Partes: 1,
- Introducción
- Definiciones de
semiótica - Semiótica y
semiología : diferencias y
congruencias - Comunicación
y/o significación - Campo de desarrollo
de la semiótica - El
Signo - Los
Medios - Conclusiones
- Bibliografía
1.
Introducción
Aunque no resulta fácil hallar una
definición clara de la semiótica, tratemos de ahondar un poco en
los orígenes de la palabra para sacar algunas
conclusiones. Mucho antes de que el término
"semiótica" fuera utilizado ya se encuentran investigaciones
al respecto del los signos. Estos
orígenes se confunden con el de la propia
filosofía, ya Platón
definía el signo en sus diálogos sobre el lenguaje,
en el dialogo de
Sócrates
con Cratilo, discute sobre el origen de las palabras y, en
particular, sobre la relación que existe entre ellas y las
cosas que designan.
Semiología fue utilizada en una de sus acepciones
más antiguas en la medicina, era
el término empleado para designar el estudio e interpretación de los síntomas de
las enfermedades.
Pero si analizamos la etimología de la palabra,
ésta deriva de la raíz griega semeîon (signo)
y sema (señal), entonces diremos que en términos
muy generales la semiótica se ocupa del estudio de los
signos. Como es evidente bajo esta perspectiva se unifican toda
una serie de orientaciones y acercamientos al análisis de la cultura. Su
dominio es
demasiado amplio y en él confluyen diversas perspectivas y
por tanto, aún no se ha consolidado como una disciplina con
modelos
teóricos unitarios. Es decir, por más que se
afirme que la semiótica es una ciencia, nada
más alejado de la realidad. Esta preocupación
etimológica además de tratar de aclarar el proceso
diacrónico sufrido por el término, abre espacio
para discutir las dos grandes corrientes del siglo XX en el campo
del estudio de los signos; la semiología y la
semiótica. Semiología es una deformación
moderna y, a veces, se utiliza semeiología, sematologia,
semeiotica, tanto como "semiotics" que en inglés
le da a la palabra una forma plural y sirve para denominar como
ya dijimos una "ciencia". Aunque en el primer congreso de la
Asociación Internacional de Semiótica se adopto la
palabra "semiótica" como el término para abarcar el
estudio de las tradiciones de la semiología y la
semiótica general.
2. Definiciones de
semiótica
La Semiotica
La semiótica o semiología es la ciencia que
trata de los sistemas de
comunicación dentro de las sociedades
humanas.
Saussure fue el primero que hablo de la
semiología y la define como: "Una ciencia que estudia la
vida de los signos en el seno de la vida social"; añade
inmediatamente: "Ella nos enseñará en que con los
signos y cuales son las leyes que lo
gobiernan…".
El americano Peirce (considerado el creador de la
semiótica) concibe igualmente una teoría
general de los signos que llama semiótica. Ambos nombres
basados en el griego "Semenion" (significa signo) se emplean hoy
como prácticamente sinónimos.
En la semiótica se dan corrientes muy diversas y
a veces muy dispares por lo que más que una ciencia puede
considerarse un conjunto de aportaciones por la ausencia del
signo y el análisis del funcionamiento de códigos
completos.
De semiótica se ha ocupado entre otros, Prieto,
Barthes, Umberto Eco,… A estos últimos se debe la
aplicación del concepto de
signos a todos los hechos significativos de la sociedad
humana.
Ej: La moda, las
costumbres, los espectáculos, los ritos y ceremonias,los
objetos de uso cotidiano,…
El concepto de signo y sus implicaciones
filosóficas, la naturaleza y
clases de signos, el análisis de códigos
completos… Son objetos de estudio de la semiótica o
semiología.
Hoy la investigación llamada la semiología,
por quienes prefieren lo europeo o semiótica, por quienes
prefieren lo americano, se centra en el estudio de la naturaleza
de los sistemas autónomos de comunicación, y en el
lugar de la misma semiología ocupa en el saber
humano.
Saussure insiste en que la lingüística es una parte de la
semiología, ya que esta abarca también el estudio
de los sistemas de signos no lingüísticos. Se cae a
menudo en el error de considerar equivalentes lenguaje y
semiología, y nada más alejado de la realidad; El
lenguaje es semiología, pero no toda la semiología
es lenguaje.
Si Saussure opina esto, ahora bien según Barthes
no es en absoluto cierto que en la vida social de nuestro
tiempo
existan, fuera del lenguaje humano, sistemas de signos de cierta
amplitud. Objetos, imágenes,
comportamientos, pueden en efecto significar pero nunca de un
modo autónomo. Todo sistema
semiológico tiene que ver con el lenguaje. Parece cada vez
más difícil concebir un sistema de imágenes
o objetos cuyos significados puedan existir fuera del lenguaje:
Para percibir lo que una sustancia significa necesariamente hay
que recurrir al trabajo de
articulación llevado a cabo por la lengua.
Así el semiólogo, aunque en un principio trabaje
sobre sustancias no lingüísticas, encontrará
antes o después el lenguaje en su camino. No solo a guisa
de modelo sino
también a título de componente de elemento mediador
o de significado. Hay pues que admitir la posibilidad de invertir
la afirmación de Saussure: La lingüística no
es una parte, aunque sea privilegiada, de la semiología,
sino, por el contrario, la semiología es una parte de la
lingüística
Otras Definiciones y Conceptos
Es difícil dar una definición
unánime de lo que es la semiótica.Sin embargo puede
haber acuerdo acerca de "doctrina de los signos" o "teoría
de los signos".
Esta definición presenta el inconveniente de
transferir al término "signo" la mayor parte de los
interrogantes. Además observamos que los problemas
ligados a la definición implican la definición
misma, hecho que marca
fehacientemente las dificultades de la empresa al
tiempo que subraya su interés.
Este interrogante remite inevitablemente al objeto de la
semiótica, en consecuencia, a la unificación de las
problemáticas de la significación y,
correlativamente, a la constitución de una comunidad
científica capaz de instituir y de garantizar la validez
de estas problemáticas. Esto muestra que el
acceso a la semiótica es, en principio, complejo pues se
sitúa necesariamente en la interfaz de un gran
número de campos del saber (filosofía, fenomenología, psicología,
etnología, antropología, sociología, epistemología, lingüística,
teorías
de la percepción, neurociencias,…). La tarea
histórica de la semiótica podría ser la de
hacer cooperar esos saberes, institucionalmente separados, para
producir un saber nuevo, un saber, en cierto modo, de segundo
grado.
Encontraremos pues tantas doctrinas de los signos como
conceptualizaciones de esta cooperación de saberes; dicho
de otra manera, las doctrinas difieren según el contenido
primitivo atribuído al término "signo". Sin
embargo, en su acepción corriente, este término es
lo suficientemente preciso como para que podamos contentarnos con
las expresiones "doctrina de los signos" o "teoría de los
signos", en virtud de la mayor o menor pretensión de
formalización científica ostentada por las
diferentes corrientes que se registrarán más
adelante. Tendremos que tomar en cuenta también el amplio
lugar ocupado por el signo lingüístico, tanto en la
ocupación del campo como en una perspectiva
histórica, puesto que para algunos la semiótica se
confunde con la semio-lingüística, inclusive con una
filosofía del lenguaje. Es dable considerar entonces,
desde el comienzo, el carácter necesariamente polémico de
toda tentativa de organización del campo semiótico y
limitar nuestras ambiciones a mostrar que la semiótica es
el ámbito privilegiado donde se organiza el debate acerca
de la significación; queda claro que nosotros seremos
parte interesada en ese debate.
La Semiotica Es Una Ciencia O Una Filosofia
Al producir un objeto teórico bien definido y
claramente delimitado podremos hablar si no de ciencia, al menos,
de actitud
científica e introducir las aclaraciones
necesarias.
Umberto Eco identifica semiótica general y
filosofía del lenguaje, dudando de que puedan tratarse
fenómenos de significación y/o
representación como se trata a los objetos de la física o de la
electrónica.
Sin embargo la cuestión está
constantemente tergiversada al tomar en consideración a
priori de "sistemas de signos" cuya constitución
daría cuenta de la evidencia. La semiótica se
vuelve entonces una especie de tipología de los sistemas
significantes realizada a partir de la formalización
más o menos acabada de estructuras
formales extraídas empíricamente de cada sistema.
Queda claro que la vaguedad que domina en la noción de
sistema y la imprecisión que reina, no bien salimos de los
sistemas explícitamente construídos para un uso
determinado (código
de la ruta por ejemplo), no permiten la construcción de una teoría
hipotético-deductiva, por falta de términos
primitivos formalizables y con mayor razón y con mayor
motivo de reglas de la deducción que le conciernen.
De esta manera puede explicarse que, bajo pretexto de
reintroducir el tema excluído por el estructuralismo, se haya recurrido al psicoanálisis (lo que produjo la
"semanálisis" de J. Kristeva por ejemplo). En efecto,
recurriendo al inconciente que, por construcción, es y
será siempre una virtualidad (si no una comodidad) como un
lugar oculto en el que se elabora el sentido, se disuelve todo
objeto posible en una "psicología de las profundidades"
menos accesible aún a la crítica
científica ya que pretende situarse más
allá, en la particularidad de la experiencia de un sujeto
individual. No es éste el ámbito para argumentar y
debatir acerca de esas cuestiones que necesitarían
importantes desarrollos. Sin embargo, independientemente de la
validez de los juicios que preceden, pensamos que al exhibir un
objeto para la semiótica, definido como se define todo
objeto en las ciencias
empíricas, podrá ofrecerse una alternativa al
vértigo de los sistemas informes y de
los procesos
misteriosos que evolucionarían a nuestro pesar en las
profundidades de nuestros inconcientes. Asumimos nuestras
responsabilidades en la pregunta 3; en verdad, para nosotros se
trata de producir a tiempo un corte epistemológico de la
semiótica entre la ciencia y la
filosofía.
Diferencias entre linguistica y
semiotica
La concordancia en considerar a los signos
lingüísticos como una categoría de signos, es
casi general, lo que hace de la lingüística una parte
de la semiótica.
La importancia de los signos lingüísticos es
tal que la semiología de inspiración saussureana,
que se desarrolla a partir de la lingüística, ha
mantenido la confusión entre semiótica y
semiolinguística ). Roland Barthes llegó a invertir
la propuesta de Ferdinand de Saussure según el cual la
lingüística es una parte de la
semiología.
Pensamos que es conveniente ignorar y hasta luchar
contra esta relación de dependencia establecida
históricamente entre la lingüística y la
semiótica para ocuparse de los signos en general antes de
tratar signos lingüísticos. En efecto, parece que la
dependencia teórica es a la inversa de la relación
históricamente establecida.
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