La astrobiología entendida como si fuera un
"actor social" (en un sentido ampliado de la
Teoría del Actor-Red de Bruno Latour en la
que una práctica social se comportaría como una
presencia-objeto con la que tenemos que relacionarnos
adaptativamente) contiene elementos objetivos e
incógnitas que nos obligan a reflexionar sobre nuestra
especie en un constante replanteamiento subjetivo, e
intersubjetivo. Esto se debe a que trata sobre cómo
sería la VIDA fuera de nuestro mundo pero en un
sistema universal del que somos parte, lo que extrapolado a los
teoremas de incompletud e inconsistencia de Gödel
(basados en una lógica clásica) nos ayudaría
a trascender la forma actualmente parroquial e insuficiente
cómo nos percibimos en un mundo primordialmente vivido
casi como un sistema aislado. No es tanto si somos un caso
especial en el cosmos o si el principio de mediocridad del
paradigma copernicano seguirá relativizándonos. Es
un tema vinculado a entender cómo nos RELACIONAMOS
como seres vivos con el resto del cosmos. El detectar una
señal inteligente extraterrestre, un ser vivo o un objeto
inteligentemente producido fuera de la Tierra (como lo
sería una esfera de Dyson) también
constituiría lo que el filósofo Timothy
Morton llama un "HIPER OBJETO", un referente
inescapable, estable y socialmente significativo
forzándonos a reconsiderar nuestro sentido de realidad a
través del tiempo y el espacio.
En la Cátedra Blumberg de Astrobiología de
la NASA en la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos
también define a la "astrobiología" como
"LA INTERSECCIÓN ENTRE LAS CIENCIAS Y LAS
HUMANIDADES". ¿Pero qué significa esto?
¿Hacia dónde va la astrobiología? Creo que
además de adoptar la multidisciplinaridad y la
interdisciplinaridad la astrobiología necesariamente va
hacia la transdiciplinaridad con las ciencias sociales. Lograrlo
requeriría una redefinición de la lógica que
normalmente usamos para pensar, investigar y clasificar las
disciplinas y el conocimiento y requerirá hallar patrones
comunes entre las ciencias sociales y las ciencias naturales.
Para lograr esto el concepto de "HOLÓN", la
Teoría Integral de Wilber y la lógica con el
tercero incluido de Lupasco y Nicolescu podrían
ayudarnos.
Según Nicolescu, la multidisciplinaridad
ya aceptada en astrobiología constaría en
enriquecer una disciplina a través de las perspectivas de
muchas disciplinas. La interdisciplinaridad también
aceptada en astrobiología por instituciones como la
NASA constaría en el diálogo entre
disciplinas y en la transferencia de métodos de una
disciplina a otra. También sería la
comunicación entre disciplinas para el beneficio de un
tema de estudio más que de una disciplina en particular.
La Universidad de Stanford considera a la
astrobiología como una "Meta- disciplina",
combinando astronomía, biología, química,
física y filosofía. Una "Meta Disciplina"
sería la creación de una disciplina basada en la
integración de varias disciplinas dentro de una
nueva totalidad incompleta en otro nivel lógico. Ya
sería algo más que la interdisciplinaridad.
Sería una integración abierta, respetando el rango
de acción y métodos propios de cada disciplina pero
bajo una matriz no solo facilitando la comunicación entre
disciplinas sino más allá de ellas,
integrándolas bajo pautas muy generales pero
lógicamente esenciales. Se vincularía
lógicamente a las ciencias sociales y naturales desde una
perspectiva lógica más inclusiva y anterior a las
diferencias epistemológicas percibidas utilizando una
lógica del medio excluido. Así podríamos
ampliar el sentido de la "matriz disciplinaria" de la
práctica científica referida por Thomas
Kuhn.
Pero para comunicarse efectivamente las disciplinas (que
ya incluyen en diálogo a las ciencias sociales y/o
humanidades) deben coincidir cada vez más bajo patrones
comunes. Aprender a facilitar la interdisciplinaridad bajo una
perspectiva transdisciplinaria no limitada a las disciplinas
particulares parece ser el futuro. La NASA y el Instituto
SETI en particular han emprendido un robusto
diálogo entre científicos naturales y
científicos sociales a raíz del impacto social que
sería descubrir vida extraterrestre y de preguntas propias
a la astrobiología actual: ¿Estamos buscando formas
de vida inteligentes bajo premisas erróneas?
¿Proyectamos nuestras expectativas culturales en
cómo sería la vida extraterrestre?
¿Cómo divulgar a la humanidad la recepción
de una señal extraterrestre inteligente? ¿Debemos
responder? ¿Y quién representa a la humanidad?
¿Venimos del cosmos y por eso lo podemos entender?
¿Se halla la Inteligencia extraterrestre aquí pero
no la hemos detectado? (quizás como entidades
nanotecnológicas según la consideración de
Jill Tarter reconocida astrónoma y una de los
directores de SETI). ¿Se halla la evidencia en los datos
que tenemos pero no la hemos reconocido? ¿Se halla en
nuestros genes o en algunos organismos extremófilos?
¿Será nuestra lógica clásica
suficiente para comunicarnos con civilizaciones más
avanzadas inteligentemente?
Creo que debemos explorar conexiones trans
epistemológicas y transdisciplinarias en base a
exploraciones con el tercio incluido: una astrobiología
que pueda abordar el tema de la "VIDA" relacionada a la
existencia más allá de tradicionales
definiciones antagónicas materialistas y biológicas
vs espirituales, sociales, filosóficas y
teológicas. También deberíamos evitar
reducir el conocimiento a la idea que este siempre solo
será un constructo cultural. Algunas nuevas
investigaciones científicas sobre la realidad (en la
teoría del holograma cuántico) indican que
lo material y energético se halla inextricablemente
complementado por información y conciencia. (Journal
of Cosmology del Harvard-Smithsonian Center for Astrophysics) con
cuyo editor – Rudy Schild – he estado colaborando.
¿Cómo podría una lógica con
el tercio incluido ayudarnos a una comprensión
más íntima pero también rigurosa del
conjunto de experiencias, métodos y conocimientos en torno
al fenómeno de la Vida? Necesitaríamos desarrollar
modelos en base a la complementaridad de opuestos para
entender conjuntamente los aspectos cualitativos y cuantitativos
del conocimiento. Sería una revolución fundamental
del saber tanto para la ciencia natural, como para las ciencias
sociales, la filosofía y hasta la teología
especialmente si los resultados fueran prácticos y
robustos.
Cuando pensamos o reconocemos algo como real siempre
está presente lo que se llama el Principio de Identidad.
Integrar ciencias sociales con ciencias naturales
empezaría con explorar más extensamente lo que
permitiría el fundamento lógico A = A que
podría representar la base de toda posibilidad de
comprensión, incluyendo la experiencia, la existencia y su
significado para entender la vida. A = A también permite
pensar en términos de relaciones complementarias que
bajo la lógica clásica se aplica de forma
válida pero demasiado restrictiva. Bajo esta
lógica clásica binaria ningún
término T puede simultáneamente ser igual a A y
no- A. Esto nos limita a un pensamiento exclusivista con
epistemologías incompatibles. En las lógicas de
Ken Wilber, Stephane Lupasco, Archie Bahm y Basarab
Nicolescu hay formas de incluir una relación no
contradictoria entre A y no-A. Por ejemplo para Lupasco A
y no-A pueden coexistir al mismo tiempo pero solo cuando A es
actual y no-A es potencial recíproca y alternativamente.
La contradicción se resuelve en un nivel de realidad o
complejidad más inclusivo que simultáneamente
contiene a A y no-A en sus estados potenciales y actuales
(inclusive superando a como Hegel logra una dialéctica
entre A y no-A al considerar que la contradicción se
supera con el devenir en un tiempo posterior).
Con las formas de pensamiento racional clásico,
el científico moderno mecanicista y el emergentista y el
sistémico posmoderno y emergentista más
específicamente relacionados a una experiencia material
intuitiva basada en la percepción de objetos separados,
reducimos las posibilidades permitidas por el Principio de
Identidad representando como "real" (según Nicolescu lo
que resiste al cambio) sin un tercer término que vincule a
lo que por implicancia dualista también concebimos como lo
que no es. En otras palabras no vinculamos fácilmente los
opuestos complementarios.
La lógica aristotélica ha servido como
orientación para pensar y organizarnos más
allá del pensamiento mítico y para fundamentar a la
ciencia y a la filosofía con definiciones claras que se
aplican con éxito a un cierto rango de fenómenos.
Pero con el advenimiento de la física cuántica y
con la necesidad de entendernos colectivamente de forma menos
antagónica en un mundo prácticamente reducido y
precariamente interconectado existe una urgente necesidad que
también se conjuga con la de vincular disciplinas de
manera transdisciplinaria, siendo la astrobiología un
acicate ideal para esto, un estudio que también requiere
de transdiciplinaridad. Debemos superar pero también
incluir al pensamiento binario dentro de una lógica
práctica más inclusiva que pueda hacer uso
específico y práctico de ese pensamiento binario
cuando fuese necesario.
Fundamentalmente, cuando percibimos y reconocemos que
cualquier manifestación física o mental
primordialmente es "algo que es" (el más obvio
reconocimiento) parece generarse (a partir del implícito
opuesto complementario "algo que no es") cuatro "dimensiones"
fundamentales, cuatro opuestos complementarios
fundamentales que se combinan de dos en dos formando
cuatro "áreas" de expresión inextricables de lo
contingente-existencial igualmente aplicables a lo
epistemológico como a lo ontológico. Esas cuatro
expresiones de la existencia contingente básicamente
serían los espacios de manifestación de lo
subjetivo-psicológico, lo intersubjetivo o cultural, lo
objetivo empírico exterior y lo sistémico,
inter-objetivo, social. Al percatarnos que esas "áreas" de
expresión (que surgen simultáneamente)
también nos percatamos que – en el sentido de formas
de conocimiento – incluyen a las ciencias naturales y a las
ciencias sociales surgiendo así la posibilidad de poder
entender a estas ciencias no solo como complementarias sino como
mutuamente necesarias según la lógica que les
permite ser.
La Identidad Nouménica en el Principio de
Identidad, parece dividirse en "dimensiones" o aspectos
complementarios generando una matriz universal transfinita
y permanentemente abierta al cambio y la auto corrección,
matriz parcialmente completa e incompleta, como un HOLON que
representa a la existencia. Lo que es o es propio a sí
mismo subsiste en la matriz pero implica a algo que no es o que
es exterior-ajeno a sí mismo; lo que es también
implica una sola dimensión, una unidad o lo indiviso e
implica en lo otro – en lo ajeno – una división, un
segundo existente, el fundamento de la pluralidad y la
multiplicidad. Reitero que estas divisiones complementarias
fundamentales estarían fundamentadas en el mismo
Principio de Identidad e inseparablemente relacionadas
formando una matriz para todo conocimiento cualitativo y
cuantitativo, integradas en un nivel lógicamente anterior
y superior, siendo perfectamente permitidas por y fundamentadas
en el Principio de Identidad. El énfasis en el
principio de Identidad es mío a partir del aspecto
lógico del trabajo de Wilber. La lógica de
Stephane Lupasco ampliada por Nicolescu, con un
"Tercer Término Incluido" entre A y no-A que se
reconcilian en un nivel superior sería compatible con esta
idea. Asimismo estos autores presentan la idea que A puede
también reconciliarse con no-A cuando uno representa un
estado actual y su opuesto complementario un estado potencial.
Pienso que esto también sería compatible con las
ideas básicas. El nivel de integración superior que
permitiría al tercer término incluido
incluiría y trascendería a los estados potencial y
actual recíprocos de A y no-A en un nivel de
integración inferior.
El "HOLÓN" (concepto y neologismo de
Arthur Koestler) – un todo que simultáneamente
contiene partes y también es parte de un nivel más
inclusivo – sería una estructura organizativa universal y
básica de la realidad ontológica y
simultáneamente epistemológica de todo lo que
existe. El holón es completo pero inconsistente y por ende
parcial y como existente contingente implica a las "cuatro
dimensiones" y a las áreas de expresión
simultáneas e inseparables formadas por ellas. La
polaridad complementaria entre lo que simplemente es y las
fracciones dadas bajo una apariencia dual se conectan por una
relación polar-tensional entre ellas.
Provisionalmente diagramo al "Holon" con estos
componentes (1) como la unidad absoluta, (3) Como su
subdivisión en partes y (2) como su relación,
tensión polar o vínculo entre (1) y (3). Estos 3
componentes (o aspectos) me recuerdan a los valores
platónicos de la Belleza en 1ra persona
gramatical, La Verdad en 3ra persona gramatical
y el Bien o relación a partir de reconocer un
"otro" subjetivo o una 2da persona. El vínculo (2)
coincide con el concepto del medio incluido al integrar las
partes en un todo más inclusivo.
Inductivamente acumulando múltiples libros y
estudios de diversas disciplinas Ken Wilber halló que los
conocimientos humanos se dividían en 4 grandes
agrupaciones. Luego dedujo que combinando las "dimensiones" de lo
"indivisible" (o individual), lo "plural" (o colectivo), lo
"interior" (que yo denomino "propio a sí mismo") y lo
"exterior" (ajeno a sí mismo) se generaría
simultáneamente a toda escala y nivel de existencia esas
cuatro ineludibles "áreas" o "modos" de
expresión epistemológica y ontológica:
Los "cuadrantes" subjetivo, intersubjetivo, objetivo e inter
objetivo o las expresiones psicológicas o subjetivas
representadas gramaticalmente en primera persona; las expresiones
intersubjetivas representadas gramaticalmente en segunda persona
implicando una relación con otros sujetos o un "nosotros";
las expresiones de cosas individuales en tercera persona como
"cosas" y las relaciones sistémicas plurales
también representadas en tercera persona plural entre
cosas.
El diagrama de Wilber muestra cómo surgen
estas cuatro expresiones fundamentales de forma
simultánea en el ámbito
psicológico-emocional-cognitivo; las formas de
relación cultural, las estructuras físicas
individuales y los sistemas físicos. También
Archie Bahm (profesor emérito de filosofía
de la Universidad de Nuevo México) y Edgar Morin
llegan a las mismas ineludibles expresiones de distinta manera e
interesantemente los 3 valores platónicos aplicados al
conocimiento concuerdan con cuadrantes particulares (la "verdad"
o encaje entre teoría y observación empírica
en los cuadrantes "objetivo" e "inter objetivo"; el "bien" o
acuerdo mutuo intersubjetivo en el cuadrante "cultural" o el de
las reglas y normas; la "belleza" íntima y subjetivamente
como experiencia intransferible en el cuadrante
"subjetivo").
Sistemas, objetos individuales, acuerdo cultural y la
subjetividad se complejifican correlativa y
simultáneamente aunque con distintas intensidades
individuales. En el siguiente diagrama vemos algunos de los
métodos relacionados a cada cuadrante. Las
ciencias naturales se ubicarían en los cuadrantes de la
derecha pero nada podría surgir en el mundo contingente,
en la existencia y la vida sin los cuadrantes de la
izquierda.
La VIDA entendida como fenómeno
contingente se fundamentaría como la existencia misma en
lo que ES, en el quid del Principio de Identidad e
incluiría a todos los cuadrantes más
dinámica e intensamente por lo que entenderla
monológicamente enfatizando un cuadrante por sobre los
demás llevaría a formas de reduccionismo,
divisionismo, excesivos conflictos y explotación. Antes de
la modernidad se habrían enfatizado las experiencias
fenomenológicas personales e interpersonales y las
construcciones culturales para definir lo real. Durante la
modernidad clásica se enfatiza el cuadrante superior
derecho y en la modernidad tardía con el emergentismo y la
visión holístico-sistémica el cuadrante
inferior derecho. Con el posmodernismo también se tiende a
enfatizar la construcción social de la realidad bajo el
cuadrante cultural pero para una comprensión integral y
transdisciplinaria habría primero que entender que
todos los cuadrantes surgen simultáneamente y que
ninguno se puede lógicamente privilegiar para
evitar reduccionismos y luego entender cómo se
relacionarían causal, complementaria e
inmanentemente.
Estoy desarrollando conceptos sobre cómo los
cuadrantes, sus métodos, subdivisiones y realidades
también se conectarían (a través de la
lógica con el medio incluido y la relación entre
estados potenciales y actuales recíprocos) entre niveles
ontológicos (de macro realidad física
clásica, realidad cuántica, pre-cuántica
sutil-informacional y un posible nivel "principial" aún
más inclusivo y básico) pero por ahora eso es un
tema un poco recóndito que debe desarrollarse en otro
ensayo.
Como los contenidos de las expresiones
cuadráticas en conjunto son completos e incompletos es
decir son trans finitos y pueden progresar hacia niveles cada vez
más inclusivos (como también involucionar) y el
descubrimiento constante y abierto de la realidad depende en cada
cuadrante de los métodos usados, tenemos los 3 principios
asociados al "Pluralismo Metodológico Integral" de
Wilber: 1) La inclusión o no
exclusión de los conocimientos parciales y
métodos en cada cuadrante; 2) La "envoltura" o
"desenvolvimiento" de los conocimientos: Cómo
descubrimientos posteriores pueden "envolver" o sea incluir y
trascender a descubrimientos anteriores; 3) La
co-participación del sujeto en relación a los
objetos de conocimiento: Cómo los fenómenos se
revelan de acuerdo a la capacidad de incluirlos y procesarlos en
una apertura o "espacio" no dual de conciencia no limitada
a la subjetividad; reflejo de lo que ES y que
potencialmente contiene todo e infinitamente trasciende todo.
Este principio también se refiera a cómo
co-participativamente y progresivamente develamos conocimientos
según los métodos propios de cada cuadrante. Esta
capacidad de relacionarse con la realidad se podría
ampliar en las personas en etapas de desarrollo no rígidas
o fluidas con las que se ellas identificarían
primariamente. En líneas generales: la egoica, la
conformista-autoritaria, la racional-moderna, la
ecológica-holística y ( en etapas muy distintas de
pensamiento trascendiendo e incluyendo al pensamiento
binario-dicotómico) la etapa de desarrollo
planetario-integral hasta etapas post
planetarias-cósmicas.
Entender integralmente de esta forma sin privilegiar
aspectos de la realidad ni las partes reduciendo al todo o el
todo sin importar las partes sería radicalmente distinto a
cómo se ha pensado históricamente en etapas
anteriores por la humanidad. Sería como volver a usar los
principios de complementaridad y reciprocidad de las sociedades
andinas y otras pero manteniendo la capacidad de no confundir
aspectos de la realidad como si fuesen indiferenciados.
También las áreas del saber se integrarían
sin reducir unas en otras. Se mantendría el método
científico moderno al haberse enriquecido la humanidad (y
peligrosamente separado de su conexión subjetiva y
cultural con la naturaleza) por necesarios procesos
históricos modernos e inclusive postmodernos (aún
si cuestionan la modernidad y el logo centrismo todavía
basados en el tercio excluido tornando a la razón contra
la razón).
Se extendería la definición de
"ciencia" a una acepción que abarque todas las
expresiones cuadráticas de la realidad y se
extendería la definición de "ciencia
natural" hacia su relación inseparable con las esferas
de lo cultural y sicológico, conectándolas con una
comprensión de la "vida" más inclusiva. La
"vida" sería una manifestación intensamente
coordinadora de los cuadrantes de expresión utilizando el
potencial organizativo neguentrópico (o mejor dicho
"sintrópico" y convergente según el modelo
de "sintropía" de Ulisse di Corpo y Antonella
Vannini) que se originaría en niveles de realidad
más inclusivos y pre-físicos. Por ello
podría localmente superar a la entropía del nivel
físico clásico auto organizándose con
agencia propia al activar causalmente los aspectos
cuadráticos subjetivos e intersubjetivos.
Con estas extensiones lógicas y sus conceptos
aplicables a la "vida" como expresión que se origina en un
nivel más esencial de la existencia contingente
consideramos a todos los cuadrantes de manera "integral" sin
privilegiar ninguno. Como el concepto de vida se amplía y
sin limitarme a los cuadrantes empírico-materialista y al
cuadrante sistémico inter-objetivo preliminarmente defino
a la "Astrobiología Transdisciplinaria" como el
"Progresivo estudio empírico, conceptual y normativo
"abiertamente" integrando bajo una lógica inclusiva (con
el uso del Tercio Incluido) epistemologías y
métodos así como hallazgos específicos de
las disciplinas científico-naturales, culturales,
psicológicas y sistémicas para entender de forma
práctica y comprehensiva (bajo principios integrativos
comunes) el origen, distribución y futuro de la vida en el
Universo en relación a la humanidad y a la vida en la
Tierra".
Bibliografía:
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http://www.kenwilber.com/Writings/
Nicolescu, B: Transdisciplinarity and
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http://ciret-transdisciplinarity.org/index_en.php
Nicolescu, B (2002): Manifesto of Complexity.
New York: State University of New York Press.
Autor:
Giorgio Piacenza