TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN Y DE-COLONIALIDAD
Rubén Bravo

INTODUCCIÓN

El presente trabajo busca una primera aproximación al estudio decolonial de la teología de la liberación, con el objeto de dilucidar sus límites y perspectivas. Para este propósito he decidió partir del análisis del texto “Tejiendo Redes de vida y esperanza” publicado en el 2006 por Amerindia, con motivo de la realización de la VI conferencia Latinoamericana en Aparecida y en la que se afirma que este texto se publica porque “Hay personas que desconocen la renovación por la que atraviesa la espiritualidad y la teología latinoamericanas vividas desde la perspectiva de los excluidos/as así como su actualización para afrontar los nuevos desafíos.” (P. Bonavía, 2006: …ver más…

Es difícil establecer el pensamiento de Amerindia, ya que no es una organización en donde se establece cierto conocimiento como verdadero por medio de algún mecanismo, es más bien un proceso que se organiza en forma de red para producir conocimientos a partir de la experiencia y en medio del debate, por ello, existen múltiples visiones, pero de alguna manera en los textos que publica Amerindia se refleja “digamos” un pensamiento oficial.
La teología de la liberación parte de la experiencia del paso de Dios por la historia, un Dios concreto que se manifiesta en la liberación del pueblo judío de su esclavitud en Egipto, es decir, se trata de una gestión del mundo por parte de Dios en donde muestra su verdadera naturaleza. Esta naturaleza no es mostrada sólo en el resultado sino también en el proceso, por ello Jon Sobrino plantea que debemos hablar de “Reinado de Dios” antes que de “Reino de Dios”, entendido este “reinado” como acción liberadora cuando “se transforma una realidad histórica-social en otra justa, en la que reina la solidaridad y en la que ya no hay pobres” (J. Sobrino, 2006; 267).
Como podemos apreciar, el tema del pobre no está relacionado con una actitud moral de un individuo, sino con una “realidad histórica-social”, es decir con la acción de una estructura de poder injusta. Se puede entender mejor este planteamiento cuando Sobrino define el anti-reino como una estructura de producción de riqueza