- Presentación
- Introducción
- Datos
generales - Descripción
- Resumen de la obra
Divina Comedia - Biografía de
Dante Alighieri - Contexto
histórico y social - Modelos de
prácticas de valores presentados por el
autor - Acercándonos
al pensamiento del autor - Impacto
personal - Glosario de la
obra - Bibliografía
Presentación
La obra escrita por el autor Dante Alighieri (La Divina
Comedia), ha sido la que ha significado su reconocimiento
mundial, la cual se escribió aproximadamente entre la edad
media y principios del Renacimiento.
El autor nos quiere dar a conocer en su obra como inicia
perdiéndose en un bosque para después conocer
lugares que para muchos, pueden ser interesantes, como el
infierno, el purgatorio y el cielo, pero en éste trabajo
nos vamos a especificar en la parte del infierno, la cual
enseguida haré una breve reseña de lo que yo
leí.
Introducción
El hombre
es capaz de situarse en el mundo en el momento que simboliza,
está capacidad de simbolización se da porque
imagina y genera una actitud ético-estética ante el
mundo. "Ciencia, arte, técnica, mito, magia… en fin,
todas las figuras de la acción humana son fragmentos
cuajados de la fuerza desbordante de la imaginación que
humaniza lo real y humaniza al hombre".
Para el
historiador o teórico, directa o indirectamente, la
información literaria como intensificación de la
experiencia urbana, constituye una reserva importante de
reflexiones, sugerencias e implicaciones.
Por otra
parte la ciudad reflejada en la obra literaria se senta como una
de las dimensiones de la ciudad, aunque en un distinto plano de
la realidad. De la misma manera, otros medios de
comunicación al actuar como testimonio superan las
dimensiones del documento y concurren para constituir la imagen
contemporánea de la ciudad.
Hemos querido a través de este escrito utilizar
la literatura como una herramienta más dentro de las
áreas interdisciplinares a fines con la arquitectura para
explicar con ello un espacio imaginario de la edad media que ha
sido obra maestra de la literatura mundial. Este artículo
no pretende ser un análisis crítico literario de la
obra, es un ejercicio de imaginación del espacio a
través de la narración poética; las
imágenes que lo conforman sirven de guía para
entrar a la multidiversidad de espacios que nos presenta el mundo
imaginario de Dante unido con el ciberespacio; más que una
postura crítica, el fin es entender a través de una
percepción individual de la obra el lugar
dantesco.
ANÁLISIS LITERARIO DE LA OBRA
"DIVINA COMEDIA"
Datos generales
Nombre de la obra: Divina Comedia
Autor: Dante Alighieri
Movimiento o escuela literaria: Medieval o
época edad media
Género literario:
Épico
Especie literaria: Poema
sacro
Estructura: La Divina Comedia es
un poema alegórico estructurado en un total
de 100 cantos, todos ellos escritos con la misma
regla métrica, tercetos endecasílabos, y
con un cuidado considerable por la forma y la
estructura.
De los 100
cánticos, 33 corresponden
al Cielo, 33 al Purgatorio y 33 al Infierno,
ás un cántico introductorio. La
composición del poema se ordena según
el simbolismo del número tres, que se
vincula a la Trinidad:
Tres personajes principales, estrofa de
tres versos y cada una de las tres
partes cuentan con treinta y tres cantos. La estructura
matemática de la Divina comedia, por otra parte, es mucho
más compleja de lo que aquí se esboza. Pero
semejante armonía casi matemática puede hacer
pensar en un manifiesto formal, en algo alejado de la
sensibilidad y la libertad creadora. Nada más equivocado.
La piedad, la ternura y la tristeza gobiernan esta arquitectura
sagrada cuyos versos perfectos poseen una poderosa e irrepetible
emoción estética.
Lenguaje-estilo: La lengua empleada fue
el "vulgar", no el latín, más adecuado para una
tragedia según las reglas clásicas.Fuentes de la obra: Para la Divina Comedia
Dante tomó inspiración de algunas tradiciones
literarias que eran ampliamente conocidas en su época:
la literatura de viaje y la de visión del otro mundo.
Éstas provenían fundamentalmente de tres
fuentes: la literatura cristiana medieval, la antigüedad
grecolatina y la producción mística y
legendaria del Cercano Oriente.
La literatura cristiana medieval abundó en
descripciones de ultratumba cuya intención principal era
advertir sobre los peligros del pecado. El detalle de los
castigos terribles que esperaban a las almas condenadas,
así como los horrores del Infierno, debían producir
espanto en las personas. Ejemplo de ello es lo que se conoce como
los bestiarios medievales: la colección de
representaciones de seres muchas veces monstruosos que se
veían frecuentemente en la decoración de los
templos y las ilustraciones de diferentes libros.
Algunos relatos cristiano medievales de viajes y
visiones que Dante posiblemente debió conocer son:
Jerusalén celestial de Fray Giacomino de Verona, la
Visión de fray Albérico y el Viaje de Saint
Brendand.
Más próximo a la formación de Dante
está el Tesoretto de su maestro Brunetto Latini, donde se
narra en forma alegórica un viaje al más
allá.
También la literatura grecolatina
desarrolló relatos de viajes al inframundo y encuentros
con seres sobrenaturales. Por ejemplo, las aventuras de Ulises en
la Odisea y los viajes de Eneas por el Mediterráneo y su
descenso al Hades en el canto VI de la Eneida.
Otras fuentes y antecedentes del viaje de Dante son las
visiones del trasmundo en la literatura árabe. Entre
ellas, por ejemplo, figuran las Revelaciones de la Meca del
filósofo árabe Ibn Arabi. y el relato del recorrido
místico del profeta Mahoma en el Viaje nocturno (o Libro
de la escala). Además de los relatos mencionados, hay otro
antecedente anterior en la tradición iraní del Arda
Viraf. Son muchas las similitudes que hay entre la Divina Comedia
y el Arda Viraf y por eso se lo considera como la fuente
más antigua: en los dos el protagonista realiza un viaje
de aprendizaje por el más allá; aparecen
guías espirituales que le revelan verdades trascendentes;
el recorrido se hace a través del Infierno, el Purgatorio
y el Paraíso y culmina con la contemplación de la
verdad suprema; se repiten algunos detalles simbólicos,
especialmente los relacionados con los números 3 y 7; se
describen con gran detalle los tormentos a que son sometidas las
almas condenadas, según la gravedad de sus culpas.
Es muy probable que Dante haya tenido conocimiento del
Arda Viraf gracias a la vinculación de los Fedeli d"amore
con la orden de los Templarios (quienes estuvieron en contacto
con las tradiciones del Cercano Oriente desde tiempos de las
Cruzadas).
Descripción
Intención de la obra: La
intención de la obra es transmitir el mensaje que
debemos de luchar por la vida, debemos de tener ganas de
vivir y luchar por lo que más queremos en esta vida,
debemos de hacer respetar nuestros derechos y no dejar que
nadie nos maltrate.Argumento de obra:
Dante cuenta que se encontraba perdido en una selva
oscura. Si bien llega a divisar la luz del sol sobre la cima de
una montaña, al intentar ascender se le aparecen tres
fieras pantera (lujuria), león (soberbia y
ambición) y loba (avaricia), que le cortan el camino; la
sombra del poeta Virgilio le socorre y ambos inician un
viaje a través del Infierno y el Purgatorio.
Durante su descenso por el Infierno, Dante nos describe
está divido en 9 círculos, los primeros cinco
forman el alto infierno y los cuatro últimos forman el
bajo infierno, los cuales se van haciendo más
pequeños, formando una especie de continuos
círculos hacia el centro de la tierra. Dante recorre estos
círculos en 24 horas según él parece que
estuvo ahí un buen tiempo, incluso se hace mención,
en alguna parte del libro que dura más.
Aquí es cuando Dante y Virgilio recorren el
bosque lleno de pozos, despeñaderos, pantanos y arenales;
entran al primer círculo del infierno, donde Dante ve y
describe muchos aspectos y características del mundo
infernal.
El primer círculo, que es el Limbo, conoce
y ve a las personas que no están bautizadas,
también ve a muchos filósofos y sabios poetas del
mundo antiguo que se encuentran en esta parte del infierno,
aquí Dante conoce el Aqueronte (río del infierno),
al barquero Caronte, con el cual tienen una pequeña
disputa, la cual Virgilio, con su toque de magia, lo hace calmar,
también Virgilio le comenta que ya han sido sacado se
ahí el rey David, Noé, Abel y Raquel.
El segundo círculo, están los
lujuriosos y personas que pecan utilizando el amor para bienes
propios. Espacio de más dolor que el limbo, Aquí
aparece Minos que era rey de Creta, el cual presidía el
infierno, dictaba sentencia a los condenados con los giros de su
cola, señalando a que círculo debería de ir,
también encuentra a muchos reyes que fueron lujuriosos y a
la vez utilizaron el amor para sacar provecho, como
Cleopatra.
El tercer círculo está lleno de
gulosos, dice Dante que es el lugar de lluvia eterna, maldita y
fría aquí aparece Cerbero que es un perro de tres
cabezas las cuales simbolizan a la voracidad insaciable, lo
describe con barba grasienta y negra, el cual es calmado por
Virgilio, también Dante se topa con Ciacco, el cual dice
estar ahí por la insaciable gula, pero dice haber vivido
en la ciudad de Dante, Florencia, el cual pide a Dante limpiar su
reputación allá arriba y le pide también que
busque a algunos amigos que se encuentran todavía
más profundo en el infierno.
El cuarto círculo están los avaros
y derrochadores, lo preside el gran enemigo de la humanidad, el
rey de la riqueza, Pluto, entre ellos mismos hay choques y
peleas. También aquí aparecen los papas y
cardenales que con el dinero de la iglesia se hicieron avaros, se
encuentran bajo un manantial de aguas obscuras y
pantano.
El quinto círculo están los
coléricos (ira), aquí se encuentran la Laguna
Estigia que es un pantano donde están las almas desnudas
nadando en el lodo y del enojo se arrancan la piel con los
dientes, después se enfrenan contra las gorgonas llegando
a la ciudad de Dite a las puertas de la ciudad (que está
cerrada por cierto) llega un mensajero del cielo abriendo las
puertas de esta con una varita (algo así como hada
madrina) y pasando ellos entonces adentro.
El sexto círculo Dante observa como los
herejes están en sepulcros de fuego un tipo de castigo muy
severo (ya está en la ciudad de Dite), Dante es informado
por Farinata sus infortunios y desdenes que tendrá durante
su recorrido, pero Virgilio su maestro estará ahí
para guiarlo.
El séptimo círculo está
vigilado por minotauro. Este círculo está subdivido
en tres círculos: Lago de sangre, aquí se
encuentran las personas que mataron a otras (asesinos), llenos de
piedra y rodeados por un río inmenso de sangre. Cada uno
de estos círculos tiene almas que corresponden a cada uno
de ellos por ejemplo los espíritus malditos, Bosque de
espinas, Aquí se encuentran las personas que usaron la
violencia contra sí mismos (suicidas), Violentos contra
Dios, aquellos que pueden violentarse contra Dios, contra
otros y contra ellos, injuriosos y usureros (homosexuales),
aquí se encuentra el flegotonte donde hierven los
violentos y también los centauros, comandados por
Quirón, Neso los guía por aquel círculo,
donde incluso ven a Atila.
El octavo círculo,
aquí se condenaban en fosas a 10 diferentes tipos de
fraudulentos. Desde lo que vivían de las mujeres (en estos
tiempos llamados gigoloes), los aduladores (lame botas),
adoradores de oro (aquí entrarían los
políticos de los videos), falsos magos (líneas
psíquicas), estafadores (medio mundo político de
México) hipócritas, ladrones (políticos
mexicanos) malos consejeros, discordia (amarrar navajas),
falsificadores (Tepito).
Aquí encuentran a Gerión, que
es el símbolo del fraude, el cual los ayuda para pasar de
aquel círculo. Aquí también tiene el
enfrentamiento con los demonios.En el noveno
círculo se encuentran los traidores. En la entrada
como dos grandes torres, se encuentran los gigantes Ticio y
Tifeo, los cuales lucharon en contra de Júpiter y fueron
vencidos. Dante tiene una pelea con Bocca degli Abati, que era un
florentino traidor de los güelfos. En él se encuentra
el constructor de la Torre de Babel que impidió al mundo
hablar la misma lengua. Dante y Virgilio se topan con lucifer el
príncipe de las tinieblas. Éste es el peor de los
círculos y el más temeroso ya que se describe a
lucifer con medio cuerpo fuera de la superficie glaciar y
masticando a Judas. Éste también se divide en 4,
que son: Primer recinto del noveno círculo, la
caína: Los traidores a sus parientes. Segundo recinto del
noveno círculo, la Antenora: Los traidores a su patria. El
suplicio por el hielo. Tercer recinto del noveno círculo,
la Plotomea:
Los traidores a sus amigos y huéspedes. Cuarto
recinto del noveno círculo, la Judesca: Los traidores a
sus bienhechores. Judas y Lucifer.
Dante lo describe como "una montaña de 7
círculos" es un lugar donde se sufre temporalmente, vaya
un ligar de paso.
Catón es el guardián del
purgatorio: es un viejo de barba blanca cascarrabias que
atraviesa el infierno y el purgatorio en un barca.
Se divide en 7 círculos pero antes de entrar a
ellos un ángel con una espada les graba 7 PC en la frente
y pasando cada círculo se les van a ir quitando las 7
PC.
Soberbia: Aquí cabe destacar que Dante
cambia de actitud ya que en el primer círculo del infierno
él se cree superior a Sócrates y a los grandes
pensadores, aquí en este círculo se le pregunta
"tú eres Dante" a lo que él contesta: "si soy el
solo que no soy tan famoso todavía". Aquí se le
borra el pecado.
Envidia: Aquí los envidiosos tienen los
ojos cocidos y cerrados con alambre.
Ira: Una humareda oscura priva la vista de los
castigados.
Pereza: En la cuarta terraza se podrían
encontrar las almas de aquellos que pecaron por descuido lo que
sería la Pereza. Desde el momento en vida en que se falla
al buscar el amor, aquí son condenados a incesantes
trabajos. Los ejemplos de entusiasmo o energía, las
virtudes opuestas, son clamados por las almas que recorren la
terraza. Estos ejemplos incluyen episodios de la vida de la
Virgen María, Julio Cesar y Eneas. Esta actividad,
además, remplaza las oraciones verbales de esta terraza.
Estos perezosos están demasiado ocupados siquiera para
conversar durante sus trabajos, por ello esta es una de las
secciones más cortas del poema.
Alegóricamente, la pereza espiritual y la falta
de cuidado llevan a la tristeza,40 la bienaventuranza de esta
terraza es Beati qui lugent ("Benditos sean los que sufren, pues
serán reconfortados," Mateo 5:441 ) (Canto XVIII y
XIX).
Al caer la segunda noche, con los poetas aún en
la terraza, Dante sueña con una Sirena (Canto
XIX).
Avaricia y despilfarro: En las tres
últimas terrazas se encuentran los que pecaron por amar
buenas cosas, pero amándolas excesivamente o
desordenadamente. En la quinta terraza, la excesiva
preocupación por los bienes terrenales, ya sea
codiciosamente o extravagantemente, es castigada y purificada, y
los avaros y los adinerados yacen boca abajo al suelo, sin
posibilidad de moverse. Sus oraciones son Adhaesit pavimento
anima mea, tomada de Salmos 119:25 ("Mi alma esta adherida al
polvo, vivifícame con Tu Palabra,"42 ), una oración
que expresa el deseo de seguir las Leyes de Dios (Canto
XIX).
En esta terraza, Hugo el Grande se lamenta, en
contraste, cómo la avaricia había motivado las
acciones de sus sucesores, y "profetiza" eventos que
sucederían luego de la época en la que se ubica al
poema, pero antes de la época en que es escrito el
poema:
Gula: La sexta terraza purifica a los glotones, y
en general, a todos aquellos que a pesar de estar satisfechos
insistían al comer, beber, saciar su cuerpo.47 En una
evocadora escena del castigo de Tántalo, los glotones
mueren de hambre ante árboles llenos de frutos que nunca
estaran a su alcance.47 En este círculo los ejemplos son
dados por voces que se escuchan entre los árboles. Juan el
Bautista, quien vivía de langostas y miel (Mateo 3:448 ),
es un ejemplo de las virtudes opuestas, templanza o
moderación;47 mientras que un ejemplo clásico de
gula es cuando los Centauros ebrios se enfrentan a los
Lápitas.47
Lujuria: Aquí un alma atormentada le dice
a nuestro protagonista "dichoso tu que estás vivo y vives
para aprender".
Salen del purgatorio y entran al paraíso
terrestre. Dante llora por despedirse de Virgilio (que nena) lo
acompaña Estacio que los había seguido en el
trayecto desde el quinto circulo y sirve de conexión ente
Dante y Beatriz.
Al finalizar, Dante junto con el maestro Virgilio sigue
el camino donde ven de nuevo las cosas bellas que muestra el
cielo.
El alma de Beatriz le acompañará de
ahí en adelante, hasta los últimos círculos
del Paraíso.
Por fin llegan al tan esperado cielo, este a diferencia
de los otros no está dividido en círculos si no en
cielos y aquí van subiendo de menor a mayor, cabe destacar
que aquí los cielos son representados como los planetas y
el sol pero como en ese tiempo todavía no se
descubrían Saturno ni Plutón por lo cual les llama
cielo estrellado y cielo cristalino respectivamente.
Luna: La región del fuego en el cielo,
este fuego no quema no hiere, aquí todo lo que se quiere
se puede. Beatriz le dice a Dante "si la razón sigue a los
sentidos debes de tener muy cortas las alas".
Mercurio: Todo lo que era castigo en el infierno
ahora es gozo.
Venus: Aquí es el cielo de los
espíritus del amor.
Sol: Doctores en filosofía y
teología.
Marte: Nuestro protagonista se encuentra con su
tatarabuelo quien le dice que lo van a desterrar de Florencia
(Mm…¿La Eneida?)
Júpiter: Hay una danza de criaturas sobre
estas formas hay un águila.
Saturno: Aquí Dante menciona
"recorrí con mi ojos las 7 esferas y vi tan pequeño
nuestro globo y me dio risa su vil aspecto.
Cielo estrellado: No pasa nada
relevante.
Cielo cristalino: En esta esfera empieza y
concluye el movimiento mientras todo lo demás gira a su
alrededor.
Dante llega al Empíreo un lugar fuera del
cielo se podría definir como el cielo supremo lugar donde
acaba la travesía de Dante. El empíreo es un cielo
de pura luz.
Acciones Principales:
Dante se encuentra en el bosque, perdido y
confundido.
Aparece Virgilio, su maestro, el cual es mandado por
Beatriz, su amada, para ayudarle.Dante acepta la ayuda de
Virgilio y toma la decisión de hacer el viaje con
él.
El infierno está formado por nueve
círculos, en los cuales Dante se adentra a cada uno
describiéndolos.
Dante y Virgilio, recorre el infierno en 24
horas.
Virgilio muestra cada uno de los círculos del
infierno, ya que él conocía muy bien y que tipo de
almas son las que caen en cada uno.
Dante se topa con muchos genios, poetas,
filósofos, etc. Y se siente entusiasmado por ver a muchos
de sus maestros, pero a la vez, también se encuentra con
muchos seres desagradables.
En el último circuló se encuentra lucifer,
es el último de los círculos, en él se
encuentran conocidos personajes, tales como Mahoma y
Judas.
Dante y Virgilio, después de su recorrido, por
fin se retiran del infierno.
Estilo de la obra: Los procedimientos
más importantes de la novela son: el uso de la
ironía que se manifiesta en toda la novela; la parodia
referida tanto a los libros de caballerías como a
textos o instituciones religiosas (de ahí parte de la
comicidad y humor de la obra).
También es importante destacar la
gradación ascendente del motivo del hambre en los primeros
capítulos y en la cantidad de simetrías y
contrastes esparcidos en el relato.
El estilo de la novela es una excelente muestra de
elegancia y decoro literarios, ya que no aparece el uso de
jergas, y abunda el empleo eficaz de recursos estilísticos
en beneficio de una deliberada economía
expresiva.
Trascendencia de la Divina
Comedia:
La historia narrada en la Divina Comedia puede ser
interpretada en sentido literal y en sentido
alegórico.
El sentido literal se refiere a la anécdota
narrada en el poema: gracias a la misericordia divina, Dante
realiza un viaje de aprendizaje por los tres reinos de ultratumba
para purificar su alma.
El sentido alegórico alude a una
significación más profunda de la narración,
por medio del encadenamiento de los símbolos. El viaje de
Dante representa el proceso de su alma, que debe redimirse de los
pecados con auxilio de la razón (Virgilio), la
teología y la fe (Beatriz) y la contemplación
(Bernardo de Claraval), y gracias a la intercesión de la
Virgen María.
Almas condenadas en el infierno; ilustración del
Viaje nocturno del Profeta. Siglo XV
Dentro de esta significación alegórica,
también se distinguen un sentido moral y otro
anagógico o místico. En su
significación moral el poema intenta conducir a los
lectores a obrar adecuadamente pues advierte cómo
las pasiones ponen en riesgo la salvación del alma, cuya
naturaleza frágil la predispone a las tentaciones y el
pecado.
De acuerdo con su interpretación
anagógica o mística, la obra se presenta
como un instrumento de elevación del hombre hacia verdades
superiores cuyo conocimiento sólo se alcanza a
través de la revelación de una sabiduría
suprema: la humanidad sólo puede apartarse de la
miseria si deja que el Imperio le guíe en los
asuntos terrenales (simbolizado por la compañía de
Virgilio) y la Iglesia en lo espiritual (Beatriz), bajo el
amparo de la mirada divina (intercesión de Bernardo
de Claraval).
Los diversos sentidos en que puede leerse la Divina
Comedia se vinculan con su finalidad
didáctica. Pero, además de ésta,
Dante persiguió otros objetivos a la hora de componer su
poema:
Estudio de los personajes de la obra Divina
Comedia:
De los personajes principales:
a) Principales:
Dante.- Protagonista de la obra, quien a
través de su viaje al más allá ayudara
al ser humano en su conversión al bien.Virgilio.- Maestro y guía de Dante,
conducirá al hombre al Paraíso.Beatriz Portinari.- Amada de Dante. Es la
virtud, la perfección. El ideal de lo que debe ser el
hombre. Representa a Dios.Lebrel.- Señor de Verona, protector de
Dante. Será, en la simbología de la obra, la
salvación de Italia, la salvación de la
sociedad.Virgen María.- Madre de Jesús,
cuyo ejemplo de virtud, entrega y resignación, debe
ser un espejo de la humanidad.Apóstoles: Pedro, representa la fe;
Santiago, la esperanza; y Juan, la caridad.
b) Secundarios:
Ciacco
Farinata
Campaneo
Ubaldino de Pila
Matilde
Estacio
Del ambiente.- La selva del inicio, de
ahí se mueve al infierno, luego el purgatorio y
finalmente el paraíso
Estructura de la Divina Comedia:
El poema contiene 14.733 versos distribuidos en tres
partes llamadas cantigas o cánticas que se
corresponden con cada uno de los tres reinos de ultratumba:
Infierno, Purgatorio, Paraíso.
Cada cantiga está formada por cantos. En
total, son cien cantos que se distribuyen en treinta y
cuatro cantos en Infierno, treinta y tres en Purgatorio y
también treinta y tres en Paraíso.
El viaje en sí mismo abarca noventa y nueve de
esos cien cantos, pues el canto I del Infierno es la
presentación de la situación inicial del
protagonista. Recién en el último verso de ese
canto Dante y Virgilio comienzan a caminar:
Los cantos están escritos en un tipo de estrofa
llamada terza rima, que está formada por tres
versos endecasílabos (once sílabas) encadenados
según una rima que sigue el esquema ABA-BCB-CDC. Para que
al final de cada canto no quede un verso suelto (es decir, sin
rimar con ningún otro), la última estrofa es un
cuarteto.
Si se observa atentamente la organización formal
de la obra, se percibe que hay un equilibrio entre todas sus
partes; este equilibrio se apoya en tres números a los que
Dante atribuía una significación importante: 1, 3 y
10.
Como en toda alegoría, los símbolos pueden
tener diferentes interpretaciones. Algunas significaciones
posibles de los números en la Divina Comedia
podrían ser: el 1 alude al ser humano (la unidad
sería el individuo); el 3 se vincula simbólicamente
con la Trinidad (Dios padre, Dios Hijo y Dios Espíritu
Santo); el 10 sería la proyección del hombre (la
unidad) hacia la perfección (3) y la eternidad (0), pues
surge de los otros números: (3 x 3)+1=10
A partir de estas cifras se desarrollan otras
combinaciones numéricas que se reiteran en la obra (33 y
100). Por ejemplo:
3 cantigas de 33 cantos cada una, más 1 canto
inicial (total 100 cantos); estrofas de 3 versos; cada rima se
reitera 3 veces (excepto la primera del canto):
ABA-BCB-CDC–DED…
Además de la curiosidad que despiertan estas
reiteraciones numéricas, queda en evidencia la
preocupación de Dante por el cuidado de los detalles y, a
la vez, la importancia que se daba en la Edad Media a la
construcción de alegorías. Esto no se ve
únicamente en la literatura, sino también en otras
expresiones medievales como por ejemplo la arquitectura de las
catedrales, que estaba colmada de detalles simbólicos cuyo
significado podía ser entendido por algunos iniciados
(seguramente las cofradías de constructores).
¿Quién cuenta la
obra?
Lo relata el propio Dante, que a la manera de algunos
héroes griegos decide descender a los infiernos en busca
de su amada Beatriz. Virgilio, poeta clásico autor de La
Eneida, le acompañará y guiará en el viaje a
través de las dos primeras partes (Infierno y Purgatorio),
enseñándole cómo los pecadores purgan sus
faltas y realizando a través de ellos una reflexión
moral y ética sobre el mundo. En la última parte,
cuya estructura invita al lector a una introspección
filosófica y teológica, Dante se reúne por
fin con Beatriz en el Paraíso.
Temas:
El tema central de la obra es una visita al mundo
del más allá acompañado por Virgilio, su
guía y maestro en los infiernos y en la poesía
pues, según Dante, a él debe "la gloria del
lenguaje".
Temas de carácter popular
y amoroso.
Resumen de la obra
Divina Comedia
INFIERNO: Dante según sus comentadores
viajó al infierno a la edad de 35 años, el
día de Viernes Santo del año 1300,
recorrió todos los círculos en 24 horas. El
infierno que nos presenta tiene forma de embudo o de cono
invertido, el cual está dividido en círculos
decrecientes. Los círculos son nueve y ruinosa y atroz
es su topografía; los cinco primeros forman el Alto
Infierno, los cuatro último el Infierno Inferior, que
es una ciudad con mezquitas rojas, cercada por murallas de
hierro.
Adentro hay sepulturas, pozos, despeñaderos,
pantanos y arenales; en el ápice del cono está
Lucifer. Una grieta que abrieron en la roca las aguas del Leteo
comunica el fondo del Infierno con la base del
Purgatorio.
Para Alighieri el infierno va descendiendo desde la
superficie boreal estrechándose gradualmente hasta el
centro del globo terráqueo; está connotación
que el autor hace sobre el espacio de Lucifer se desprende del
centro de la tierra hacia adentro, tomando en cuenta que las
penumbras representan el mal, el abajo que para en ese entonces
no se convertía en arriba, (recordemos que para la
época en que se escribe la obra, no existe una idea clara
de la forma de la tierra y sus respectivos movimientos), es
tomado como lo no deseado, abajo del hombre lo único que
existe es indeseable.
Ahora bien, el manejo que el autor hace de este espacio
es más descriptivo que en el purgatorio y el
paraíso. Se basa en la planificación de la ciudad
medieval y en el comportamiento de los seres humanos de esa
época, el espacio imaginario del infierno va más
ligado a la realidad, por ello utiliza algunas referencias
medievales en la descripción de algunos círculos,
que son espacios arquitectónicos característicos,
como la puerta del infierno o la ciudad de Dite, (ciudad a la que
hace analogía con Florencia medieval, su ciudad natal).
Esto nos ayuda a entender, que Dante había descubierto el
infierno en el espacio que habitaba diariamente.
Cada uno de los nueve círculos es un espacio
totalmente diferente donde se albergan culpas o penas que son el
alma vital de cada espacio haciéndolos únicos;
hasta llegar al infierno y retomar la subida al
purgatorio.
La división de espacios es la
siguiente:
Primer círculo: Donde está el
Limbo. En él se encuentra las personas que no fueron
bautizadas, destacándose entre ellos personajes de
connotación histórica que según la
religión católica mueren sin conocer la fe;
este espacio está conformado por un castillo rodeado
de 7 muros denominado la "mansión de los
justos".Segundo círculo: Errantes por el
espacio se encuentran los lujuriosos y las personas que pecan
por amor utilizándolo para bien propio. Minos
juzga a las almas y las sumerge en un gran torbellino
incesante que los agobia en la soledad absoluta.Tercer círculo: Metidos en el fango,
se encuentran los glotones, los soberbios y los envidiosos;
azotados en el suelo por una lluvia fuerte "La Tormenta" y
desollados por un cerebro de tres cabezas "El can cerbero",
Dante se encuentra con Ciacco y hablan de las discordias de
Florencia.Cuarto círculo: En este círculo
pródigo y avaro, chocando y mofándose unos con
otros, están arrastrados por enormes peso; aquí
los clérigos, papas y cardenales están
cubiertos por un manantial de aguas oscuras que generan un
pantano.Quinto círculo El quinto
círculo y el sexto están conformados por la
ciudad de "Dite" (Plutón), rodeada de una laguna que
encierra gran fetidez; su entrada resaltada por una gran
puerta, hace parte de una muralla de hierro; aquí se
encuentra los orgullosos, los herejes, los libres pensadores
y los materialistas.Sexto círculo: Los herejes, metidos en
sepulcros de fuego. Farinata predice a Dante su destierro e
infortunios.Séptimo círculo: El
séptimo círculo vigilado por el minotauro,
está dividido por tres círculos llenos de
piedra y rodeados por un gran río de sangre. A partir
de este espacio cada círculo empieza a tener
divisiones que albergan una pena en particular, por ejemplo
los espíritus malditos que están divididos en
tres: los violentos, los injuriosos y los
usureros.Primer recinto del séptimo
círculo: Los violentos. Su suplicio: el Minotauro.
El centauro Neso pasa a Dante a través del
Flegetón.Segundo recinto del séptimo
círculo: Los violentos contra sí mismos:
los suicidas, los disipadores.Tercer recinto del séptimo
círculo: Los violentos contra Dios, contra la
naturaleza y contra la Sociedad.Octavo círculo: los fraudulentos.
Comprende diez fosas: la primera, de los rufianes y los
seductores y la segunda, de los aduladores y los
cortesanos.Tercera fosa del octavo círculo: Los
simoníacos.Cuarta fosa del octavo círculo: Los
adivinos, aquí Virgilio explica a Dante el origen de
"Mantua".Quinta fosa del octavo círculo: Los
que trafican con la Justicia; están sumergidos en pez
hirviendo. Los demonios atacan a los poetas, Dante y
Virgilio, en el Infierno grotesco.Sexta fosa del octavo círculo: Los
hipócritas; soportan capas de plomo dorado.Séptima fosa del octavo
círculo: Los ladrones, mordidos por serpientes.
Predicciones de Vanni Fucci de Pistoia contra
Florencia.Octava fosa del octavo círculo: Los
consejeros, hechos llamas. Aquí explican el
trágico fin de Ulises.Novena fosa del octavo círculo: Los
escandalosos, cismáticos y herejes, acuchillados.
Suplicio de Mahoma y otros.Décima fosa del octavo círculo:
Los charlatanes y falsarios, cubiertos de lepra.Noveno y último círculo: Para
los traidores. Comprende cuatro recintos. Antes de llegar a
él, hay un pozo rodeado de gigantes. Anteo lleva a los
poetas al fondo del noveno círculo. En el noveno
círculo y último, están los gigantes,
masas brutales e inertes que son sepultados en la tierra,
confundidas con torres. Dentro de él hay un pozo de
cuatro zonas distintas oprimidas por hielos gruesos, en
él se encuentra el constructor de la torre de babel
que impidió al mundo hablar la misma lengua. En el
centro de la tierra, entre hielos que envuelven las sombras,
está Lucifer con medio cuerpo fuera de la superficie
glacial, masticando a Judas como juguete de
plástico.
Es interesante que dentro de la cultura occidental
siempre se haya tenido una concepción del infierno lleno
de llamas, en cambio para Dante el hielo, la cueva y la oscuridad
es la casa de Lucifer.
Primer recinto del noveno círculo, la
caína: Los traidores a sus parientes.Segundo recinto del noveno círculo, la
Antenora: Los traidores a su patria. El suplicio por el
hielo.Tercer recinto del noveno círculo, la
Plotomea: Los traidores a sus amigos y
huéspedes.Cuarto recinto del noveno círculo, la
Judesca: Los traidores a sus bienhechores. Judas y
Lucifer.
Dante y Virgilio salen del infierno.
PURGATORIO
Nueve son los círculos del infierno, nueve son
las terrazas del purgatorio y nueve los astros que conforman el
paraíso; la sumatoria de tres veces tres da nueve, lo cual
ratifica la importancia del número tres en la
religión católica, como la divina trinidad, las
tres gracias, etc.
Después de descender Dante y Virgilio por los
nueve círculos del infierno y encontrarse en el hogar de
Lucifer, ascienden por una montaña conformada de nueve
terrazas que se van restringiendo hasta la cumbre. En este
espacio, Dante empieza ya a tomar referencias materiales de la
tierra y se remonta más hacia el sentido de la naturaleza,
es por ello que para él la montaña es el inicio de
una gran travesía hacia el cielo donde se pueden purgar
las penas.
La montaña es una isla y tiene una puerta; en sus
laderas se escalonan terrazas que significan los pecados
mortales; el jardín del Edén florece en la cumbre,
los espacios divididos en su interior son:
Primera plataforma: Dante, sostenido por
Virgilio, llega a una plataforma donde están los
Negligentes.Puerta del purgatorio: Visión de Dante
durante su sueño; al despertar se encuentra en el
tercer rellano de la montaña, donde está la
puerta del Purgatorio, vigilada por un
ángel.Primer círculo: Donde se purga el
pecado de la soberbia y se castiga a los
orgullosos.Segundo círculo: Donde se purga el
pecado de la envidia.Tercer círculo: Donde se purga el
pecado de la ira. Dante ve en éxtasis algunos ejemplos
de mansedumbre. Los poetas se hallan rodeados de un humo
espeso.Cuarto círculo: Donde se purga el
pecado de la pereza. Dante ve en su imaginación
ejemplos de ira castigada.Quinto círculo: Donde se purga el
pecado de la avaricia. Visión de Dante castigando a
los avaros.Sexto círculo: Donde se purga el
pecado de la gula y se muestran algunos ejemplos de
templanza. Stacio explica su permanencia entre los avarientos
y los perezosos.Octavo círculo: Una voz salida de un
árbol recuerda ejemplos de gula. Un ángel
guía a los poetas, Dante y Virgilio hasta el
séptimo círculo.
PARAÍSO
En este espacio Dante se despide de Virgilio (La
Sabiduría y La Poesía) y se encuentra con Beatriz
(La Teología) quien lo acompaña en su
recorrido.
Lugar caracterizado por esferas celestes movidas por
coros angelicales, que se producen de los 4 elementos
básicos: aire, fuego, agua y tierra. El paraíso
esta conformado por nueve cielos y la ciudad de Dios, cada uno de
ellos es una esfera que rodea la tierra, los siete primeros eran
los planetas conocidos, el octavo las constelaciones solares y
estrellas fijas, y el noveno estaba determinado por un cielo
cristalino que permanece inmóvil, donde se encuentra el
paraíso.
Los primeros sietes cielos o esferas los simboliza, las
7 virtudes teologales que son parte de la exploración del
paraíso a través de consideraciones morales y
espirituales:
Primer cielo: El de la Luna (fortaleza).
Beatriz explica la causa de las manchas de la
Luna.Segundo cielo: El de Mercurio (justicia).
Beatriz explica el modo de satisfacer los votos que han sido
rotos.Tercer cielo: Esfera de Venus(templanza),
donde están las almas de los enamorados. Carlos Martel
manifiesta cómo puede nacer de un padre virtuoso un
hijo vicioso.Cuarto cielo: El del Sol (prudencia). Santo
Tomás de Aquino expone el orden con el que Dios
creó el Universo.Quinto cielo: El de Marte (fe), donde
están las almas de los que han combatido por la
fe.Sexto cielo: El de Júpiter
(esperanza), donde se encuentran los que han administrado
rectamente la justicia. Cacciaguida nombra a muchos de los
espíritus que componen la cruz.Séptimo cielo: El de Saturno
(caridad), donde formando una escala ascendente, están
los que se dedicaron a la vida contemplativa. Satira contra
el lujo del clero en la época medieval.Octavo cielo: Descenso de Jesucristo y la
Virgen María al octavo cielo. Coronación de la
Virgen María por el Arcángel Gabriel. Este
cielo está conformado por las constelaciones, maneja
una escena netamente mística y doctrinal, donde se
reúnen los esplendores del cielo y de la
tierra.
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