Bosquejo del proyecto casa fija flotante (C.A.T.T.) “Casa Anti Tsunamis y Terremotos (página 2)

El prototipo de casa será capaz de funcionar
enteramente en base a energía solar siguiendo 10 criterios
específicos, que van desde la funcionalidad de la vivienda
–cuya superficie no debe superar los 80 m2– hasta su
eficacia energética, pasando por su costo, comodidad,
estética, calidad de la iluminación e incluso del
agua caliente, además de los fundamentales factores de
seguridad ante terremotos y tsunamis.

J.- En prototipo de 18 metros cuadrados con un costo
aproximado de 12.000 euros y el desarrollado o ampliado de 54
metros por 100.000 euros ambos con cero emisiones de CO2. Con
estas premisas el diseñador naval ha creado la Casa CATT,
una vivienda construida según los dictámenes del
ECOPENSAMIENTO y siguiendo un ideal de calidad
arquitectónica, que integra sustetabilidad ambiental,
ética en los comportamientos e impacto social positivo.
"Apoyar el ahorro energético y la exigencias ecologistas
no significa renunciar a la estética y la calidad. Por el
contrario, la Casa CATT se rebela contra el principio de
homogeneidad, que guía la arquitectura de la vivienda,
para recuperar el placer de imprimir la propia identidad en el
lugar donde vivimos. Es una casa a medida del deseo".

El proyecto, que se ha presentado a los medios de
comunicación internacional , espera esta vez llamar la
atención a los principales abanderados de las nuevas
tendencias en diversos ámbitos- no sólo mantiene un
coste extremadamente bajo, sino que crea las condiciones para que
buena parte de la inversión se recupere mediante la
energía que la casa es capaz de generar. "Para cambiar el
resultado hay que invertir la tendencia: pasar de edificios
consumidores a productores de energía" brindando extrema
seguridad en las zonas costeras.

Será el primer edificio-hogar en el mundo que
genera más energía de la que consume y emite
seis veces menos gases de efecto invernadero (GEI) que otras
iniciativas de proporciones similares incluidas las
experimentales.

4.-Ya no será necesario huir hacia los cerros
ante un terremoto o tsumani, ya que la casa dispone de
flotabilidad y de amortiguación. También dispone de
baterías de 12V con sistema de auto recarga a
través de sensores foto voltaicos, mismo procedimiento que
se utilizará para calentar el agua , la calefacción
y de una radio VHF.

SECUENCIA
FOTOGRAFICA, EXPLICACIÓN.._:

Foto 1.-:Vista general desde el costado en
situación normal-

Foto 2.- Vista de frente con corte transversal de tierra
y soportes.-

Foto 3.-Vista de costado con corte transversal de tierra
y soportes.

Foto 4 y 5.-Vista secuencial de entrada del tsunami,
donde el agua cae el pozo bajo la casa. El agua también
choca con la rampa techada y se divide.

Foto 6.-El agua encuentra un obstáculo de salida,
llena el espacio y se empareja subiendo, tocando con el fondo del
estanque de vacío.-

Foto 7.-La casa inicia su flotación y el agua del
lugar empieza a nivelarse con el tsunami.

Fotos 8, 9 y 10. La casa queda flotando totalmente y la
línea de flotación que se encuentra en la parte
superior del respectivo estanque vacío, está a 50
ctms sobre el nivel del agua, impidiendo el ingreso al interior
de la vivienda.

Finalmente..:

La casa no se ha movido del lugar solo a sufrido
pequeños " cabeceos"

Las acometidas de agua y luz cederán las
mangueras suficientes para mantener los servicios mientras estos
se mantengan.

Automáticamente comenzará a funcionar el
sistema eléctrico de emergencia de 12V y lanzará
automáticamente un aviso por radio mediante una
grabación preestablecida. "SOS"

Al bajar el agua la casa vuelve a su lugar, pero
quedará el espacio bajo ella completamente lleno de
agua.

Se instalará de prueba al menos una casa "CATT"
cada 50 kilómetros a lo largo de las costas chilenas y de
momento servirán de establecimiento de la cadena nacional
de radios comunitarias de emergencia de Tsunamis.

Este proyecto esta sujeto a modificaciones y se
agradecerán propuestas, correcciones y
sugerencias.

Agradecemos su difusión.

Atte.

MARIO A. DE LA FUENTE FERNANDEZ

CREADOR DEL PROYECTO CATT.

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EL ECOPENSAMIENTO

 La actual situación que confrontan las
ciencias, obliga a desarrollar grandes empresas a favor de la
búsqueda activa de alternativas frente a la creciente
crisis paradigmática que hoy abordamos.

Las delimitaciones conceptuales que se establecen en el
seno de esta cultura mas mediática nos conducen a la
indagación de nuevos estamentos interpretativos que
cohabiten en los espacios transdisciplinarios y
pluriparadigmáticos, pudiendo hallar respuestas
satisfactorias en la edificación de un nuevo orden. Para
Prigogine y Kaufman: "el caos es el creador del orden, es decir,
a partir del caos los sistemas se autoorganizan".

De esta forma el enfoque ecológico se ha
convertido en uno de los paradigmas de la New Age (Nueva Era);
determinando las relaciones humano-conceptuales derivados de las
interacciones humano-ambientales, para así ir hacia la
consolidación de una genealogía ecológica
que de fe de las relaciones ecoevolutivas inmanentes de los
nichos sociales.

ECO-SOCIEDAD

En el multiverso de las relaciones ecoevolutivas las
totalidades (entendidas en términos de igualdad, y/o de
equilibrio), siempre serán parciales. (Oscar
Fernández, Aforismos)

El pensamiento ecológico surge como un movimiento
subversivo en contra de la aniquilación del medio ambiente
y proclama la supervivencia del hombre aprovechando de forma
sustentable los recursos provenientes de la
naturaleza.

En el plano de la semiótica social el discurso
ecológico se traduce en toda una filosofía de vida
que busca la oportunidad de abordar la concepción de
nuestro ecosistema como un todo dinámico y equilibrado. En
tal sentido las variaciones intra y extra
lingüísticas se desarrollan en el umbral
metacognitivo de la semiósfera, produciendo bifurcaciones
signico-interpretativas que se deslizan discontinuamente entre
las relaciones ambientales y las redes neuronales del
observador-lector-escritor; estableciendo una particular lectura
y/o interpretación del fenómeno observado, (lectura
que por demás siempre será parcial) para configurar
/ reconfigurar todo el marco intelectivo que performa a un
individuo determinado.

El discurso social se halla interpuesto por
fluctuaciones matizadas entre el poder y el deseo que preconizan
asociaciones simbólicas entre: orden y caos, gesto e
imagen, impulsos neuronales y rayos catódicos, vida y
muerte, etc. "Este marco cultural pautado por el giro posmoderno
de esta época puede propiciar un nuevo régimen
discursivo para representar la sociedad, para idear una nueva
lógica comunitaria, para comprender la dinámica de
globo en términos de una ecología posmoderna"
(1).

Inmersas en el plano de la discusión
ecosemiótica se adicionan diversos horizontes que
pretenden reconfigurar y remover el universo propio de la
semiosis biológica y/o física de las relaciones
ecoambientales. Tales horizontes son: la ecoética, la
ecopolítica, la ecocognición, la
ecotecnología, la ecomúsica, el ecodeporte, la
ecoarquitectura, la ecofotografía, la
ecoalimentación, la ecomedicina, la
ecocosmetología, la ecocosmología, la
ecocosmogonia, la ecofilosofía, etc., en fin la
ecovida.

En estos momentos asistimos a la construcción del
nuevo diccionario de la vida. El eco diccionario el cual busca
establecer nexos interconectivos entre las relaciones humano
ambientales y sus posibles significaciones. Dicho diccionario nos
sugiere la existencia de otra (s) lógica (s) la (s) cual
(es) rompe (n) con el universo bipolar impuesta por la
lógica Aristotélica de carácter binario, y
con el paradigma mecanicista Cartesiano – Newtoniano el nos
imponía una lógica lineal y
única.

El pensamiento integral es un pensamiento de procesos,
en el cual los opuestos se unifican a través de
oscilaciones. Fritjof Capra, El Punto Crucial (2).

Pensar ecológicamente es pensar en base a
totalidades; a diferencia del pensamiento reduccionista el
ecológico promueve las interrelaciones; por tal motivo, el
ecopensamiento deviene en pensamiento complejo.

¿UNA
GENEALOGÍA ECOLÓGICA COMPLEJA?

Dice un proverbio griego que cuando los dioses quieren
castigarnos nos cumplen todos nuestros deseos.
Anónimo

Las relaciones dialógicas focaultianas
están atravesadas no solo por interacciones
sígnicas – simbólicas (a las que Focault
llama discurso), sino que además, dichas relaciones
están interpuestas por asociaciones con instituciones.
Éstas metódicas fluctúan discontinuamente a
través del tiempo para configurar nuevos marcos
interpretativos a los que Focault llama episteme, en tal sentido,
"el lenguaje es una lectura de los signos inscritos en las cosas
mismas" (Carlos Rojas) (3), y dependiendo de la lectura /
relectura que hagamos, podremos construir, estructurar un modelo
de realidad (siempre parcial). Por tal motivo, "el mundo es el
texto primario, nuestro lenguaje el infinito comentario de ese
texto" (Carlos Rojas) (4).

Es aquí donde hallamos algunas similitudes entre
el método del discurso de M. Focault y la teoría
del pensamiento complejo propuesta por E. Morín;
más específicamente con el principio
dialógico.

El principio dialógico pone en relación
dos términos y nociones antagónicas que a la vez se
repelen y son indisolubles para comprender una misma realidad. La
relación dialógica es una relación
antagónica concurrente y complementaria. Y es que en casi
todo el discurso Focaultiano se observa un ir y venir de
conceptos que se encuentran y oponen , cual relación de
fuerzas (relaciones de saber/poder); un ejemplo de esta
situación lo vemos en la visión Focaultiniana de la
literatura: "La literatura no es el lenguaje que se identifica
consigo mismo hasta el punto de su incandescente
manifestación, es el lenguaje alejándose lo
más posible de sí mismo" (5). Pero si por un lado
el pensamiento Focaultiano se asemeja al pensamiento complejo no
implica necesariamente que dicho pensamiento sea complejo; puesto
que la complejidad está inscrita en el paradigma
cuántico, caótico, irreversible, holístico y
virtual; enfoques de los cuales Focault dista ampliamente. De
hecho la utilización de términos como: Poder/saber
(vistos como relaciones de fuerzas). La forma, el especio, la
historia, el cuerpo, etc. son expresiones que sugieren la
existencia de toda una anatomía social organizada,
jerarquizada la cual aspira estandarizar al comportamiento
humano. En tal sentido Focault reduce la complejidad a una
linealidad, es decir, a un mecanismo Cartesiano –
Newtoniano y es que las palabras por más resignificadas
que estén, comportan un sentido que no se halla en el
hombre u hombres que las usan; las palabras se independizan de
sus palabreadores, creando nuevas realidades – realidades
que a la vez no son tales.

¿En Focault ese alejarse y acercarse por otro
lado no sugiere una visión circular o cíclica, al
igual que en los procesos ecológicos?.

Y es que Focault dice alejarse para mirarse a
través del otro que a la vez es producto del sometimiento
de ese yo que no es yo sino que es otro. Mirando en el otro,
vemos a Renato Descartes a través del ojo de Alejandro
Moreno, el cual nos dice que: "Renato. Descartes viaja desde
sí mismo hacia sí mismo y se encuentra consigo
mismo.- ¿Qué otra cosa podría encontrar
– como fundamento?" (6) para responderle a Moreno desde
Focault, se hallaría con el otro.

Si asumimos que el discurso Focaultiano es de naturaleza
circular ó cíclica, podríamos hallar en
él relaciones complementarias que se aproximan de modo
distinto, en estructura, a las relaciones clásicas de
causa y efecto estudiadas a través del método
científico pudiendo resultar en propuestas novedosas o en
resemantizaciones de las ya conocidas.

Para intentar aproximarnos a estos enigmas,
cabría estudiar las ideas de Focault en relación a
las interacciones generadas entre el pensamiento y el habla; en
tal sentido tenemos: "Parece que el pensamiento occidental
hubiera velado para que en el discurso haya el menor espacio
posible entre el pensamiento y el habla; parece que hubiera
velado para que el discurrir aparezca únicamente como una
cierta aportación entre pensar y hablar; de eso
resultaría un pensamiento revestido de sus signos y hecho
visible por las palabras o, inversamente, resultarían las
mismas estructuras de la lengua utilizadas y produciendo un
efecto de sentido". (M. Focault. El orden del discurso)
(7)

En resumen, el método genealógico
Focaultiano posee interesentes cualidades discursivas que pueden
ser aplicadas en los estudios semiecológicos en
relación a futuras deconstrucciones societales; es
menester salvar el punto de que aún cuando Focault pueda
ser considerado un filósofo ubicado de modo transitorio
(en su pensamiento), entre la modernidad y la posmodernidad; su
método genealógico, posee aplicabilidades que
rebasan las dadas y hasta las pensadas por su creador.

ECOTECNOLOGÍAS

"Los aportes provenientes de las tecnologías
alternativas del eco-desarrollo, del desarrollo sustentable y
demás variantes de este género, son señales
históricas tangibles de una búsqueda que puede
desembocar – crítica y crativamente – en un
nuevo modo de vivir". (Rigoberto Lanz. Ética y
técnica en la posmodernidad).

En la semiótica tecnológica se observa un
particular tipo de axiología, la cual parte de las
necesidades inmediatas del hombre, en función de una
lógica de producción y consumo. Por su parte las
llamadas tecnologías alternativas surgen como una suerte
de prescripción facultativas orientada a remendar el
destrozo hecho por el hombre-tecnológico. La alternativa
de la tecnología es el enfoque ecológico del cual
dicha técnica se nutre de una ecoética la cual
lleva como consigna principal: "La salvación del
planeta".

Pero si leemos entre líneas y analizamos la
semiogénesis de la técnica; observamos una
situación muy particular, y es que aunque el discurso
oficial venda la idea una cultura geocéntrica. La
lógica dominante nos sigue hablando de un
antropocentrismo. Y es que el hombre occidental a diferencia del
oriental ha sido formado para hacerse culto a sí mismo en
donde lo que hace – aun cuando produzca beneficios para otros
– es canalizado en base a una
autosatisfacción.

Nuestra cultura occidentalizada define de la tibral
indígena y de la asiática en que sus bases
filosóficas se orientan hacia el individuo.

Es menester reconocer que la actual hibridización
del mundo producto de la aldea global, y todos los procesos de
transculturización nos presenta una
occidentalización de oriente una orientalización e
occidente procesos civilizatorios antes antagónicos, hoy
complementarios.

Y es que tal vez la esperanza la encontraremos en este
nuevo proceso civilizacional al cual podríamos llamar el
nuevo Yin – Yang posmoderno o simplemente
ecocivilización.

REFERENCIAS
CITADAS

(1) LANZ, Rigoberto. Ética y Técnica en la
postmodernidad. Caracas. 1995. (2) CAPRA, Fritjof. Punto Crucial.
Edit Anagrama. Barcelona. 1995 (3) ROJAS, Carlos. Focault y el
pensamiento contemporáneo. Edit de la Universidad de
Puerto Rico. 1988. (4) ROJAS, Carlos. IDEM. (5) Dávila,
Jorge. La Literatura según M. Focault. Revista RELEA.
Nº 7 Enero – Abril 1999 (6) MORENO, Alejandro. El Aro
y la trama. Episteme, modernidad y pueblo. (7) M. Focault. L.
Ondre du discours, Gallimard, 1971.

Autor:

Mario A. de la Fuente Fernández, escritor ,
empresario y diseñador naval, chileno, domiciliado en Av.
Sur Nº1022, Maipú, Santiago de Chile, E.mail :