo
anterior se hablaba de la afirmación, y la
negación, pues bien el principio del tercero excluido, nos
dice que nosotros solamente, tenemos dos opciones en cuanto al
ser, podemos afirmar o negar la identidad del ser, pero nunca
podemos pensar en una posición intermedia, dicha
posición solo se admite en la mente como duda, pero no es
una posición posible entre la afirmación, y la
negación del ser.
7.CUARTA CARACTERÍSTICA: "EL SER ES
SEMEJANTE"
Ya se habló de distinción, de unidad, y de
identidad como posibles relaciones de oposición, con lo
que ahora hablaremos, de las tres propiedades, que pertenecen, a
las relaciones de conveniencia, con todos los seres (semejanza),
con la inteligencia
(inteligibilidad), y con la voluntad (bondad). El ser
además de ser idéntico así mismo,
también es semejante ya que todos los seres, se asemejan
en cuanto son seres; así como todas las plantas se
asemejan en cuanto que son plantas, es decir que el ser en cuanto
ser es semejante, todas las realidades se asemejan entre
sí en cuanto son ser: el árbol es, la flor es, el
ave es, y aquí surge el principio de semejanza, el cual
dice que todo ser en cuanto ser es semejante a los
demás.
8. QUINTA CARACTERÍSTICA: "EL SER ES INTELIGIBLE O
VERDADERO"
El ser es aquel que abarca toda la realidad, es por esto
que se afirma que todo ser al menos en cuanto es ser, es
asimilable por la inteligencia, es decir que nuestra inteligencia
lo capta, lo conoce, y lo entiende, por eso se afirma que el ser
es inteligible, esta inteligibilidad del ser es llamada verdad
ontológica, entonces el ser, en cuanto ser, es verdadero.
La verdad ontológica es la conformidad del ser con la
inteligencia, con esto no se quiere decir que todo ser sea
conocido por nosotros, sino que todo ser pueda captarse o ser
conocido por la inteligencia, precisamente por el hecho de que
es. Además la idea de ser, tiene extensión
ilimitada, abarca la realidad, es trascendental, y también
se piensa que la inteligencia tiene poder
ilimitado.
9. CUARTO PRINCIPIO:’’DE RAZON
SUFICIENTE’’
Esta se basa en la verdad o inteligibilidad del ser. El ser
es idéntico e inteligible, en virtud de que es. (La
inteligibilidad es la identidad del ser, con la inteligencia)
Aquello en virtud de lo cual el ser es inteligible, es llamado la
razón o fundamento de ser, tenemos el principio
ontológico: ‘’Todo ser tiene razón
suficiente’’, sin esta razón suficiente, se
perdería su identidad consigo mismo, se volvería
no-ser ósea nada. Si un ser careciera de razón
suficiente, de explicación, no seria inteligible, se
concebiría como un no ser, como un absurdo, como la
no-realidad.
10. SEXTA CARACTERÍSTICA: ‘’ EL SER ES
AMABLE O BUENO’’
Para entender esta característica ponemos un
ejemplo: cuando tenemos sed, y nos encontramos frente a una
bebida fresca, sentimos deseo o atracción por beberla, si
la tomamos experimentaremos, una sensación equivalente, a
un gozo, porque logramos la posesión, de un ser que
convenía al estado de
deshidratación, en que nos encontrábamos. Nuestro
apetito sensible logro un bien, lo que le
convenía.
Entonces a nivel ontológico definimos el bien como
algo que le conviene, al apetito, y el mal como algo que no le
conviene, en el ejemplo anterior, un anillo no le conviene a
nuestro apetito, el objetivo es
demostrar que el ser, es bueno, y amable, y esto se hace de dos
maneras:
- El ser es conveniente a sí mismo, porque siendo
idéntico a si mismo, no puede no ser, el ser es bueno
pues es conveniente para si mismo, a su apetito de ser. Por
otro lado, el ser es conveniente a otro, porque en cuanto ser,
presenta algo que corresponde al apetito de otro, ya que el
apetito es una carencia de algo, por tanto este ser, conviene
al apetito de otros. - Para que haya libertad en
el hombre es
necesario e indispensable que el ser, en cuanto ser, sea bueno.
Por ejemplo si nos ponen a escoger, entre una manzana, y un
libro
ninguno de esos dos seres, ejerce influencia alguna sobre
nuestra voluntad, es decir que tiene una bondad limitada, y
nuestra voluntad tiene que ser ilimitada.
El mal no es ser, sino carencia de ser, ya que todo ser es
bueno ontologícamente. Por ejemplo la enfermedad es un
mal, porque es carencia de bien, porque carece de
perfección o de ser. Por tanto el mal absoluto seria
equivalente, a la total carencia del ser ósea el no ser,
con lo que este mal no se puede dar.
11. QUINTO PRINCIPIO: "DE FINALIDAD"
El fin tiene una conexión necesaria con el bien,
más aun el fin, es bien. Por ejemplo: para que estudiamos
Física,
matemáticas, química, desarrollo
humano, etc…, si nos preguntamos ¿porque?
Encontramos que es para conseguir un diploma, y de esta manera un
mejor status, una posición laboral, etc. Ya
que con ella vivimos dignamente, y cumplimos nuestra misión. De
aquí descubrimos que hay cosas que son medios para
obtener otras, que son fines, y estos a su vez se convierten en
medios para
otros fines superiores, hasta llegar a un fin supremo. Por lo
tanto el fin es un bien que mueve el apetito, y lo sacia. El
apetito esta ordenado al ser en cuanto ser, entonces podemos
decir que todo agente obra por un fin, ósea por un bien.
El ser por el solo hecho de ser, esta dotado de un apetito o
deseo natural, así el deseo natural de todo ser es su
propio fin, o bien no puede frustrarse o ser vano.
Por ultimo enfocando todo lo recopilado en este trabajo
podemos decir que el hombre como
ser humano, es: Distinto o determinado, uno, idéntico a si
mismo, semejante, inteligible o verdadero, y amable o bueno. El
ultimo punto se presta mucho para confusión, por lo que es
preciso aclarar que cuando hablamos de ‘’bueno, y de
amable’’ decimos que se trate del ser, de la naturaleza
interior, de la esencia misma de la vida, no del hombre dentro de
su conducta
humana.
La investigación que hemos adelantado sobre
los fundamentos del ser es completa, puesto que hemos agotado
todas las relaciones, que puedan afectar al ser en cuanto ser
(excepto aquellas que no conozcamos). De esta manera hemos
progresado en el
conocimiento del ser en cuanto ser, pues hemos conocido unos
aspectos que no aparecían con la simple
consideración de la idea de ser en cuanto ser.
El objetivo de nuestro grupo fue o es
(dependiendo del tiempo) el de
desarrollar esta investigación en forma eficaz, excelente, y
que nos permitiese comprender en la mejor forma posible el tema,
y de esa manera transmitir esa comprensión a nuestros
compañeros de clase, es por eso, teniendo en cuenta lo
cuidadosos que debemos ser en temás como el presente, que
pueden generar mucha confusión, que cada una de las lineas
de este trabajo fue desarrollado en forma comprensiva, ya que
nuestra metodología fue la de recopilar la mejor
información que pudiéramos obtener,
estudiarla y escribirla en el trabajo no
en le misma forma en la que esta en los libros sino lo
que nosotros entendimos apoyados constantemente por la teoria
generada en los textos utilizados para la presente
investigación.
- RIVAS Eduardo. Ontología.
- PRETEL Gustavo. Ontología clásica.
- FREDUR skonovav. Tratado de ontología moderna.
Henry Vargas L.
Ing. Industrial