1.
Introducción
2. El Mapa
Árabe
3. Doctrinas Del Islam
4. El Arte
Musulmán
5.
Bibliografía
El 15 de julio de 622, día de la huida de Mahoma
a Medina señalo el comienzo de la hégira, o sea, la
era de los musulmanes.-
Las meditaciones y visiones del profeta en el monte Hira
lo llevaron a fundar el Islam, religión con
raíces en el judaísmo y el cristianismo.
Sus revelaciones de un Dios único convirtieron finalmente
a los árabes, aferrados entonces al politeísmo, y
reunidas en el Corán, han constituido hasta hoy las bases
del credo mahometano. A lo largo de trece siglos el Islam ha sido una
fuerza
espiritual que se ha expandido a otros pueblos.-
Primero, durante el extraordinario auge de los siglos IX
y XII, de admirable riqueza filosófica y artística.
Luego, durante los siglos XIV y XVIII, en la Europa oriental,
desde donde los otomanos, de origen turco, impulsaron al Islam
con campañas militares que pusieron en jaque a varios
países europeos. Y, finalmente, en nuestra centuria, sobre
todo después de la Segunda Guerra
Mundial. En la década final del siglo XX, las naciones
árabes han logrado imponer su presencia en lo
económico y militar, en tanto que la religión musulmana ha
conquistado adeptos mas allá de aquellos
territorios.-
La Nación Arabe ocupa una vasta extensión
del planeta: una larga franja que bordea buena parte del
Atlántico africano y todo el sur del Mediterráneo,
las dos márgenes del mar Rojo y se prolonga hasta las
costas de Omán, en el Indico. Sus ciento cincuenta
millones de habitantes, étnicamente diversos, se
consideran descendientes de las tribus nómadas que Mahoma,
su fe y su lengua
unificaron hace mil cuatrocientos años y que, con los
ejércitos de los Omeyas o las naves de Simbad, llevaron
los versículos del Corán desde las puertas de
París hasta el Pacifico.-
Pero si el Islam –la "sumisión a Dios"- es
hoy una de las grandes y más activas religiones (ochocientos
millones de fieles) y si la cultura
árabe cristalizó en aportes muy valiosos a la
historia de la
humanidad, en campos como el arte, la
filosofía, la astronomía o la medicina, la
"Nación Arabe" es una entelequia propia de discursos o
evocaciones sentimentales. Los pueblos árabes, en efecto,
han constituido una veintena de naciones políticamente
soberanas, con intereses muchas veces contrapuestos y cuya voz
unitaria, la Liga Arabe, creada en El Cairo en 1945, no puede
disimular fracturas originadas en viejas y nuevas rivalidades.
Pero es menester convenir que ha habido en este siglo un evidente
resurgimiento árabe, después de largo sometimiento
a diversas situaciones mas o menos coloniales, entre las cuales
la mas importante, territorial y cronológicamente, fue la
del imperio turco, conquistador de tierras y pueblos y, a su vez,
conquistado desde el comienzo por la fe musulmana.-
El mapa político actual de la Nación Arabe
se traza al concluir la Segunda Guerra
Mundial y con ella el régimen colonial instituido en
muchos caos después de la primera, al derrumbarse el
imperio otomano.-
Esas fronteras, aceptadas por la comunidad
internacional, se revelaron frágiles en razón de
numerosas reivindicaciones e irredentismos, de la
traumática creación del Estado de
Israel en 1948 y
los conflictos
bélicos consiguientes y de las uniones de Estados, como la
efímera República Arabe Unida entre Egipto y Siria
en 1958 o la muy reciente de las repúblicas yemenitas
así como de las agitaciones de minorías sometidas
(por ejemplo los Kurdos en Iraq) y de la
permanente acción de las grandes potencias, en pos,
según las épocas, de la preponderancia o del
equilibrio.-
Solo dos países árabes eran independientes
antes de la Segunda Guerra Mundial.
Arabia Saudita, emancipada del poder otomano
desde la primera por obra de su rey Abdul Aziz Ibn Saud y el
apoyo ingles (al que contribuyó eficazmente el legendario
Coronel Lawrence) es un reino soberano desde 1932. El rey
saudí es, además, defensor de la fe y
guardián de los Lugares Santos, esto es, La Meca y Medina.
Es hoy probablemente el país más tradicionista de
la tierra y al
mismo tiempo aquel en
el que la riqueza producida por el
petróleo ha alterado de modo más espectacular
el paisaje de ciudades y desiertos.-
Egipto fue unilateralmente declarado independiente, con
restricciones, por Reino Unido en 1922 y, después de un
tratado con ella, ingreso en la Sociedad de las
Naciones en 1937. Proclamada la república en 1952, con el
Presidente Nasser y continuado por los Presidentes Sadat y
Mubarak, Egipto aunque
temporalmente marginado por sus hermanos después de los
acuerdos de Camp- David con Israel, en 1979,
ha tenido, por su población y su prestigio cultural, un peso
casi siempre decisivo en el mundo árabe.-
Los mandatos conferidos por la Conferencia
Internacional de San Remo en 1920 a favor de potencias europeas
alcanzaron a otros tres actuales estados.-
Siria y el Líbano fueron confiados a la administración francesa, Iraq a Reino
Unido, algunos intentos de esta última por alcanzar el
control
único, no obstante el acuerdo secreto de posguerra con
Francia para
el reparto del área. Para entonces comenzaba con la
declaración de Balfour y las primeras migraciones
judías el que seria el problema mas grave décadas
después.-
En Iraq, el Reino Unido intento formalizar la aparente
soberanía del rey Feisal, pero conservo el
manejo de las cuestiones esenciales.-
Después de la guerra,
consolidada la independencia,
se intento una unión dinástica iraqui-jordana,
frustrada por el derrocamiento y asesinato del rey iraquí,
Feisal II, en 1958 y el surgimiento de una república que
sé convertiría en el mejor aliado de la
Unión Soviética y entre cuyos funcionarios
aparecería con notoriedad desde 1968, la figura de su
actual presidente Saddam Hussein.-
Por lo que respecta al Líbano y Siria, alcanzaron
su independencia
en 1946. –
En Damasco, desde 1963, se impuso la línea
pragmática, por lo general filo soviético, del
Partido Baath y de su líder
carismático, Amin al Hafez. En Beirut. La inestabilidad ha
sido casi permanente y en las últimas décadas las
luchas entre facciones fueron tan intensas y destructoras que han
puesto en peligro la existencia misma del Estado
Libanés, rodeado de vecinos poderosos y
antagónicos, campo propicio para múltiples
guerrillas y minado por las divergencias entre sus propias
comunidades; podría decirse que el mapa real del
Líbano cambia todos los días.-
El caso de Jordania es distinto, ya que Londres
había concedido a la dinastía hachemita, que se
considera descendiente de Hachem, tío de Mahoma, cierto
grado de autonomía al frente del reino entonces conocido
como Transjordania. En 1946 se acordó una independencia
formal y en 1949 el país comenzó a ser considerado
como Reino Hachemita de Jordania.-
Marruecos, reino independiente durante siglos, no
escapó a la era colonial y fue administrado por Francia y
España
hasta la firma del protocolo de 1956
que reconoció su soberanía y el gobierno del
sultán Mohamed V, padre de Hassan II, monarca desde 1961.
–
Los problemas
territoriales han sido moneda corriente en este país:
obligado a reconocer en 1970 la independencia de la
República Islamica de Mauritania, acaecida diez
años antes, sostuvo varias disputas con Argelia y anexo el
antiguo Sahara español,
pese a la oposición del Frente Polisario, frente
político para la liberación del Sahara y Río
de Oro, con el que ha librado larga contienda durante
años. Tampoco ceja Marruecos en sus reivindicaciones de
las ciudades de Ceuta y Melilla, plazas en poder de
España
desde antes de la conquista de Granada.-
Gracias a una larga lucha insurreccional, cesó en
Argelia en 1962 mas de un siglo de dominación francesa. El
Frente de Liberación Nacional de este país,
protagonista principal entonces de aquellas luchas y por largo
tiempo partido
hegemónico, está reducido hoy a una
expresión minoritaria, frente al avance de los partidos
islámicos.-
La independencia de Túnez, país al que se
ha comenzado a llamar, también en español Tunicia,
fue reconocida por Francia en la misma época, en
complicado proceso y tras
ochenta años de protectorado. Habib Bourguiba fue figura
protagonica durante décadas y su primer presidente. Varios
conflictos
territoriales han enfrentado a Túnez con sus grandes
vecinos, Argelia y Libia. En 1974, Túnez y Libia
estuvieron muy cerca de formar la República Arabe
Islámica, pero el tratado firmado no modificó
finalmente el mapa.-
Libia, otra colonia turca, fue prenda predilecta de la
expansión italiana en Africa desde
comienzo de siglo y muy especialmente durante el fascismo.
Derrotado este en 1943, un fideicomiso
britanico-frances administro interinamente el país hasta
su unificación en 1951, bajo el cetro de Idris I,
derrocado en 1969 por un grupo de
oficiales dirigidos por Muammar el Kadafy, líder
marcadamente panarabista, original en sus métodos y
que con frecuencia ha ocupado las primeras planas de la prensa
mundial.-
En el otro confín del mundo árabe, los
llamados Estados del Golfo surgen a la vida independiente a
partir de 1961, con la excepción de Arabia Saudita, que
ocupa buena parte de la costa del Golfo Arábigo, o
Pérsico, según la ribera desde la que se lo mira y
nombra. En aquel año, el Reino Unido abandona su
protectorado en el emirato de Kuwait y reconoció a un
jeque de la familia Al
Sabah, allí gobernante desde 1750, como soberano del nuevo
y rico Estado, al que casi suprime de nuestro mapa la
invasión Iraquí. En 1971 se concreto la
independencia de los demás Estados del Golfo, conocidos
entonces como "Estados de la tregua", bajo protectorado
británico.-
Londres no pudo unificarlos del todo, ya que finalmente
obtuvieron su soberanía Baharein, Qatar y los Emiratos
Arabes Unidos, federación esta que tiene su capital en la
de su integrante mayor Abu Dhabi, y que reúne
también a Dubai, importante centro comercial, Sharjah y
otros cuatro emiratos menores, bajo el ininterrumpido gobierno del
Jeque Zayed bin Sultan al Nahayan.-
Desde su nacimiento, los Emiratos mantiene una disputa
con Irán por la posesión de tres pequeñas
islas del Golfo y han sufrido también controversias
territoriales con Arabia Saudita.-
Como es bien sabido, estos paises de la península
arábiga deben su prosperidad al petróleo,
que constituye también la mayor fuente de ingresos de otros
piases árabes. Y, por cierto, desde que la Estándar
Oíl de California obtuvo su primera concesión en
1933, el
petróleo ha sido factor determinante para la geopolítica de todo el mundo
árabe.-
En 1981 se creo el Consejo de Cooperación del
Golfo, que reúne a los ya citados cinco Estados del
área y al sultanato de Omán, otro protectorado
británico declarado independiente en 1970 y que desde
entonces gobierna el sultán Qaboos. También
Omán ha debido sostener un oscuro conflicto
territorial en el Dhofar, región meridional en la que
actuó un frente de liberación apoyado por la
limítrofe República Democrática Popular de
Yemen.-
Esta y su vecina, la República Árabe del
Yemen (o del norte) acaban de formalizar su unión,
poniendo fin a mas de dos décadas de repúblicas
paralelas, de enorme confusión política en ambas,
aunque con clara definición pro soviética en la
Democrática, también conocida como Yemen del Sur,
formado en torno del
importante puerto de Adén, colonia británica hasta
1967. Ya es un solo país las tierras de la reina de Saba,
a la que recibió Salomon en Jerusalén, acaso el
primer encuentro de las difíciles relaciones
árabe-israelies… las que hoy protagonizan no-solo los
países citados, sino también una entidad sin
territorio que integra desde 1976 la Liga Árabe: la
Organización para la Liberación de Palestina
(OLP), conducida desde sus inicios por Yasser Arafat.-
Las Repúblicas de Sudan, emancipada en 1956 de un
condominio anglo-egipcio; de Somalia, en 1960, de un fideicomiso
italo-britanico, y de Djibuti, en 1977, de la
administración colonial francesa, completan este mapa
del mundo árabe. Pero estos tres países africanos,
aunque reconocen al árabe como lengua
oficial, presentan una diversidad étnica originaria mucho
más acentuada.-
Tal el mapa actual del mundo árabe, que transita
con no pocas inquietudes el año 1410 de la hégira,
entre conflictos que conmueven a todas las latitudes y que, como
hace doce siglos, han puesto a la "Nación Árabe" en
el centro de la atención mundial.-
Justamente, este siglo XV musulmán dio comienzo
con violentísimos disturbios en La Meca (1979), en el
corazón
del Islam; durante ocho años lucharon encarnizadamente
luego Iraq e Irán; el enfrentamiento entre Israel y los
árabes, léase OLP, no tiene visos de
solución en el corto plazo.-
¿Cómo concluirá este siglo XV,
musulmán, cual será el mapa de los árabes?.
Ciertamente no serán solo ellos los que lo
definirán completamente. Enormes reservas petroleras hacen
confluir hacia allí los intereses del mundo.-
Tal vez en el futuro el petróleo
importe menos, ya sé esta reconociendo la existencia de un
Estado Palestino y la existencia de Israel ya ha sido reconocida
por los árabes… pero ¿quien puede aventurarse a
pronosticar como será el futuro de Occidente?
.-
En el Golfo, en agua donde
hasta hace poco el negocio que existía era la pacifica
pesca de
perlas, se ha comenzado a escribir paginas de la historia
contemporánea.-
La doctrina sunnita constituye un sistema
perfectamente estructurado que abarca toda la vida creyente, en
tanto que el shiismo nace de una concepción particular de
las instituciones,
fuertemente impregnado de ideas filosóficas. Uno es el
Islam oficial, otro el Islam contestatario.-
Introducción
A la muerte del
profeta Muhammad, ocurrida en el 632 de la era cristiana, la
comunidad
quedó, si bien constituida en un Estado consiente de su
poderío, carente del jefe que la había conducido
por seguros
derroteros con mano férrea aun cuando patriarcal. Sabedora
aquella de ser la depositaria de la ultima de las teofanias
divinas, de la postrera comunicación de Dios con la humanidad, de
cuya historia Adán, Noé, Abraham, Moisés y
Jesús constituían los momentos cumbres,
decidió darse un conductor que la guiase.-
En verdad, tanto el Texto Sagrado
como la tradición había sido parcos en el tema, a
tal punto que los creyentes de la nueva fe reunidos en Medina
–que aparecía como capital del
Imperio que se perfilaba en el horizonte- dudaron acerca de los
pasos a seguir. La necesidad aguzó al ingenio y sé
procedió a la elección de un sucesor del profeta,
al que se denomino, por pedido del elegido, vicario del profeta,
es decir, califa.-
Tanto el nuevo mandatario, Abu Bakr, como sus inmediatos
sucesores, Omar, Ozman y Ali, cumplieron acabadamente con su
misión,
al extremo de que la historia islámica los ha bautizado
con el honroso apelativo de "califas bien guiados". –
Islam Oficial
No obstante ello, pretensiones no satisfechas en su
momento, sustentadas por espíritus ambiciosos que
veían retrasarse sus anhelos, pusieron en grave crisis a la
comunidad hacia el 660 de la era cristiana. De seguro que de
haber continuado la que podríamos llamar el orden
constitucional tal cual la habían concebido aquellos
nobles varones, muy posiblemente el califato hubiera desembocado
en una organización similar a la Iglesia
Católica, en lo que a las cuestiones dogmáticas
atañe, ya que en el Islam no hay clero ni
sacerdocio.-
Pero un acontecimiento fortuito, producto de
las ambiciones que hemos señalado –el asesinato de
Ali unido al alzamiento en contra de su autoridad
protagonizado por Muawiah, gobernador de Siria- rompía
para siempre el "gobierno profético", como lo llama Ibn
Jaldun, de fuerte contenido republicano, para dar lugar a la
dinastía de los Olmeyas.-
El rebelde vencedor inauguró una monarquía hereditaria, que los doctores de
la ley nunca vieron
con buenos ojos. Muy por el contrario, atrincherados en las
cátedras de sus mezquitas, negaron a partir de entonces a
los califas toda injerencia en materia
dogmática, arrojándose a sí mismos la
interpretación de la ley y de los
artículos de fe. Se dieron a la tarea del estudio y
sistematización de las normas que
habrían de servir para plasmar la idiosincrasia del Islam
en lo que Hegel llamo el
espíritu objetivo, es
decir, el derecho que habría de regir los destinos de "la
más preferible de las comunidades surgidas ante las
gentes, por cuanto ordenáis el bien y prescribís el
mal" (Corán).-
Apenas un siglo después aparecería uno de
esos sistemas
perfectamente estructurados que pretendía abarcar toda la
vida del creyente, dando respuestas a todas las inquietudes y los
problemas
capaces de preocupar la conciencia, desde
la forma de adorar a Dios hasta la manera de saludar, abarcando
lo debido a Dios, los derechos y obligaciones
en las relaciones
humanas y la
moral.-
Nada escapaba a aquellas formulaciones legalistas de la
religión positiva y escrituraria, que daban
primacía a los valores
morales, pues "la fe era ajuste a las costumbres santas
fundadas por Dios, lo cual bastaba para la salvación".
Esto era lo que en definitiva interesaba. En semejante sistema, poco
espacio había tanto para la especulación
filosófica como para el misticismo, que con el genio de
Algacel, muerto en 1111, logra su carta de
ciudadanía en el Islam "oficial", o sunnita, que venimos
tratando.-
A esa primera formulación sistemática y
estructurada del derecho canónico siguieron otras en forma
inmediata. Subsisten hoy cuatro, todas ellas "ortodoxas" o
sunnitas, cuyos autores, muy venerados, recibieron el nombre de
"muytahidin", es decir, esforzado constructores de sistemas
jurisprudenciales. Esta limitación obedece al hecho de que
hacia el siglo décimo se hace dogma el principio de que
las puertas del "iytihad", o sea, lo que hacían los
"muytahidin", los doctores, quedaban clausuradas.-
A partir de entonces no se ha admitido la
elaboración de nuevos sistemas ni acudir a las fuentes de la
ley con ese propósito. La ley de Dios ha sido formulada,
promulgada, por el profeta y explicitada por los doctores, y es
valida para todo tiempo y lugar, es decir, es eterna.-
Parecería, de esta suerte, que siempre
eternamente, habría que referirse a una expresion
legislativa sancionada en el siglo séptimo. Sin embargo,
ello se suple con el "iymah", o consenso
común, en virtud
del cual todo lo que acepta la comunidad absorbiéndolo en
una especie de metabolismo
social, incorporándolo a su vida espiritual o profana, es
valido y licito. Y ello se basa en una tradición del
profeta, quien ha dicho: "Mi comunidad jamas se pondrá de
acuerdo sobre el error". Se le otorgaba a esta, como entidad
gregaria, una infalibilidad que se ha negado en el plano
individual.-
Se daba así la posibilidad de la
adaptación de la sociedad a nuevas
necesidades y aun formas de vida, dirigiendo usos y costumbres no
previstas, mediante este instituto que funcionaba en forma
espontanea, no provocada, y que a veces insumia en el proceso
asimilador décadas, sin apuro, sin violencia y,
sobre todo, en forma ordenada, haciendo gala de un conformismo no
revolucionario.-
Islam Disidente
Con el shiismo penetramos en un "clima" distinto
la paciente evolucion del pensamiento
sunní. Nace de su concepción particular de las
instituciones,
fuertemente impregnado de ideas filosóficas.
Erraría quien creyera que esta doctrina ha nacido, como
algunos manifiestan, inmediatamente después de la muerte del
profeta, en virtud de haber visto los adeptos de Alí que
la candidatura de este había sido pospuesta.-
En verdad, el termino shiíta significa
precisamente partidario o "secuaz", en el caso de Alí, mas
la estructuración de la doctrina demando al menos un par
de siglos para alcanzar su plenitud y la coherencia que presenta
desde el siglo décimo.-
En primer termino, así como para el sunnismo la
jefatura de la comunidad es una cuestión de orden publico,
para el shiísmo es algo que hace a la misma esencia de la
fe, elevando la cuestión del califato a la
categoría de dogma o articulo de fe.-
En la designación de este guía, mantenedor
del Corán, nada tiene que hacer el juicio humano, ya que
desde la eternidad Dios ha discernido quien ocupara el cargo.
Este personaje inviste un carácter
divino y por lo tanto infalible e impecable. La
revelación, la ley positiva, no puede ser de eterna
aplicación, ateniéndonos a su sentido literal,
exotérico, sino que es necesario atender a su sentido
intimo, espiritual, esotérico. De ahí la necesidad
de un exegeta que proceda a desentrañar el significado
real del contenido de la revelación, con el fin de
adaptarlo a los tiempos. Esa hermeneutica no puede hacerla
cualquiera, por docto que sea, vale ese personaje, ese
guía, ese jefe de la comunidad que es el imán
iluminador infalible.-
Según el mayoritario grupo
shií llamado duodecimano se han sucedido, desde el
primero, que fue Alí, doce imanes, el ultimo de los cuales
se ausento hacia a mediados del siglo décimo de nuestra
era. Tal ausencia no implica abandono espiritual, sino meramente
físico, ya que el imán esta presente en el corazón de
los suyos. Y en virtud de esa presencia cordial se comunica con
los elegidos, con el fin de guiarlos y conducirlos por la senda
querida por el Creador.-
Estos doce imanes, se dice que "son una sola e
idéntica Luz, una sola e
idéntica Esencia, ejemplificada en doce personas", el
ultimo de los cuales, Muhammad, habrá de retornar al final
de los tiempos en gloriosa parusía y habrá de
proceder a imponer la justicia y la
equidad en la tierra.
Así, de esta manera, ingresa el mahdi, el guía, en
una faz netamente mesiánica, idea en principio ajena al
Islam, pero que, no obstante, desde los círculos
shiítas, ha ido filtrándose en todo el
Islam.-
Las reivindicaciones sociales, las injusticias
económicas, el reclamo por una más equitativa
distribución de las riquezas, conmovieron
desde temprano a la sociedad islámica, apartada del
"gobierno profético" de los primeros tiempos. Curiosamente
es en las regiones con mayorías shiítas donde los
movimientos de neto contenido social afloraron en forma violenta,
así la rebelión de los Qármatas, la de los
Zendj, la de Babek, que en algunos casos llegaron a fundar
gobiernos efímeros de fuerte orientación
"democrática" y "socialista", diríamos hoy, en un
esfuerzo impaciente por anticipar la parusia del "anhelado", el
"mahdi", el Mesías shiíta, pero hoy común a
muchos grupos
sunnitas.-
Precisamente en este punto se nos aparece la genialidad
de los teologos shiítas, quienes operan una síntesis
entre el Imán mantenedor del Corán en una función
netamente paracletica, y el "mahdi", en su concepción
mesiánica, dando así en la dimensión de la
historia, por un lado, y en la escatológica, por el otro,
y proyectándolo, en el sentir shiíta, al hombre hacia
su destino en el orden temporal y en el eterno.-
De aquí que las autoridades terrenas, para el
shiíta, al contrario de lo que concibe el sunnita, para
quien la cuestión es profana, son usurpadoras de los
divinos derechos de
Alí y de los suyos, a quienes no se debe ni escuchar ni
obedecer; viven de tal suerte una eterna rebeldía,
proclive a la acción directa. En lo intimo de su
corazón pervive, no obstante, la lealtad exaltada hacia
aquel que ha de volver un día para establecer el reino de
Dios en la tierra,
previo al gran acontecimiento de la resurrección y el
juicio final. Mientras tanto en virtud de que la puerta del
"iytihad" sigue abierta, desde el misterio abismal e insondable,
el "mahdi" salvador seguirá comunicándose con los
elegidos, conduciendo a la humanidad.-
4. El Arte
Musulmán
La historia del
arte prueba que no hay barreras políticas,
económicas o religiosas que puedan sofocar la producción artística cuando en un
pueblo existen verdaderos y talentosos artistas. Así, por
ejemplo, de las barreras antes mencionadas, las que con mas
frecuencia se esgrimen para justificar la falta de producción pictórica son las
religiosas. Tal el caso del pueblo hebreo, del periodo bizantino
de los emperadores iconoclastas, de la Inglaterra de los
siglos XVI y XVII y, por cierto, del arte musulmán que
aquí nos ocupa.-
Así, se pretende explicar la ausencia de pintura entre
los hebreos a través de la ley mosaica (Exodo, 20-4): "No
harás imagen, ni
ninguna semejanza de cosa que este arriba en el cielo, ni abajo
en la tierra, ni en
las aguas debajo de la tierra". Este mandato conoce no
excepciones sino numerosas transgresiones, las mas famosas de las
cuales pueden observarse aún en la Mesopotamia en
Tell Salihiye, donde se descubrieron las ruinas de la sinagoga de
Dura Europos, la ciudad de la frontera del Eufrates que fuera
destruida en el 256 de la era cristiana. Es decir, que la
sinagoga de Dura es anterior a la mayor parte de los monumentos
cristianos decorados, y los frescos que se conservan están
en muy buen estado. En esta, el repertorio iconográfico
comprende el Aron-ho-Kadesh (armario) con el menorah (candelabro
de siete brazos), el ethrog (citrus salvaje de Palestina), el
lulah (palma), la escena del sacrificio de Isaac, Moisés y
la zarza ardiendo y algunos mas.-
El Corán no prohibe a priori toda
representación figurativa, ni siquiera en sus mandamientos
más precisos. Solo lanza el anatema contra el uso de
imágenes porque da por supuesto que se las
adora. (Surata V: "Al-Maida" La mesa servida). Sin embargo, los
adiths, colección de dichos y gestos del profeta, cuyas
codificaciones remontan a la segunda mitad del siglo IX, adoptan
una actitud hostil
hacia la pintura. Los
fabricantes de imágenes
que representan seres animados son los "peores de los hombres" y
poseer tales imágenes constituye una falta tan grave como
hacerse tatuar o prestar dinero a
interés. La prohibición no es tan
estricta cuando las representaciones se hallan en las que los
hadiths consideran lugares degradantes, tales como alfombras o
almohadones. Los arboles y las
cosas en las que no residen espíritus vivientes merecen
menos oposición.-
Ciertos hechos jurídicos basados sobre los
hadiths sostienen que es menos condenable poseer representaciones
que fabricarlas, lo que es facilmente comprensible si se tiene en
cuenta que el termino "sawware" es sinonimo de "bara-a" o sea:
crear. Por eso se lo califica a Dios de "al-bari" (creador) y
también de "musawwir" (pintor). De donde se deduce que el
artista que representa a un ser viviente es un blasfemo en tanto
rivaliza con Dios. Por otra parte, como Mahoma nunca
pretendió hacer milagros o ser depositario de poderes
sobrenaturales sino que su misión
consiste en trasmitir el mensaje divino en la tierra, no
interesan las imágenes sacras y la decoración de
los edificios se hace con fragmentos de ese mensaje, aprovechando
la plasticidad de la escritura
cufica.-
Pese ante todo lo antedicho, hubo factores sociales que
actuaron a favor de las representaciones: aunque oficialmente
prohibidas, ellas adornaban tradicionalmente los baños,
desde muchos siglos antes del Islam. La religión musulmana
estima que la naturaleza del
lugar ya era suficiente desprecio hacia las pinturas.-
¿Quién, podría adorar efigies en
los baños públicos?. Súmese a esto el hecho
de que el protector de los pintores era ante todo el califa
(sucesor del profeta) y, mas tarde, el sultán (depositario
del poder público absoluto) y que esos personajes
autocráticos y a veces despóticos nunca tuvieron
que rendir cuenta de sus actos a ninguna organización eclesiástica ni a clero
alguno por la simple razón que no
existían-
También el clima intelectual
justifica la posesión de representaciones figurativas, ya
que cuando en el siglo IX se tradujeron al árabe los
textos griegos y coptos, muchos de ellos estaban ilustrados y en
algunos de los casos las ilustraciones eran indispensables para
la comprensión.-
Hay quienes piensan que las representaciones de
personajes desvían o distraen al creyente de la
oración. La fe en el poder mágico, sobrenatural de
la pintura que remonta a la creencias del hombre del
paleolítico justifica la desconfianza del Islam y esa
desconfianza aumenta a medida que el Islam se extiende hacia
regiones en las que las imágenes desempeñan un
papel que las
trascienden. A diferencia del budismo, del
cristianismo o
del maniqueísmo, el Islam no necesitó una
iconografía central alrededor de la vida terrestre de su
fundador. De modo que la ortodoxia no ofrecía
ningún porvenir a la pintura de personajes; por eso dice
Henry Martín que "absortos en un sueño
místico, los musulmanes han desdeñado completamente
la observación de la naturaleza".
Desde el punto de vista totalmente opuesto dice Julio
Payró que "el arte musulmán revela un intenso
amor por la
naturaleza, unido a una pasión matemática
que induce al artista a proceder por sumas y restas, divisiones y
multiplicaciones sin termino. De ello nace una extraordinaria
profusión del adorno que podía producir
vértigo, aun cuando las formas esenciales son notables por
su sencillez".-
El imperio islámico había anexado vastos
territorios que durante siglos se había regido por
costumbres y creencias de la antigüedad oriental y
clásica. La nueva fe exigía la abolición de
alguna de esas costumbres aun cuando ciertas practicas pudieron
salvarse al precio de una
metamorfosis. La pintura fue una de ellas. El hombre
laico marcaba una diferencia entre el mundo sagrado y el mundo
profano en el que dicha prohibición no-tenia razón
de ser. Algunos teólogos entendían que las
únicas representaciones prohibidas eran las que tenia como
tema a Dios; pero muy pocos compartieron esa opinión, por
lo menos en lo relativo a la literatura teológica
–aun cuando algunos sostenían que las artes
representativas poseían un valor
didáctico -. Esta duda y la relativa tolerancia de
algunos teólogos influyo en la formación de un
clima que autorizo a veces la representación de seres
humanos y de animales.-
Historia Universal de las Civilizaciones – Mac
Nall Burns, Edward – Ralph, Philip Lee – Tomos I, III y IV
– Editorial Ateneo.
Recortes del diario "La Nación" Sección 4ª,
"Clarin", internacionales y "Pagina 12", suplementos dominicales
de Agosto a Diciembre de 1990
Autor:
Ruben Adrian Jaime
Profesor en Ciencias
Jurídicas, Políticas
y Sociales- U.N.R.C