Ética, Moral y Axiología

1. La Responsabilidad moral
   individual

En una sociedad
democrática y pluralista como la nuestra en la
mayoría de los países del mundo, asistimos a una de
las muchas modas que aparecen en cada período posterior a
una crisis de
valores
morales y/o éticos, o bien a un relativismo moral
exacerbado. La ética se
ha puesto de moda. Todos
hablan de ética: los
políticos, los científicos, los medios de
comunicación, los abogados, los jóvenes, los no
tan jóvenes, o sea, todos los sectores de la sociedad. Nos
preguntamos ¿que es la Ética, Moral o la Axiología?, en que se ¿diferencian?,
no tenemos todas las respuestas, pero utilizando el razonamiento,
trataremos que esta investigación nos quede algo para
reflexionar, veamos:

El sentido más antiguo de la ética
(del griego ethika, de ethos, ‘comportamiento’, ‘costumbre’),
residía en el concepto de la
morada o lugar donde se habita. El éthos es el
suelo firme,
el fundamento de la praxis, la raíz de la que brotan todos
los actos humanos.

Éthos significa carácter,
que se logra mediante el hábito y no por naturaleza.
Dichos hábitos nacen "por repetición de actos
iguales" ,en otras palabras, los hábitos son el principio
intrínseco de los actos, aquel que acuñamos en el
alma.

El hombre a
través de su vida va realizando actos. La
repetición de los actos genera "actos y
hábitos" y determinan además las
"actitudes". El hombre de
este modo, viviendo se va haciendo a sí mismo. El carácter
como personalidad
es obra del hombre, es su
tarea moral, es el cómo "resultará" su
carácter moral para toda su vida…

Podemos aproximarnos a la conceptualización de la
palabra "moral" (del latín mores,
‘costumbre’) como la adquisición del modo
de ser logrado por la apropiación o por niveles de
apropiación, donde se encuentran los
sentimientos, las costumbres y el carácter.

Por esto, la ética es la moral.
Veamos otras definiciones:

Ética, es la rama de las ciencias
filosóficas que investiga las leyes de la
conducta humana,
para formular las reglas que convienen al máximo grado de
la evolución psicológica y social del
hombre (Trincado, Pág. 635)

El objetivo que
le corresponde a la Ética en cuanto disciplina
filosófica es esclarecer, reflexionar, fundamentar esta
experiencia humana que es la
moral.

Moral tiene una significación más
amplia que el vocablo de la ética.

Moral esta por encima de lo
físico.

Lo moral en tal caso, es todo lo que se somete a todo
valor.

Inmoral se opone a todo valor.

Hegel, Alemán (1770 a 1831), ha
distinguido dos Moralidades:

Hegel, considero que la mera buena voluntad subjetiva es
insuficiente, es menester que la buena voluntad no se pierda en
si misma o si se quiere, no tenga simplemente la conciencia de que
aspira el bien.

Como el cumplimiento del deber (subjetivo) es abstracto.
Para que llegue a ser concreto es
preciso que se integre a la obediencia de la ley moral
(objetivo) que
se manifiesta moralmente objetiva a través de las normas, leyes y
costumbres de la sociedad.

La vida individual esta formada por una serie de
acciones o
conducta.

Para la convivencia de nuestro planeta, desde
el punto de vista moral, deben predominar en la conducta del
hombre las tendencias más convenientes al desarrollo de
la vida individual y social. Dicha tendencia se impone al
hombre con carácter habitúales y permanente, para
que vaya aprendiendo a calificar sus propias acciones,
estas aptitudes constituyen el llamado sentido moral de los
individuos.

Recordemos que la conducta del hombre refleja la moral
individual y la moral individual es el fundamento de la moral
social.

Las acciones del hombre, instintivas o
habituales, espontáneas o reflexivas, son los
elementos constitutivos de la conducta: este debe seguir
las inducciones del sentido moral.

Examinemos que actos humanos favorecen en las tendencias
racionales de la conducta y en que casos pueden contrariarla. Ver
tabla Nro. 1.

El sentido moral es el resultado de una evolución psicológica y cuyos
factores son intelectuales, emocionales y
volitivos.

La conducta, esta constituida por
acciones, y son éstas las que llegan a
señalar la tendencia de la moralidad.

El sentido moral solo puede ser conocido mediante
la experiencia, Ej: un marino se encuentra en el mar, entre
millares de horizontes de la circunferencia que sirve de limite a
su vista, pero su experiencia humana ha marcado el rumbo a la
bitácora de la embarcación.

En las pasiones momentáneas el acto
humano, es el resultado de un progreso psicológico, en
el que intervienen impulsos, instintos, sentimientos y pasiones,
más o menos subordinados al
discernimiento.

Los instintos y las pasiones, impiden
la formación del sentido moral.

El impulso instintivo de naturaleza
inconsciente no puede confundirse con el razonamiento
intelectual.

La pasión que por su
energía y persistencia necesita a menudo ser reprimida,
tampoco entra como regulador del sentido moral.

Los sentimientos sociales, los más
persistentes, los que por su formación, más se
asemejan al sentido moral. Estos sentimientos sociales son:
ego-altruista, Altruista y morales. Estas
tres clases de sentimientos sociales son formados por la
evolución de los instintos, entrando siempre en ellos
el egoísmo (Spencer, Pág. 655).

De todo lo expuesto se razona que podemos llamar
sentimientos morales simples y fundamentales son estos
seis:

1. La vanidad, cuyos componentes son: el amor
   propio en forma positiva y exaltativa; la
   simpatía.
2. El pudor, cuyos elementos son el amor propio
   también.
3. La circunspección, llamada
   también prudencia.
4. La benevolencia, forma positiva del altruismo
   y cuyos impulsos elementales es la simpatía nos hacen
   aproximar a nuestros semejantes, iniciándonos en esa
   atracción desde el hogar, mediante los efectos filiales
   y fraternales, y el juego que,
   proporcionando goces elevados, cuando es beneficioso al
   prójimo, no tarda en convertirse en
   habitual.
5. La compasión, sentimiento gemelo de la
   benevolencia, producida por el reflejo de asimilación de
   los sentimientos ajenos.
6. La Justicia, forma negativa del
   altruismo:

• El instinto ofensivo de la cólera,
  como una reacción contra el ataque. La venganza
  es la consecuencia de la agresión.

La Responsabilidad moral individual:

El elemento reflexivo del Discernimiento y Libertad,
causa que produce los efectos de los actos humanos.

1.-Discernimiento: es la plenitud y normalidad
del ejercicio de las facultades intelectuales, conocidas bajo los
nombres de: percepción, concepción,
reflexión, imaginación y razón; las que se
cultivan con la educación, sino
permanecerán adormecidas por falta de
ejecución.

2.-Libertad: Es la plenitud y normalidad del
poder de
resolverse en virtud de una deliberación y de obrar en el
sentido de una determinación nacida del
discernimiento.

Ahora bien, cuando una acción o acto ha
coexistido con el discernimiento y la libertad del
hombre, se le atribuye a éste exclusivamente la
imputabilidad del acto. Si el acto imputado es repugnante al
sentido moral, se juzga que el hombre ha obrado mal; pero si el
acto está de acuerdo con el sentido moral, se juzga que el
hombre ha obrado bien; he aquí la calificación del
merito o desmerecimiento de las acciones humanas.

Por otra parte, el rumbo indicado por el sentido moral y
que debe seguir la conducta humana,
tiene que ser una relación constante entre Discernimiento,
Libertad y nuestra finalidad; es por consiguiente un principio y
como éste rige los actos del hombre, adquiere el
carácter de ley.

Existe, pues una ley moral que se impone por si
misma como motivo suficiente, "como imperativo categórico"
expresión de Kant : el
amor. Ley compleja que se puede descomponer en reglas de
conducta, cada una de las cuales recibe el nombre de
Deber.

El ejercicio habitual de los deberes relativos a
determinado género de
acciones, constituye una virtud; la infracción frecuente
de dichos deberes, caracterizando al sentido moral, constituye un
vicio.

No es posible; pero es muy difícil sintetizar
todos los deberes de orden individual y social del hombre. Los
imperativos de Kant, se refiere
únicamente a la moral social. Mas sus conceptos abarcan
los principios del
derecho
romano:

Vida honesta: regla de conducta individual.

Quiere para todos lo que para ti: virtud social de la
justicia.

Eleva a los humildes: virtud social de la
benevolencia.

Más dos principios de
Sócrates:

Conócete a ti mismo : resumen de la
sabiduría.

Ama a tu hermano: resumen del amor
universal, al que no es posible llegar sin conocerse a si
mismo, en sus tres entidades de cuerpo, alma y espíritu,
explicada en la doctrina del Espiritismo Luz y Verdad
del Filosofo Joaquín Trincado, dice en una de sus
variadas obras: "Si en todas las ciencias se
requiere lo primero un grado de moral eficiente, en el estudio
de la filosofía se requieren tantos grados de moral,
cuantas ciencias abarca; y como la filosofía lo abarca
todo, el estudiante de la filosofía, debe ser moral en
todo; y si no, es un filosofastro…. autores de textos; que,
dominados por el prejuicio, escriben prejuicios que otros
prejuiciados les aprueban, y he aquí, que se hacen
muchos filósofos de nombre, pero que son la
filosofía del individuo; porque cada
individuo, tiene su filosofía propia; que será
igual al grado de su moralidad…"
(Pág.19).

Como la ética busca la perfección de las
personas. La ética estudia de modo más concreto,
qué actos son "correctos" o "incorrectos", "justos" o
"injustos", en líneas generales "buenos" o "malos". La
ética estudia el bien, entendiendo que el bien es aquello
que perfecciona la naturaleza.

Posición que comparte la ética
emersoniana citado por Ingeniero (1972), que dice
así, "… el mal no existe en el mundo como entidad
positiva sino como una ausencia del bien. Lo que suele llamarse
mal seria un simple no bien o menos bien; la maldad humana seria
una incapacidad para la virtud,…. una ausencia de la gracia
natural…. La gracia natural puede adquirirse y desarrollarse
para el hombre, siendo el mismo una parte de la divinidad, lleva
en sí la capacidad para el bien, una partícula de
gracias capaz de florecer…." (pág. 92)

¿Qué es lo que la ética pretende?
La realización de la persona humana
mediante los
valores.

Definamos primero que es axiología.

Axiología (del griego axios,
‘lo que es valioso o estimable’, y logos,
‘ciencia’), teoría del valor o
de lo que se considera valioso. La axiología no
sólo trata de los valores
positivos, sino también de los valores
negativos, analizando los principios que permiten considerar que
algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal
juicio. (Encarta, 2000)

Axiología: Parte de la filosofía
que se estudia la naturaleza de los valores (lo bello, lo
bueno, etc) y su influencia. (Bruguera, pág.
227)

Axiología o filosofía de los valores de
Max Scheler, la consideraba que los valores no eran
propiedades sino objetos en si, aunque diferenciados de los
objetos reales y de los ideales. Dentro de esta concepción
el valor se halla fuera del espacio y del tiempo. Es por lo
tanto, indestructible (Bruguera, pág. 1988)

Valores morales: son valores de orden
práctico, miran las acciones del hombre en cuanto
proceden de su voluntad y no de la obra que llevan a cabo.
Ellos determinan el valor de la persona
humana…. estos valores son relativos y cambiantes. Los valores
que son en si intrínsecos, se hacen instrumentales a
través de la educación y
así pasa a ser extrínsecos o socialmente
valorables….., así, el valor una vez conseguido, le
empuja superarlo….tampoco existe acción humana o
educativa donde se pueda frenar el intento de superación
hacia metas superiores…. toda valor tiene como una de sus
características la bipolaridad o antivalor.
(Ramos, pág 53…67).

Es común confundir la creencia,
con la religión; y casi siempre se confunde la
religión y
la metafísica y es de necesidad
definirlas:

Metafísica: "Ciencia que
trata de las causas o principios de nuestros conocimientos de las
ideas (Leyes) universales y de los seres espirituales" (Trincado,
Pág.17)

Luego la metafísica
no es una ciencia; porque la ciencia, no
puede pensar ni dominar lo que esta sobre la ciencia:
los seres espirituales. Por lo que, todo hombre es
metafísico; causa de sus obras, efecto de su razón,
que serán más o menos lúcidas, según
su grado de progreso tenga su alma, el yo sensible e inconsciente
por su mayor o menor pureza, que le dará mayor o menor
sensibilidad; lo que hará la creencia, Efecto.

Creencia: "como cada hombre es toda
metafísica, quiera y no quiera, conciente o inconsciente
piensa y creó una idea, esto forma en él, una
creencia; una fé impalpable e indefinible, hasta que su
grado de progreso le permita penetrar en la causa del efecto, el
que, por no comprenderlo, ni saber de dónde emana,
convierte el efecto en causa a la que adora y el mismo se crea la
religión, puesto que adora a su creencia que llega a
Imaginizarla". (Trincado. Pág.18)

Religión: "sea el culto interno o externo,
a un ser incognoscible, al que se le considera Dios, sea racional
o irracional, de los que ha nacido el Politeísmo. Toda
religión exige fé en sus dogmas y ritos, no debe
razonar, ni escudriñar en el dogma o misterio de la
religión en que milita y le exige fé ciega, lo
que indica claramente que, religión, no quiere decir
Metafísica ni razón".(Trincado. Pág.
18)

El hombre en ese estado, deja
de serlo porque pierde la libertad de pensar y de obrar, es
decir, relegó sus derechos al mandato de la
religión. La religión esta constituida por un
núcleo de creyentes homogéneos de una misma cosa
que apareció en el sentimientos de ellos "creencia"; ya
que es un efecto de la causa Metafísica, innata en todo
hombre; pero tan pronto se agrupan los hombres que sienten esa
misma creencia, efecto, éste aparece como causa y empieza
el error. Creyéndose la religión el non plus ultra,
se opone a la apostasía o retractación,
deserción de sus creyentes y esto origina la falta de
libertad, las represalias y luego las guerras con
odios religiosos, es decir, con rabia, con odio a muerte,
según lo vemos en la historia antigua como la
contemporánea de nuestros días. La causa de estos
es la pasión de la religión, que es un conjunto de
pasiones; la pasiones se va desvaneciendo por el escarmiento y
pasan al campo de la razón.

Los sistemas
metafísicos que hemos encontrado tan irracionales, como
querer buscar a Dios en lo incognoscible, cuando está en
cada uno de los hombres, porque su espíritu es
partícula consustancial del Creador del universo,
único al que se puede adorar, amando al hombre, nuestro
hermano. Ni encontraremos el reposo en nada, ya que la vida es el
Eterno Movimiento; ni
diferencias en nadie (en el todo), ya que veremos que la ley es
sólo una e indómita y está dentro de
nosotros mismos.

Bibliografía

Contreras N., I. (2000). Que es la Ética.
Escritos Originales. MBA Loyola College – Maryland.
Disponible: http://www.members.tripod.com/ivancontreras/etica.html

_________(2000) La construcción social de la identidad y
los valores. Disponible: http://www.cinterfor.org.uy/public/spanish/region/ampro/cinterfor/temas/youth/doc/not/libro47/ii/

Clotet , J. (1997). Una Introducción al Tema de la Ética.
www.google.com

_________ (1980). Diccionario
Enciclopédico Bruguera. Editorial Bruguera. Caracas. Tomos
2 y 16.

 Enciclopedia Microsoft®
Encarta® 99. © 1993-1998 Microsoft
Corporation. Reservados todos los derechos.

 García, R. y Cross (1964).
Pequeño Larousse Ilustrado. Editorial
Larousse.

 Ingenieros, J. (1972). Hacia una moral sin
dogmas. Editorial Losada. 5ta. Edición. Buenos
Aires.

 Mora, J. F. (1980). Diccionario de
Filosofía Abreviado. 11va Edición. Editorial
Suramericana.

Bunge, M. (1996). Ética, ciencia y
técnica. Buenos Aires.
Suramericana.

Ramos. M.G. (2000). Programa para
Educar en Valores. Editorial Paulinas. Venezuela.

Trincado, J. (1964). Filosofía Austera
Racional. Caracas, Venezuela.

Autor:

Ms. Madelen Piña de Rosario

Prof de la UC, FaCE, Departamento de Matemática, Und de Computación.

Cursante del Doctorado en Educación de la
UNIEDPA, Enero / 2004

http://www.face.uc.edu.ve/~mpina

Giovanni Rosario