Jesús Martín Barbero autor del texto “De la comunicación a la cultura. Perder el ‘objeto’ para ganar el proceso”, que fue publicado en la revista Signo y Pensamiento en el año 1984- volumen III – de la página 17 a la 24, a partir de una conferencia dictada en la Facultad de Comunicación Social de la Uni¬versidad Javeriana en Bogotá, el 2 de marzo de 1984, es Doctor en Filosofía de la Universidad de Lovaina, postdoctorado en Antropología y Semiótica, en París, y doctor honoris causa en Comunicación, de la Pontificia Universidad Javeriana. Participa en conferencias en múltiples universidades de Colombia, America Latina, Estados Unidos y Europa. Trabaja como profesor del Departamento de Comunicación en Pontificia Universidad Javeriana de …ver más…

A partir de esto, a finales de la década, apareció una postura que buscó eliminar la ambigüedad del concepto y comenzó reducir el campo.
La comunicación pasó de ser un concepto ambiguo a poseer claridad teórica y metodológica, al lograr la definición de que “la comunicación no es más que información”. Implícitamente esto traía consigo una problemática, que desembocó en creer que la única salida para pensar los problemas sociales era por medio del paradigma informacional.
Al unir aquel paradigma con el modelo semiológico se cultivó una postura en la que lo único que importaba era el método y no la problemática que se estudiaba. Allí surgió otro inconveniente, si no se tiene seguridad metodológica es imposible abordar un problema y decir que es relevante. Aquella problemática llevó a plantear el modelo semi-informático, que consistió en desplazar el concepto de comunicación al de cultura y comenzar a pensar los procesos de comunicación desde los problemas y el intercambio social, por medio de la identidad y los conflictos.
Realizando aquel estudio se evidenció que en la sociedad latinoamericana existen dos grandes problemas; el primero de ellos es la dominación transnacional imperialista, que se da en la medida que se genera un sentimiento de inferioridad frente a los países hegemónicos; y el segundo, hace parte de la dominación de la cultura nacional, mediante la cual los