Una pareja contra su época. La relación de Alfonso XI el Justiciero y Leonor de Guzmán (página 2)

El rey conoció a La Favorita, en 1330
aproximadamente y desde ese momento la instaló con gran
lujo en Sevilla, mientras que María de Portugal se
retiró a territorio luso. Desde ese momento, en Castilla
se consideró a Leonor como la reina de facto. Tal
actitud no
careció de consecuencias, el Papa Benedicto XII, quien
consideraba la derrota del monarca castellano y la
perdida de Gibraltar en 1333 como un castigo por su
relación pecaminosa, escribirá desde
Aviñón a Alfonso: Examina tu conciencia y mira
si no te habla nada acerca de esa concubina a que hace tanto
tiempo
estás demoniadamente apegado en detrimento a tu
salvación y de tu gloria .El Sumo Pontífice
entiende, que Dios ha castigado al monarca castellano para que
reflexione y regrese a las normas que impone
la Iglesia. La
manera de expresarse de Benedicto XII es similar a la que Matfre
Ermengaud un siglo antes utiliza para referirse a una faceta muy
especifica del amor: […] Satán inflama de
tal modo su alegría y con tanta pasión incendia su
alma que, por
exceso de amor, les
lleva a adorar a sus mujeres; y mientras deberían amar al
Creador […] idolatran a su damas pecaminosamente, y
por ello las convierten en su divinidad. En ambos fragmentos
se observa la presencia del demonio ligada a las mujeres para
hacer pecar a los hombres, idea que se remonta en la
tradición judeo – cristiana al mismísimo
Génesis en el que Eva hace caer de la gracia divina
a Adán.

Frente al método
coercitivo que aplica la Santa Sede, el soberano portugués
Alfonso IV utiliza una más coactivo, la guerra; en la
cual el papado intervendrá como mediador. La guerra, que
comenzó en 1334, coaligó a los nobles castellanos
con el monarca portugués contra Alfonso XI porque
éste traía consigo a doña Leonor
dejando de lado a doña María. La paz de 1340 se
alcanzó con la siguiente condición: que el Rey
de Castella ficuo de tratar dy em diante a Rainha, sus moler,
como deuya, e que nom trouxese com syguo Lianor Nunnez, como
trazia.

Durante su reinado Alfonso XI recibió
múltiples críticas, desde que desoía los
requerimientos del papa, hasta que era Leonor quien manejaba los
asuntos de gobierno.
Según sus coetáneos, la pareja regia vivía
una pasión irrefrenable y casi desbordada. Se decía
que Alfonso XI siempre tuvo el corazón
puesto en ella y que el rey la amó e la prescio mucho
bien. Es digno de destacar en el Poema de Alfonso XI,
de autor anónimo, la descripción de lo que le ocurre a un
monarca al enamorarse, Omne que non ha amor, nunca puede bien
façer, a los reyes faz olvidar los regnos e su valia.
Ello me hace pensar que a pesar de que en dicha obra se resalten
las virtudes de la Favorita, también nos muestra que el
rey, al igual que opinaban sus opositores, ante la presencia de
su amante, se turbaba y rendía a las pasiones. Tal
acusación se ve reforzada por Camella López al
decir que Alfonso fazia mucho lo que la dicha Leonor
quería y que no guardando la honra debida a María,
permaneciendo en mancebía con otra mujer, a la que
dispensaba toda merced,[formándose en torno a
ésta] un circulo socio – político no
institucionalizado. Sobre el gobernar bajo el efecto de las
pasiones el franciscano Eiximenis escribirá:

Del gobierno de la comunidad han de
estar apartados jóvenes y mujeres, porque todo lo hacen
apasionadamente, guiándose más por el
corazón que la cabeza. Personas apasionadas no pueden dar
buen consejo.

En respuesta a la afirmación del franciscano cabe
citar un refrán que no descarta el consejo por el solo
hecho de ser mujer, a pesar de que la imprudencia derivada del
apasionamiento aun se halla presente, el cual dice:

Aunque vemos comúnmente que el consejo de
mujer/ no suele ser muy prudente, / a las veces de repente/
acontece bueno ser. / Y la propia mujer/ aunque el consejo sea
poco/ caso puede suceder/ en que sea menester/ y quien no lo tome
es loco;

Además Cristina de Pizán saldrá a
la defensa de la mujer al
señalar:

Veréis como los hombres os acusan de los
peores defectos, quitadles las máscaras que nuestras
brillantes cualidades demuestren la falsedad de sus
ataques.

La separación de hecho que aplicó el rey
castellano a María de Portugal puede deberse a que para la
época se exigía a la mujer que fuese
prolífica, era la necesidad de la que dependía la
unión en el matrimonio,
aunque desde el siglo XIII la Iglesia había dejado de
considerar argumento suficiente a la esterilidad para la
anulación matrimonial seguía perviviendo aun la
presión
social al respecto. Es por ello que al cotejar la fecha en la que
se conocieron Alfonso y Leonor y la del nacimiento de Pedro I
observamos que hay cuatro años de diferencia, entre 1330 y
1334, lo que hace pensar que la boda celebrada en 1328, como
resultado del acuerdo luso – castellano del año
anterior, al no fructificar en una descendencia abundante a los
dos años del enlace comenzó a generar en los
castellanos la imagen de una
reina estéril; lo cual si no era causante de
anulación matrimonial era justificativo para que en 1330
Alfonso estableciera una concubina paralela a la reina.
Además el concubinato y
la prostitución no eran temas nuevos para los
castellanos y menos aun para los cortesanos. Esta
afirmación la demuestra Andrés el Capellán
en su Tratado sobre el amor cuando dice que:

Más vale negociar públicamente con
mujeres de prostíbulo y comprar su cuerpo a bajo precio que
verte expoliado de tus riquezas por otra, que fingiendo
amarte… actúa como una prostituta, pues como bien
es sabido, en el mercado se compra
mejor lo que está expuesto a la venta que lo que
el comprador reclama al vendedor;

Tales palabras encajarían a la perfección
en el pensamiento de
muchos coetáneos a la pareja, quienes veían en
Leonor una arribista. Asimismo este consejo no hubiera sido
explicitado de una manera tan gráfica si no estuviera tan
generalizado y fuese su uso tan común que fue necesario
prohibirlo, o censurarlo en este caso, para ver si era posible
disminuir su proliferación en el estamento superior de la
sociedad.

Un elemento que destaca en una sociedad profundamente
religiosa es la idea de matrimonio expuesta en La historia de mis
desgracias, allí Eloísa se opone a desposarse,
luego de haber dado a luz a su hijo
Astrolabio, diciendo que este sacramento convertiría en
imposición lo que es libre entrega de si misma al amado.
Pero a pesar de ello Pedro
Abelardo, su amante, llega a un acuerdo con el tío de
Eloísa, Fulberto, por lo que el matrimonio se concreta.
Refiriéndose a este fragmento de la obra, Franschesti
dirá que Eloísa prefería seguir siendo la
prostituta de su Pedro antes que diluir en el matrimonio su
amor; a la vez que asegura que goliardos y teóricos
del amor cortés exaltaban el amor
natural frente al vínculo nupcial. Incorporar este
elemento a nuestro análisis es importante debido a que nos
presenta otra consideración respecto a el matrimonio, muy
diferente al expuesto por la Iglesia Católica y que tal
vez pueda haber influido en la sociedad castellana de su tiempo;
pero para Duby el ejemplo de Eloísa no era digno de
imitarse sino que se constituyó en un símbolo
negativo de la pecaminosidad femenina. En la opinión de
Marina Montesano el matrimonio medieval era básicamente
una cuestión de vínculos entre familias y linajes,
en donde los intereses de la familia
debían primar por sobre las voluntades individuales; lo
cual se divisa claramente el la relación entre
María y Alfonso, quienes fueron desposados como resultado
de un tratado entre reinos para
asegurar la buena voluntad de las partes y una paz duradera.
Aquí en ningún momento el amor estuvo presente y es
patente el desprecio del monarca hacia su esposa al momento que
un tratado de paz con Alfonso IV de Portugal lo obligo, como se
ha mencionado anteriormente, a mejorar el trato dispensado por
Alfonso a María.

La relación que mantenían los nobles y
monarcas con prostitutas devinieron en una cantidad de bastardos
que crearon la necesidad de legislar al respecto,
plasmándose en las Partidas de Alfonso X, las que
distinguen entre hijos legítimos e ilegítimos, pero
son tan legítimos los hijos habidos en el matrimonio como
aquellos nacidos de una barragana si posteriormente los padres se
unían en matrimonio; pero hasta que esto ocurriera se los
consideraba naturales, lo que quiere decir tanto como
ilegítimos.

Leonor no es solo una amante regia, sino que
también encarna en su persona un
ejemplo de la vida de una viuda a fines de la Edad Media.
La Favorita se había casado en primeras nupcias con
el caballero don Juan de Velasco, del cual enviudó en
1328. La legislación civil y eclesiástica
permitía que la viuda se casase nuevamente, pero los
moralistas aconsejan que solo buscase segundo marido como remedio
a la concupiscencia, y aun en estos casos se debería
guardar un año de luto. Cosa que apretadamente
cumplió Leonor, ya que algunos autores aseguran que la
relación con el monarca se concretaría en el
año 1329 o 1330 a más tardar. A pesar de que la
legislación permitía que la viuda rehiciera su
vida, el clamor popular no era de ese parecer ya que aseguraba en
un refrán que las sopas y los amores los primeros son
mejores, aludiendo a que un segundo amor viviría a la
sombra del primero. También existe literatura que defiende el
derecho del amor de viuda, como el siguiente verso:

La mujer por haber sido/ antes con otro casada/ no
suele perder marido, / mas muchas veces se vido/ ser mucho
más demandada. / Ni deja de ser honrada/ la que casarse
procura/ mas merece ser loada; / así que boca besada/ diz
que no pierde ventura.

Se le debe reconocer a Leonor, la habilidad que
demostró para asegurar el porvenir de sus hijos, ya que
sabía que a la muerte de
Alfonso los opositores a este matrimonio de hecho, y a los
intereses que con el se habían lacerado, atacarían
con saña para acabar con cualquier posibilidad de reclamo
de la línea bastarda del monarca. Entabló una
compleja relación de vínculos con los reinos
peninsulares y en menor medida con Francia e
Inglaterra. Con
Portugal las posibilidades de dialogo estaban
truncadas obviamente por el repudio sufrido por la hija del rey.
En Aragón buscó el matrimonio de Enrique con
Constanza, que al fin dio por tierra. Pero,
luego de haber muerto Alfonso en 1350 en el cerco de Gibraltar a
causa de la Peste Negra, y recluida por órdenes de Pedro I
en el Alcázar orquestó su última jugada;
casó al futuro Enrique II con doña Juana Manuela,
hija de don Juan Manuel, quien era descendiente de los Infantes
de la Cerda. Con estas nupcias Leonor se aseguraba que su hijo o
sus nietos acabarían con el problema sucesorio y
heredarían legítimamente el trono castellano
– leonés. Su muerte la
encontró en Talavera de la Reina, donde fue asesinada,
según se cree, por ordenes expresas de la reina madre
María de Portugal.

La multiplicidad de factores que se hallan presentes en
este romance regio lo convierte en un caso complejo e ilustrativo
de la realidad que se vivía en la baja Edad Media. el
llamarlo ilícito o no depende del punto de vista desde el
que uno quiera analizarlo, desde la visión de la Iglesia o
la contractual el rey con tal accionar esta contraviniendo las
normas estipuladas; pero junto a estas normativas existían
otros valores
compartidos por el pueblo y la nobleza que, como se ha podido
observar, sino permitían tampoco prohibían las
relaciones en concubinato, las cuales se hallaban tan
profundamente arraigada en las costumbres de la nobleza que la
Santa Sede no tenia la suficiente fuerza como
para erradicarlas a pesar de que el evangelio es taxativo al
respecto. Además en la nobleza el matrimonio era visto
como una transacción comercial más que como un
enlace ante Dios. Es por ello que Benedicto XII le pide un examen
de conciencia y no le demanda que
abandone su estado de
pecado a Alfonso; mientras que la única actitud
condenatoria vendrá por parte del padre de María, a
quien se la rebaja ante el rechazo de su esposo y el exilio en la
corte paterna. No podemos dejar de considerar que a la par de
los valores
cristianos, pervivían otros provenientes de la
tradición romana o germana que exaltaban el poder y
autoridad
regia, los cuales le permitían al monarca, como se ha
visto, trasgredir las normas y los valores que primaban en su
época. Es necesario mencionar que el poder y dignidades de
la corona les otorgaba a los soberanos de reinos y principados la
permisividad de la Iglesia, mientras que en las clases populares
el control y
sometimiento tanto a las normas civiles como canónicas era
mucho mayor. A causa de esto es que la relación de Leonor
y Alfonso no es tanto relevante por la ruptura que provoca con
las tradiciones o costumbres, sino que encajaba perfectamente en
los cánones de la época, sino por su
duración, publicidad y
consecuencias; ya que pasado unos años se producirá
el inevitable enfrentamiento del bastardo Enrique y el legitimo
Pedro, ambos hijos de Alfonso XI, por el trono de su padre. Del
que logrará imponerse el primero en la batalla de Montiel
a pesar de su origen ilegítimo

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Autor:

Federico Javier Asiss González

FFHA/UNSJ