- Breves Reflexiones
Sobre Algunos Avances Científicos y Nuevas
Perspectivas Relacionadas a las Ciencia de la
Complejidad - Referencias
Toda "cosa" y/o "evento" ("evento" en el sentido
organicista de A.N. Whitehead1) potencialmente reconocible es
primariamente un "Holón". Este podría
decirse que es un elemento metafísico básico y
estructurador que conjuga al ser y a la negación
paradójica del ser. Sin embargo es un elemento tanto
definible como indefinible. El "Holón" es un "todo" que
también es "parte" de otro "todo" más inclusivo que
incluye pero trasciende a sus partes. Podría decirse que
como un "todo" también es un "algo" cuasi definible que se
revela a la subjetividad pero que, simultaneamente, escapa a la
definición. Todo estaría hecho a la manera del
Holón.
La palabra y el concepto "Holón" fueron creados
por un temprano filósofo de la complejidad: Arthur
Koestler2. A través de las voces griegas "hol" y "holos"
se relaciona con la palabra "holismo" pero la trasciende pues,
así como el "Holón" no reduce la totalidad a la
parte, tampoco enfatiza a la totalidad sobre la parte. En
física, el sufijo "on" se usa para referirse a una
partícula fundamental. También se podría
decir que el "Holón" es un elemento estructural
fundamental común a toda realidad. Su definición
como un "todo" o como una "parte" depende de contexto y siempre
es completo e incompleto por lo que, intentando mantener su
identidad, fluye y se extiende en el devenir. Se podría
decir que el "Holón" es un constructo pero que
también una revelación natural
autoevidente.
El "Holón" surge de la interfaz entre lo
definible y lo indefinible, entre el ser y el no ser; entre lo
dual y lo no dual; entre lo objetivo y lo subjetivo. Se cree que
surje del punto a partir del cual la consciencia genera su
primera distinción. Alberga a los aspectos cuantitativos y
cualitativos. Su simetría provee estructura y estabilidad
y su indefinición, provee asimetrías y movimiento.
Es el evento "raíz" y la base estructural de las formas y
de todos los demás eventos. Esto es particularmente
importante para el estudio de la "complejidad" pues según
Edgar Morin3, la "red de eventos forma la
complejidad".
Así, para entender mejor a la complejidad
también debemos conocer mejor al "Holón". Como el
"Holon" solo es parcialmente definible e indefinible no
podría ser el elemento central de una nueva teoría
absolutista, reduccionista o fundamentalista. Se podría
decir que antes que unir forzando, el "Holón" relaciona.
Aunque es pluripotencialmente manifestable (pues todas las formas
y categorías de la naturaleza y los fenómenos
funcionan en base a la estructuación y relaciones
holónicas) la recursividad infinita entre el todo y la
parte lo revela como no solo lógicamente necesario y
parcialmente definible sino como el fundamento
manifestación de todo lo posible.
El matemático y especialista en procesos de
complejificación John L. Casti4 culmina su libro
"Complexification" diciendo que la complejidad es la propiedad
subjetiva de un sistema aislado (Casti, 1995, p.269). Como la
"complejidad", todo "Holón" (sea visto como un proceso o
como una cosa concreta) es definible por la subjetividad presente
en la observación. Se requiere de una subjetividad para
delimitar y clasificar una cosa o totalidad distinta de otra pues
es el sujeto quien percibe donde comienza y termina una
delimitación bajo un contexto. Aquí lo subjetivo y
lo objetivo se fusionan. La presición de lo indeterminado
(de la información potencial, el orden oculto) se
manifiesta. Lo indeterminado se reconoce como un nivel
holónico interior y simultaneamente más global e
inclusivo.
Todo "Holón" tiene un aspecto de ser "algo" o de
ser una "cosa" que es estructural, definida, individual o
identitaria. También tiene un aspecto de "proceso", de lo
incompleto en cambio permanente que se extiende a otros holones
para formar sistemas y así completarse. Sin lo estructural
nada devendría y sin el devenir nada estructural
subsistiría con utilidad o viviría. Ya que el
"Holón" es "parte" de algo así como el "todo" de
una parte hay una tensión entre la pertenencia y la
autodefinición en la base de toda tendencia auto
organizativa. En términos de la cosmovisión andina
Quechua se podría hablar de un tipo de "Tinkuy" (o
encuentro) pero correspondiente a un encuentro tensional entre
los opuestos complementarios generando al "Holón". Cada
opuesto se trata de afirmar a sí mismo pero necesita de su
complemento. Así como el "Holón", este "Tinkuy"
ideal se extendería fractal y holográficamente en
niveles más y menos inclusivos multiplicando la auto
similaridad horizontal y la pertenencia e inclusión
vertical.
Conformando un sistema parcialmente unitario y completo
el "Holón" tiende a mantener su identidad y conformando un
sistema parcialmente incompleto (como en los teoremas
aritméticos de Gödel) tiende a extenderse y
necesariamente a "comulgar" o a relacionarse con su entorno para
intentar completar su coherencia interna y
definición.
Por la segunda tendencia puede buscar comulgar con un
holón más inclusivo como también puede
generar asociaciones dentro de un mismo nivel jerárquico
(relación horizontal, el "Masintin" entre iguales
en los Andes). Si se asocia a niveles jerárquicos
más inclusivos o de profundidad vertical quizásd
ocurra un acto relacionable a formas de "Tinkuy" o "encuentro"
generadoras de niveles fractales dentro de niveles como pueden
ser ilustrados en la "Tawa Chakana" (cruz paritaria
andina) que representa un modelo cósmico con un centro (en
última instancia indefinible) del que surgen la
relación, la dualidad, tres niveles constantes y cuatro
areas de expresión.
Los holones forman jerarquías pero hay que
comprender que las jerarquías naturales no son de control,
dominio, abuso y patología sino una combinación
ideal del aspecto de mayor y menor inclusividad vertical
(jerárquico) y de extensión horizontal
(heterárquico). Si solo fuese dada la relación
horizontal o egalitaria hablaríamos de
"heterarquías" sin inclusividad, sin evolución y
nada "abrazaría" o incluiría a nada. Los holones
generan jerarquías (palabra que realmente significa
"gobierno sagrado") y órdenes naturales pero para evitar
susceptibilidades en el sentir egalitario posmoderno,
podríamos (a sugerencia de Wilber) hablar de
"holarquías".
Como "parte dual" el "Holón" es pseudo
incomplitud y como "todo dual" es pseudo complitud. Por estas dos
perspectivas, tendencias y aspectos contingentes, el
"Holón" forma jerarquías naturales pues
inevitablmente es "parte" de un "todo" más inclusivo
así como el "todo" de una "parte" menos inclusiva. Por sus
carácterísticas el "Holón" puede representar
una "trilógica": La clásica que expresa lo
mutuamente exclusivo, la dialéctica que expresa lo
mutuamente necesario y la de negación de cualquier
afirmación (o negación) pues (como
observaría Nagarjuna) toda afirmación
también puede ser hallada carente de sustento absoluto y
todo objeto siempre se refiere a otro en una interminable red de
relaciones (la Red de Indra). Por tanto, la percepción o
perspectiva del "Holón" debe sustentarse en la No Dualidad
que lo trasciende, sostiene y subyace.
Cuatro "Dimensiones" Primarias de un
Holón
(La "dualidad" o aquello que es pero
niega su ser, el origen del Holon, el origen de la variedad y el
devenir produce 4 dimensiones que se complementan vertical y
horizontalmente)
En la "Teoría Integral" de Ken
Wilber5 las áreas demarcadas por estas cuatro
dimensiones primarias representan cuatro aspectos irreducibles de
todo lo existente. Estas cuatro áreas son: lo
Subjetivo (lo Individual + lo Interior); lo Objetivo
(lo Individual + lo Exterior); lo Intersubjetivo (lo
Interior + lo Colectivo) y lo Inter-objetivo (lo Exterior
+ lo Colectivo). Todo "Holón" o todo
objeto-sistema-evento-ocasión de la realidad definible y
dual constaría de estas áreas, llamadas
"Cuadrantes" que surgen simultáneamente. Ninguna
tendría prioridad o primacía sobre el otro en un
sentido relativista, dual o contingente. Estos "cuadrantes"
(quizás parcialmente equivalentes a los "suyos" o
"canchas" en la cosmovisión Quechua-andina) también
albergan de manera gradual los modos de expresión,
métodos y definiciones de la realidad descubiertas por el
ser humano. Como expresiones fijas de lo cognoscible en la
realidad los "cuadrantes" también pueden contener
"elementos" definidos como "líneas de desarrollo",
"estados de organización", "niveles de desarrollo" y
"tipologías". Los "cuadrantes" derivados de las cuatro
"dimensiones" (que además derivan de la relación
bipolar o "paridad" holónica) representarían a la
"matriz primordial" de toda realidad contingente. Serían
las cuatro formas constantes de cómo todo surge, se
estabiliza, se relaciona y deviene.
Si amén de los "cuadrantes" incluimos a los
"elementos" que estos pueden contener tendremos una "Matriz
Integral" que Ken Wilber denomina "AQAL" y, aunque se
pueda cuestionar qué líneas, niveles, tipos y
estados se deban incluir, el hecho que estos "elementos"
(considerados necesarios para describir la realidad
"integralmente") ocupan las áreas interiores de los
"cuadrantes" claramente establecidos (por lógica inductiva
y deductiva) como simultáneamente necesarios,
complementarios e irreducibles, convierte a la "Matriz Integral"
en una fuente de aplicación conceptual amplia (y
quizás universalmente) aplicable.
Esta "Matriz Integral" (similar a lo representado en los
diagramas del "Organicismo" de Archie J. Bahm)
proporcionando pautas comunes debería servir para
conciliar intelectualmente posiciones filosóficas y
metafísicas generalmente juzgadas como incompatibles o
discordantes.
En pocas palabras, la "Matriz Integral" podría
utilizarse para desarrollar Meta ideologías que favorezcan
la coherencia sobre la divergencia en la comprensión de la
complejidad. Además, al representar un patrón
organizativo subyacente a toda manifestación basada en la
dualidad, esta "matriz" (aunque todavía no parece ser
útil para brindar pautas científicas predictivas)
también podría aplicarse al estudio
cosmológico-científico del supuesto "Multiverso
Físico" que habitamos y al estudio de un
"Multiverso Total" más amplio que incluya al
"Multiverso Físico" y a otras dos tipos de realidades
ontológicas supra físicas (que personas en culturas
"pre-modernas" podrían haber entendido como "mundos
espirituales" y (filosóficamente) como "otras realidades
ontológicas". La "Teoría Integral" y otros aportes
científicos y filosóficos al "pensamiento complejo"
podrían servir para comprender aspectos de la
interacción entre estos tres tipos de realidades o
"multiversos" primordiales.
Algunas correlaciones entre los cuadrantes: Cuadrante
"Subjetivo" (superior-izquierdo): Nivel de complejidad cognitiva.
Cuadrante Objetivo (superior-derecho): Nivel de complejidad
física. Cuadrante Inter-subjetivo (inferior-izquierdo):
Nivel de complejidad cultural (reglas y acuerdos compartidos).
Cuadrante inter-objetivo (inferior derecho): Nivel de complejidad
sistémica. Observar que los contenidos se desarrollan por
etapas en sus propios "cuadrantes"
correspondientes.
Origen del diagrama: What Is
Integral Spirituality? by Ken Wilber (first draft, June 2005) p.
5
AQAL
"AQAL" = All Quadrants All Lines All Levels All
States All Types: Significa que para describir, revelar e
interpretar integralmente cualquier objeto de la realidad
manifiesta y contingente (sea este subjetivo u objetivo) se deben
considerar todos sus cuadrantes, lineas, niveles, estados y
tipos. Mientras que la esencia, la "cosa en sí" de algo
(ahora entendido como un "Holón") quizás no sea
comprensible a la percepción y cognición dual,
sí podemos agenciarnos mejores o peores descripciones de
las formas en que ese "algo" (o los objetos) se nos
manifiestan.
1) Los Cuadrantes = Son las 4 expresiones,
"perspectivas" o "áreas" fundamentales e irreducibles de
expresión de la realidad contingente, originadas en la
dualidad representada por el "Holón". Estas 4 áreas
describen lo subjetivo, lo objetivo, lo inter-subjetivo, lo
inter-objetivo. 2) Las Lineas (o corrientes) = Son las
variedades de organización inteligente con las que un
holón se adapta o interactúa en un medio. Pueden
mostrar evolución, involución desarrollo y una
tendencia hacia la complejidad. 3) Los niveles (o etapas)
= Son los grados relativamente estables (relativamente fluidos o
no rígidos) de desarrollo de las diversas lineas o
corrientes. 4) Los estados = Son las organizaciones
temporales o modos de percepción e interacción de
la consciencia temporales. Respecto a la conciencia humana se
habla de tres estados fundamentales ligadas al ciclo diurno:
Estar despierto, estar dormido soñando y eatar dormido
profundamente. Se acepta la enseñanza Vedanta que dice que
cada uno de estos tres estados de conciencia se relaciona con un
nivel específico de realidad que encubre al "Atman",
espíritu No Dual en nosotros. En la Teoría Integral
también se considera que existen muchos otros estados
psicológicos secundarios. 5) Los tipos = Son
características distinguibles relativamente permanentes
que pueden estar presentes durante cualquier etapa o estado. Por
ejemplo: lo masculino-femenino, las tipologías
Myers-Briggs, tipologías de Jung, tipologías del
Eneagrama.
Otras correlaciones de contenidos entre los
"cuadrantes" por niveles correlativos de complejidad en
relación a: Inclusión simbológica personal,
complejidad biológica, cosmovisión cultural y modo
de organización social-sistémico.
Origen del diagrama: Formless Mountain by
Steve Self
En cada cuadrante hay diversas lineas de
desarrollo
Origen del diagrama: Through AQAL Eyes:
Part 4: A New Theory of Holons by Mark Edwards
Algunas lineas de desarrollo
(Cognitiva, Moral, Sicosexual, Emocional, Interpersonal) en el
Cuadrante Subjetivo
Origen del diagrama: Integral Naked –
Introduction to Integral Theory and Practice p. 12
Varias lineas de desarrollo personal
de acuerdo a Piaget, Graves, Kegan, Loevinger
Origen del diagrama: What Is Integral
Spirituality? by Ken Wilber (first draft, June 2005) p.
32
Las 20 características o 20
principios de los holones recopilados por Ken Wilber6
son:
1. La realidad no se compone de
cosas o de procesos sino de holones
(partes/todos).2. Los holones muestran
auto-preservación.3. Los holones muestran
auto-adaptación.4. Los holones muestran
auto-trascendencia.5. Los holones muestran
auto-disolución.6. Los holones emergen.
7. Los holones emergen
holárquicamente.8. Cada holón emergente
trasciende e incluye a su predecesor.9. El holón inferior o
menos inclusivo establece las posibilidades del superior o
más inclusivo. El holón superior o más
inclusivo establece las probabilidades del inferior o menos
inclusivo.10. El número de niveles
que componen a una jerarquía determinan si puede ser
considerada como "superficial" o "profunda". El número
de holones en un nivel determina su extensión o
"alcance".11. Cada nivel sucesivo de
evolución produce mayor profundidad y menor
extensión o alcance.12. Al destruir un holón
primero se destruirán todos los holones superiores al
mismo y no los inferiores.13. Las holarquías
co-evolucionan.14. Lo micro está en
intercambio relacional con lo macro en todos los niveles de
su profundidad.15. La evolución tiene
direccionalidad.16. La evolución se mueve
hacia un aumento de la complejidad.17. La evolución se mueve
hacia un aumento de la
diferenciación/integración.18. La evolución se mueve
hacia un aumento de la
organización/estructuración.19. La evolución se mueve
hacia un aumento de la autonomía relativa.20. La evolución se mueve
hacia un aumento del telos.
Como otros aspectos de la complejidad que se relacionan
con la percepción subjetiva, estos principios deben ser
considerados como subjetivamente elaborables, mejorables y
modificables.
La Teoría Integral de Ken Wilber no solo
se basa en los "holones" y sus relaciones jerárquicas.
Incluye el reconocimiento (muchas veces cuestionado por no haber
sido descrito cuidadosamente) que existe una tendencia evolutiva
hacia la complejidad. A esta tendencia (muy criticada) Wilber la
llama "eros".
En su estado actual, la Teoría Integral incluye
cinco elementos principales que son: 1) Los Cuadrantes, 2)
las Líneas de expresión y en desarrollo en cada
cuadrante, 3) las Etapas (o niveles) de desarrollo, 4) las
Tipologías y 5) los Estados o conformaciones fijas de la
conciencia. Las líneas y etapas no se consideran de manera
rígida sino como corrientes fluidas. Se considera que la
conciencia es fundamental pues se origina en la No Dualidad y en
sí es el "espacio" o la capacidad de albergar
fenómenos describibles. Este "espacio" es el que se puebla
de líneas, estados, niveles, tipologías en cada
cuadrante.
En la Teoría Integral además se reconoce
(pero en ello no se elabora extensivamente) la existencia de 3
niveles reales y potenciales de realidad: Lo Físico, lo
Sutil, y lo Causal. Se considera que estos niveles tienen efectos
en la sicología humana. Los tres estados básicos de
la conciencia (despierta, sueño y sueño profundo)
reflejarían estos niveles. También se incluye la
convicción que detrás de toda complejidad,
dualidad, evolución, holones y formas existe una Realidad
No Dual que puede ser empíricamente descubierta por
métodos introspectivos-fenomenológicos. La
teoría no se aferra a una explicación exclusivista
como la materialista o la puramente idealista o la
construccionista posmoderna o la sistémica. Tampoco se
aferra a un fundamentalismo religioso excluyente, a un consumismo
capitalista liberal desbocado o a una teoría social
sistémica (como el marxismo). Se considera que hay muchos
hallazgos válidos revelados por métodos que
explicitan cada cuadrante y que es necesario integrarlos y seguir
descubriendo. También se considera que la No Dualidad es
necesaria y abarca, sostiene y trasciende a toda posible
descripción, ideología y forma.
Origen del diagrama: Forgotten Truth: The
Common Vision of the World's Religions by Huston Smith
Usando una clasificación de etapas de desarrollo
distinguida con colores, Ken Wilber propone que todas las
personas comienzan sus vidas en etapas muy arcaicas
("magenta") indiferenciados de su entorno y luego se
distinguen pasando a etapas altamente egoicas ("rojas") en
las que solo respetan la fuerza. Luego pueden desarrollar su auto
identidad aún más y adquirir en su ética
personal valores comunitarios estrictos ("ambar" o
"azules") que generalmente son etnocéntricos,
político-dogmáticos o fundamentalistas religiosos.
Posteriormente podrían desarrollarse hacia una mayor
racionalidad moderna y convencional ("naranja") y post
convencional, post moderna, egalitaria (verde). Así
gradualmente adquieren una mayor identificación
transpersonal hasta que al ingresar en la primera etapa de
identificación primariamente integral (verde
azulado) terminan con el ciclo de interpretaciones
exclusivistas de la vida. Estas etapas no son entendidas de
manera rígida sino como tendencias relativamente estables.
En términos generales de lo individualista-egoico y
"pre-convencional" se pasaría a la identificación
"convencional" con el grupo tribal inmediato, luego al grupo
multi-tribal, nacional, étnico o religioso. En un tercer
momento se llegaría a una identificación "post
convencional" posmoderna con una conciencia de
identificación más horizontal con la humanidad
misma uno estaría ad portas a la
identificación integral con toda la Vida y el Kosmos en
sí.
Ya que la relación con el medio social estimula o
entorpece el desarrollo personal urgentemente se requieren formas
de educación, culturas y sistemas políticos y
económicos que promuevan el desarrollo de una conciencia
integral. Proponentes de la Teoría Integral están
desarrollando programas aplicados en sicología,
educación y desarrollo sostenible. El "Integral
Institute" (creado por Ken Wilber y sus colaboradores
más cercanos) es un centro coordinador de estas
aplicaciones pero –a mi entender- últimamente se ha
se ha vertido en exceso a promover ejercicios de desarrollo
personal y de venta de productos relacionados en vez de
gradualmente crecer (por peso propio) en un centro
académico para el intercambio fructífero de ideas.
El "estilo" del instituto puede parecer muy comercial lo cual le
resta credibilidad. También refleja el medio productivo,
individualista, organizacional con el cual a veces se promueven
movimientos sociales en Estados Unidos.
Ya que se sugieren prácticas de meditación
(tomando de prácticas Zen, contemplativas
católicas, Advaita Vedanta y Mahayana budistas) para
así ampliar la capacidad que la conciencia humana tiene de
abarcar toda posibilidad creativa emergente en unión a un
desapego no dual, muchas personas erróneamente confunden
al movimiento integral de Ken Wilber con un movimiento
pseudo-religioso de la Nueva Era. Por estos mismos motivos muchos
filósofos y científicos actuales (quizás
siguiendo un etos moderno o posmoderno) no se sienten
atraídos a estudiar los aspectos de la Teoría
Integral que podrían servirles.
Muchos proponentes de la Teoría Integral perciben
que hay guerras culturales entre distintas visiones del mundo y
entre importantes grupos humanos que se aferran a diferentes
estadios de desarrollo personal que parecen mutuamente
exclusivos. Por esto se abocan a tratar de llegar a la
población integralmente receptiva por medio de cursos,
videos, conferencias y kits de ejercicios de desarrollo personal.
Ellos también desean interpretar la Teoría Integral
en un idioma que personas en estadios pre-integrales puedan
comprender. Además desean hacer algo para acelerar los
procesos individuales de desarrollo y toma de conciencia en
personas que se hallan casi listas (en una etapa egalitaria,
mundo céntrica, sistémica, personas ya
identificadas transnacional y ecológicamente, más
allá del apego a dogmas pre-modernos rígidamente
excluyentes y más allá del apego a una racionalidad
clásica, cientifista y rígida).
Wilber estima que un 15% de estadounidenses y europeos
occidentales están sicológicamente aptos para
ingresar en la etapa integral. La proporción estimada a
nivel mundial es de un 2% – 5%. El estima que ponerse en contacto
con el modelo integral y con su emergente comunidad los
activaría y motivaría a dar el paso deseado. Wilber
cree que para identificarse con el modelo integral se requiere un
nivel de desarrollo personal suficiente. El estima que estas
personas ya potencialmente capaces de pensar y actuar de manera
integralmente inclusiva deberían convertirse en
líderes culturales influyentes para orientar a la
humanidad y crear un ambiente cultural y social que estimule el
desarrollo personal.
La "apuesta" por el cambio es más "evolutiva" que
"revolucionaria". Las personas que logren identificarse con la
integralidad (y no solo servirse cognitivamente del modelo o
teoría) ayudarían a superar las antiguas
dicotomías (liberales vs. conservadores, derechistas vs.
izquierdistas, naturaleza vs. humanidad, racionales vs.
irracionales, creyentes vs. herejes, etcétera) propias de
etapas pre-integrales que ya son peligrosamente disfuncionales
para vivir en la complejidad del mundo actual. Estos
líderes integrales influirían en la creación
de modelos económicos, científicos,
políticos, religiosos e ideológicos capaces de
incluir los mejores elementos de etapas anteriores y
simultáneamente hallar nuevas formas de convivir de manera
práctica y armónica.
Diagrama Realizado por Ken Wilber en
colaboración con Don Beck creador de "Spiral Dynamics".
Este diagrama muestra las creaciones, logros y problemas
más comunes relacionados a una secuencia de etapas de
desarrollo del Yo (el uso de algunos colores es diferente a lo
mencionado en la página anterior).
Origen del diagrama: Formless Mountain
por Steve Self
Algunos Niveles de
Identificación Personales
Origen del diagrama: Integral Leadership
Coaching: A Holistic Meta-Framework by Lloyd Raines in Integral
Leadership Review Volume VII, No. 2 – March 2007
Inclinaciones Políticas de
Acuerdo a Niveles Relativos de Desarrollo Personal e
Identificación con el Entorno
Origen del diagrama: The Dimensions of
Political Ideology and Integral Politics by Gregory Wilpert in
AQAL Journal of Integral Theory and Practice Summer 2006 Volume 1
Number 2 Inaugural Issue Part 2 p. 101
Teóricamente, los logros de las
culturas pre-modernas "chamánicas" y
"mítico-religiosas" son aceptados por los gestores de la
Teoría Integral. Inclusive a veces se incorporan ritos y
prácticas de culturas así denominadas. Sin embargo,
creo que no siempre se reconocen todos los aspectos de
sabiduría y conocimientos válidos. Generalmente no
se asiente ampliamente a la interacción real con entidades
espirituales manifiestas tanto en el mundo tribal como en el
mundo de las "religiones axiales" pre-modernas. Esto es una
carencia muy poco "integral" pero se debe en parte a prejuicios
modernos y post-modernos aún muy cercanos a la
época de creación de la Teoría Integral.
También surge de un intento por establecer al movimiento
integral dentro de los cánones académicos modernos
y post-modernos. Sin embargo, hay sabidurías probablemente
universales que se conjugan con el modelo integral a
través de etapas de desarrollo previos.
Pienso que Otros Sistemas
Ideológicos que se Basan en Dualidades Complementarias
También Generan Cuadrantes Relacionados7
Como las cuatro dimensiones que forman los cuadrantes de
la Teoría Integral, las principales "dimensiones" de los
cuadrantes andinos (Hanan, Urin (y Uku),
Allauca, Ichoq) se complementan vertical y
horizontalmente. Las áreas que generan, esto es, los
"cuatro Suyus" representan de una manera sui
generis a cuadrantes posiblemente relacionados en parte al
modelo Integral así como a relaciones complementarias de
manera "Especular a través de la "paridad". Los "Suyus" se
relacionan diagonalmente.
"Holon" andino con cuatro "suyus"
viendo desde su interior hacia afuera. Desde su centro
(Chaupi) surge la buena fuerza de vida (Sami/Allin
Kawsay) así como su oposición ("Auca" el
enemigo).
Pregunta para futura
investigación: ¿Estará esta
representación cuadrática básica relacionada
a los "tocapus"?
Contenido de los Suyos y
Simetrías de Paridad (según las
flechas)
La cosmovisión andina visualiza la paridad o
complementación especular de los "suyus" en
representación diagonal (Hanan-Hanan/Urin-Urin y
Hanan-Urin/Urin-Hanan) Este concepto quizás podría
utilizarse para comprender mejor las relaciones
inter-cuadráticas en la Teoría Integral.
¿Es válido relacionar estos "Suyus" con
los cuadrantes de la Teoría Integral? Lo que sigue es
muy especulativo. Aunque en la cosmovisión andina no hay
un sentido radical del bien y del mal y los opuestos no pueden
existir sin sus complementos, "Hanan" tiene connotaciones
de claro y superior y "Urin" de oculto e inferior. Aunque
el concepto de unidad relacionado a lo individual no es muy
utilizado, especulativamente "Hanan" podría relacionarse a
principios abstractos que eventualmente connotan la unicidad o lo
indivisible y "Urin" podría relacionarse a la posibilidad
caótica, instintiva y vital que genera la diversidad y, en
ese sentido, a lo plural. Además, el lado derecho,
"Allauca" donde se sitúa al Sol Naciente
podría relacionarse a la palabra "Yanan" que puede
significar "esencia", "lo claro" y sería algo así
como el "amor pretendido" del lado izquierdo "Llauca" que
entonces se vincularía con "Yana", palabra que
puede significar "dependiente" "lo oscuro" "al servicio" y
"enamorado". "Yanan" sería como lo "Interior" o propio y
"Yana" su dependiente u objeto "Exterior".
Representación Semi-Cuadrática de la
Cosmovisión Andina por Joan Santa Cruz Pachacuti Yamqui
Salcamayhua (S.XVII).8 Esta sugiere unidad en la parte
de arriba, multiplicidad abajo, fuente de luz u
origen a la derecha y dependencia/ reflejo a la izquierda
y esto se asemeja a las "dimensiones" de la Teoría
Integral. También quizás el "Yanantin"
andino representa la identidad de los opuestos en la parte
superior del dibujo y el "Masintin" andino a la similitud
de lo diverso o de la pluralidad en la parte inferior.
———————————————————————————————
Siguiendo las recomendaciones de la modernidad racional
y del constructivismo y hermenéutica de la posmodernidad,
epistemológicamente, se considera que existen muchas
metodologías para revelar adecuadamente detalles de la
realidad ubicables en la parte de "afuera" y de "adentro" de cada
cuadrante. En el "Pluralismo Metodológico Integral"
por ejemplo tenemos:
Origen del diagrama: What Is Integral
Spirituality? by Ken Wilber (first draft, June 2005) p.
7
Subdividiendo los cuadrantes9 en sus partes de
"adentro" y de "afuera" se forman ocho "zonas" de
conocimiento igualmente válido así como un mayor
grado de distinción que puede incluir todos los
principales métodos de descubrimiento y revelación
de conocimientos creados por diferentes personas y culturas en
diferentes estadios evolutivos aproximados. Se puede entender que
todos los métodos se complementan y cumplen una
función adecuada para revelar los contenidos
potencialmente ofrecidos en cada cuadrante correspondiente. Esto
hace que una aproximación exclusivista a la
interpretación de la realidad no sea
sostenible.
Origen del diagrama: An IMP Runs Amok: The Promise and
the Problems of Wilber's Integral Methodological Pluralism por
Andy Smith.
El criterio acerca de lo que se considera "verdadero" en
el cuadrante subjetivo se refiere a la sinceridad personal. En el
cuadrante objetivo lo verdadero se refiere a la verdad
(considerada como el acuerdo entre el modelo subjetivo y la
experiencia objetiva). En el cuadrante intersubjetivo el criterio
es en relación al significado común y en el
cuadrante inter-objetivo o sistémico es en relación
al encaje funcional. Estos cuatro "criterios" surgen juntos y en
la experiencia humana deberían interrelacionarse
adecuadamente para que exista salud y armonía.
La Teoría Integral valida a todos los
descubrimientos humanos realizados bajo un método riguroso
compartido, experiencia común del grupo humano entrenado
en ese método y un seleccionar e interpretar
hermenéuticamente detalles de lo hallado en común.
Teóricamente se deberían reconocer los hallazgos de
todos los pueblos en todas las etapas históricas y
culturales. Ya que todos los aspectos descubiertos surgen
simultáneamente, ni los hallazgos
subjetivo-fenomenológicos, ni los
objetivo-científicos, ni los
culturales-hermenéuticos, ni los
objetivos-sistémicos deberían ser aceptados de
manera preferente o excluyente a los hallazgos relacionados a los
otros cuadrantes. A partir de este modelo integral (que se dice
que acompaña a un estado de consciencia y de
cognición post posmoderna) se logra la integración
lógica de fundamentos ideológicos y teóricos
que antes se consideraban mutuamente contradictorios. Este modelo
serviría para comprender de manera más inclusiva la
complejidad del mundo actual.
Concepción Europea
Católica de la Gran Cadena del Ser
Origen del diagrama: Elizabethan World
Picture
El Modelo Integral también se
relaciona la antigua idea que hay niveles en la realidad tomando
en consideración antiguas descripciones basadas en
exploraciones pre-modernas experienciales o especulativas de la
"Gran Cadena del Ser". Esta "Gran Cadena del Ser" en
líneas generales puede relacionarse a análogas
concepciones hindúes, chinas, árabes, judías
e inclusive, a concepciones andinas como la de "los tres
Pachas". Sin embargo en la versión "post
metafísica" de la Teoría Integral se trata de
evitar una metafísica puramente especulativa sobre otros
mundos y se considera que estas descripciones no han de ser
válidas después de las etapas culturales llamadas
"moderna" y "post moderna" a menos que se explore
empíricamente de manera científica y luego se
interprete de forma hermenéutica lo hallado. En otras
palabras, debe haber un proceso de verificación bajo los
estándares modernos y post modernos.
Diagrama sobre niveles de realidad
ontológicos y metafísicos según diversas
religiones axiales. Origen del diagrama: Part I. Introduction:
From the Great Chain of Being to Postmodernism in Three Easy
Steps in Excerpt G: Toward A Comprehensive Theory of Subtle
Energies by Ken Wilber.
La "Teoría Integral" es claramente una "META
TEORÍA" pues reúne en un modelo a las multiples
maneras como se ha "descubierto" al mundo bajo un esquema donde
cada teoría se asocia a uno o más "cuadrantes" o
modos de expresión específicos. Aunque la tendencia
sicológica pre-integral es la de aferrase emocionalmente a
una perspectiva ideológica muy definida y compatible con
un cuadrante a exclusión de otros, la tendencia
sicológica integral (post postmoderna) sería la de
ansiar reconocer todas conexiones "trans sistémicamente"
sin apegarse a ninguna informados por una percepción
interior de relación unitiva. Esto requeriría una
capacidad cognitiva y un grado de identificación
personal.
Los cuadrantes pueden simplificarse usando las tres
personas gramaticales principales de los lenguajes humanos. Se
resumen en el "Yo", lo "Nuestro" o el "Nosotros" (al reconocer la
segunda persona surge el vínculo implícito
común), el "Eso" o el "Aquello" (como lo
individual-objetivo) y los "Esos" o "Aquellos" en el sentido
plural de objetos (lo inter-objetivo).
Origen del diagrama: Integral Naked: An
introduction to Integral Theory and Practice.
Platónicamentre, el "Yo" se relaciona a la
Belleza como experiencia subjetiva; el "Nosotros" al
Bien colectivo, las leyes y las reglas de conviviencia y
el "Eso" a la "Verdad" o correlación entre la
teoría y la observación empírica de los
objetos exteriores. Aquellos muy afines a reconocer los
delineamientos principales de la "Teoría Integral"
también serían afines a reconocer conocimientos y
verdades de toda época y cultura.
Origen del diagrama: Integral Naked –
Introduction to Integral Theory and Practice
Mapa Integral "AQAL" (intenta incluir
cuadrantes, niveles, estados, lineas y tipos).
Origen del diagrama: Formless Mountain by
Steve Self
La Teoría Integral es en gran medida
"evolucionista" en el sentido de considerarse que prevalece un
desarrollo constante hacia la complejidad. Este sentido simple y
progresivo de lo que es la "evolución" ha sido criticado
por Visser y otros en "Integral World"
(http://www.integralworld.net/). En esta teoría se
considera que existen etapas de desarrollo estables
fundamentandose en los hallazgos de psicólogos del
desarrollo (Loevinger, Graves, Piaget, Kegan, Cook-Greuter)
así como de historiadores (Toynbee), psicólogos
histórico sociales (Vigotsky), biólogos (Darwin,
Gould), sociólogos (Marx, Talcott Parsons, Luhman),
filósofos (Baldwin, Hegel), entre otros.
Breves
Reflexiones Sobre Algunos Avances Científicos y Nuevas
Perspectivas Relacionadas a las Ciencia de la
Complejidad
El Torus
"Integral" significa que la parte es del todo tanto como
el todo lo es de la parte. No es solo que el todo es más
que la suma de las partes. No es un "holismo" que a veces se
confunde con el término "integral". No es solo que el todo
es más que la suma de las partes. En la Teoría
Integral hay una inteligencia fuera de la dualidad que genera las
formas pero que usa las formas y no solo que surge de
ellas.
Parece que hay alguna figura aparte del esquema de los
"cuadrantes" en la "Teoría Integral" que pueda representar
esto y reunir el concepto de los "holones", los "fractales", la
"auto organización" y los "hologramas"? Puede
quizás el "torus" tridimensional representando una
forma de auto organización infinitamente abierta hacia su
propia interioridad (como podría ser en contacto con su
propio campo de energía virtual cuántica) ser otra
representación del "Holón" en permanente
circulación, expresión y movimiento relacionando su
interioridad y exterioridad y lo niveles de realidad más
internos con los más externos? Los niveles
jerárquicos serían discontinuidades (no claramente
visibles bajo el aspecto continuo del torus) con su propio centro
de organización. Cada nivel y los objetos que pueblan cada
nivel podrían también estar representados por un
torus propio. Como toroides, todos los holones potencialmente
serían sistemas "abiertos" hacia niveles de energía
(de exterioridad, de materialidad) "internos" y de
gradación supra física. T.E. Bearden escribe: "Los
toroides y los solenoides largos poseen la característica
de confinar el campo B (potencial rizado) y retenerlo adentro"
(Bearden, 2002, p.630). Esto significa que los toroides y formas
asociadas podrían crear una asimetría entre el
campo magnético potencial A (no rizado y más
fundamental) y el campo B, subsumiendo dentro de sí (en un
nivel más interno de la realidad física,
quizás correspondiente al Tiempo o al "Espacio
Recíproco" de frecuencias propuesto por W. A. Tiller) al
campo de fuerza B que sería secundario pero normalmente
percibimos en el espacio físico tridimensional (al
interactuar con partículas con carga que por tener "masa"
son considerados "reales").
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