El Complejo de Edipo segun la neurología, psicología, sociología, antropología y biología

Introducción

El Complejo de Edipo es una de las hipótesis
centrales del Psiconálisis, la teoría y
práctica fundada por Sigmund Freud que tuvo ,en su
momento, un impacto en la Psicología mundial, y que ya es
descartada prácticamente, y salvo contadas excepciones,
por todas las Facultades de Psicología del
mundo.

El Psiconálisis, tanto como teoría como
práctica, está siendo muy cuestionado, siendo que
es tildado como pseudociencia, y ha ido perdiendo paulatina
presencia dentro de lo que se considera psicología a nivel
mundial.

Entre las críticas al Psiconálisis,
también se critican en lo específico, muchas de sus
principales hipótesis. Y, dentro de estas
hipótesis, el Complejo de Edipo, es criticado desde
distintas disciplinas.

En este trabajo repasaremos las principales refutaciones
al complejo de Edipo, tanto desde la psicología como desde
la sociología, antropología, biología,
neurología, etc..

¿Qué es el complejo de
Edipo?

El Complejo de Edipo es una de las hipótesis
más importantes del Psiconálisis, que involucra las
pulsiones y la formación del llamado "Super
Yo".

Consiste en el deseo inconsciente de tener una
relación sexual incestuosa con el progenitor del sexo
opuesto, y de eliminar al padre del mismo sexo
(parricidio).

Freud postula que el Complejo de Edipo es importante en
todos los órdenes de lo humano:

"En el complejo de Edipo se encuentra el origen de
la religión, de la moral, de la sociedad y del arte, y eso
en plena conformidad con la tesis psicoanalítica
según la cual este complejo forma el núcleo de
todas las neurosis"

El Complejo de Edipo – su variante Complejo de
Electra en las niñas- está vinculado a la tesis de
Freud en "Totem y Tabu" acerca de que todos tenemos el deseo
sexual incestuoso de tener una relación sexual con nuestro
progenitor del sexo opuesto (y "complejo de Edipo invertido",
sería deseo de tener una relación sexual incestuosa
con progenitor del mismo sexo).

Si bien algunos psiconalistas, y algunos textos del
mismo Freud parecen contradecir este énfasis en la
sexualidad infantil -reprimida por los tabu de la cultura– que
supone la tesis del complejo de Edipo, no cabe duda que para el
Psiconálisis puro se trata de una hipótesis
sexual.

En "Algunos tipos de carácter dilucidados por
el trabajo psicoanalítico" (1916), Freud
sostiene:

"… este oscuro sentimiento de culpa brota del
complejo de Edipo, es una reacción frente a los dos
grandes propósitos delictivos, el de matar al padre y el
de tener comercio sexual con la madre."

En "Moises y Monoteismo" (1939), Freud
sostiene:

" el niño empezó a excitar con la mano
su pequeño pene y a ensayar diversos ataques sexuales a su
madre, identificándose con el padre, en cuyo lugar se
ponía. Esto siguió hasta que al fin recibió
de la madre la prohibición de tocarse el miembro y,
además, oyó de ella la amenaza de que se lo
diría al padre, quien, como castigo, le quitaría el
miembro pecador"

Freud, en "Tres ensayos sobre la teoría de la
sexualidad", asegura que en los niños es recurrente
la fantasía incestuosa de expulsar y sustituir al
progenitor rival, es decir el padre para el niño, y la
madre para la niña, pero esas ideas suscitan intensa culpa
y temor al castigo

Esto también está relacionado con la
"castración": hipótesis del Psiconálisis que
sostiene que todos los niños tienen angustia de ser
castrados, y que se vincula también al Complejo de
Edipo.

Esta tesis del deseo sexual incestuoso que es reprimido
por la cultura (super yo, tabus, etc.), y el paradigma general de
una sexualidad infantil que se reprime, lleva a los
teóricos del psiconálisis a realizar distintas
especulaciones.

Como ejemplo, podemos citar a Melanie Klein quien
sostiene:

"La frustración del seno materno lleva a los
niños como a las niñas a evitarlo, y estimula en
ellos el deseo de una satisfacción oral asegurada por el
pene del padre. (…) Los deseos genitales por el pene del
padre, que se mezclan con los deseos orales, son el fundamento de
los estadios precoces del complejo de Edipo positivo en la
niña, invertido en el niño". (Ensayos sobre
Psicoanálisis, 1948)

Melanie Klein especula también que los deseos
incestuosos que tenemos de niños son la causa del
posterior interés que desarrollamos por asistir a teatros
y a conciertos.

"Teatros y conciertos, y de hecho toda
representación en la que hay alguna cosa que ver o que
escuchar simbolizan siempre el coito de los padres: el hecho de
escuchar y de mirar simboliza la observación real o
imaginaria, mientras que la cortina que cae representa los
objetos que perturban la observación, tales como las
mantas, el montante de la cama, etc." (Melanie Klein,
Contribución al Psicoanálisis, 1948).

Para Lacan el Complejo de Edipo no es necesariamente tan
literal como para Freud.

Entre el niño y la madre se interpone el falo
imaginario. La madre quiere el falo, y se sabe en falta
–porque no lo tiene-; el niño, que es el falo de la
madre, al mismo tiempo sabe que no "puede simplemente
engañar el deseo de la madre con la semejanza imaginaria
de un falo: tiene que presentar algo en lo real. Pero el
órgano real de la criatura (sea varó o niña)
es desesperadamente inadecuado" (recordemos que hablamos de
un niño –o niña- de 3 a 5 años).
Entonces llega el padre imaginario (hay dos padres), que trae la
ley del padre, y se opone al deseo irracional de la madre,
castrándola simbólicamente. Luego llega el padre
real, con su falo real, y castra simbólicamente al
niño, que se ve "liberado de la tarea imposible y
provocadora de angustia de tener que ser el falo, cuando
comprende que el padre lo tiene."

Este razonamiento de falos y padres "debe entenderse
con referencia a las estructuras clínicas y también
a la cuestión de la sexualidad". ("Diccionario
Introductorio de Psicoanálisis Lacaniano" de Dylan
Evans).

Mario Bunge describe el Complejo de Edipo de la
siguiente manera:

"Más precisamente, según los
psicoanalistas de todas las escuelas, el proceso que culmina
inevitablemente en drama personal o colectivo es el
siguiente:

1. El impulso sexual es innato y se manifiesta en la
más tierna infancia.

2. Por ser los más próximos, los
parientes y hermanos son los primeros objetos del deseo sexual
del infante

3. El tabú del incesto es una
convención social

4. Los deseos sexuales incestuosos son reprimidos y
almacenados en el

Inconsciente

5. La represión se manifiesta como odio al
padre (Complejo de Edipo) o a la madre

(complejo de Electra).

6. Cuanto más intenso es el odio al
progenitor, tanto más fuertemente es
reprimido".

La
refutación de la neurología

El hipotálamo no se desarrolla tempranamente; que
no hay nada que indique sexualidad, y por ende, no tiene sentido
hablar del complejo de Edipo.

Mario Bunge, en su libro Crisis y reconstrucción
de la filosofía (Gedisa, 2002), al respecto, escribe:
"La hipótesis acerca de la sexualidad infantil es
falsa: el centro del sexo es el hipotálamo y en los
niños no está aún completamente
desarrollado"

En efecto, el centro del placer sexual es el
hipotálamo, órgano del cerebro que está
subdesarrollado durante la infancia.

Distintos estudios sobre psicopatía realizados
mediante escáneres en la amígdala cerebral pudieron
tomar registro del enojo consciente e inconsciente que puede
experimentar una persona frente a estímulos. Se utilizo
esta técnica para poner a prueba el supuesto enojo al
padre del que hablaba Freud y resulto ser falso.

La
refutación de la psicología

Desde la corriente de la psicología
científica que estudia "las hazañas" y "las
anti-hazañas" ("el mapa de la autoestima"), se
refuta también el complejo de Edipo.

Las manifestaciones empíricas que supuestamente
abonarían la tesis del complejo de edipo, tienen,
entonces, una explicación mejor en La Admiración
vs. La Envidia frente a las hazañas de los
progenitores.

La Admiración de los hijos por el progenitor del
sexo opuesto está relacionada estrictamente con "las
hazañas" de los padres, y también con la
posición del hijo frente a "El Mapa de la
Autoestima".

Los padres tienen, frente al niño, grandes
hazañas. Cruzan la calle solos, saben caminar, saben
hablar, pueden arrojar una pelota lejos, etc.

Entonces estas hazañas pueden provocar 2 efectos
1) Admiración 2) Envidia.

La admiración tiende a sobre-estimar la
hazaña ajena hasta la idealización. La envidia
tiende a subestimarla, hacia el desprecio. La admiración
genera satisfacción por la hazaña ajena, y deseo de
sobre-estimarla y sobredimensionarla hacia la
idealización, como forma de aumentar esa
satisfacción. La envidia provoca sufrimiento por la
hazaña ajena, y deseo de despreciarla, subestimarla, para
disminuir este sufrimiento.

Los sentimientos alternan, pero, por la posición
en el Mapa de la Autoestima, se tiende a competir con quien es
del mismo sexo (envidia) y a idealizar al sexo opuesto
(admiración).

Más tarde, las hazañas de los padres
pierden, frente al hijo, brillo y magia.

Ya no se admira de que cruce la calle solo, él
también puede hacerlo. No se admira de que hable con
palabras raras, él también puede hablar. No se
admira de su fuerza ni de su altura. Entonces, para desprenderse
de esta admiración que les siente, necesita criticar,
desobedecer a sus padres, (rebeldía), y ocurre en la
época en que las hazañas de ellos pierden brillo y
magia, y se los destrona del panteón e los
héroes.

Más tarde, la posición en el Mapa de la
Autoestima, determinará quienes serán sus
próximos héroes, y también los circuitos de
la admiración romántica -fuerza emocional
responsable del enamoramiento-.

Se debe profundizar en el estudio de las diferencias
entre la Envidia y la Admiración, para comprender esto
mejor.

Mientras tanto, el estudio de la Admiración vs.
Envidia explica estas manifestaciones empíricas que se ven
como supuestas corroboraciones del Complejo de Edipo cuando, en
realidad, este no existe.

La
refutación de la sociología

Los sociólogos Lionel Tiger y Joseph Shepher
estudiaron más de 34.000 casos y gran cantidad de datos
administrativos procedentes de los kibutz, en los cuales los
niños se crían en común, por una nodriza,
sin tener mucho contacto con los padres.

El resultado seguía siendo que la familiaridad
durante la infancia influía luego en una indiferencia
sexual. ( Shepher, J. "Mate selection among second generation
kibbutz adolescents and adults: Incest avoidance and negative
imprinting", 1971)

Leavitt llega a una interpretación diferente de
los datos, y acentúa la influencia de factores educativos
en el rechazo al incesto. Aún así, no hay ni
siquiera la sombra del Complejo de Edipo.

La
refutación de la antropología

Lévi-Strauss: En "Las estructuras elementales del
parentesco" (1949) nos dice que "el incesto es socialmente
absurdo antes de ser moralmente culpable", en tanto supone que la
prohibición de éste implica más que nada el
reverso: la obligación de la exogamia, en tanto el
intercambio de mujeres entre grupos favorece las alianzas y la
colaboración.

Westermarck: Ya en época de Freud, Westermarck
enunciaba el efecto que lleva su nombre: concluía que
nadie sentía atracción sexual por aquellas personas
con las que había compartido su infancia. Este rechazo
natural al incesto puede ser un claro factor evolutivo, puesto
que la consanguinidad aumenta gravemente el peligro de
malformaciones y enfermedades congénitas.

Arthur Wolf hizo una exhaustiva investigación de
campo y de archivos en el norte de Taiwán, donde hasta
hace poco había dos tipos de matrimonio de menores, que
él llama mayor y menor. En el matrimonio mayor, la chica
se muda a la casa de sus suegros el día de la boda. En el
matrimonio menor, la chica es criada por sus futuros suegros casi
desde el momento de nacer. En el primer caso, los futuros esposos
sólo se conocen a partir de su casamiento efectivo; en el
segundo, los chicos se crían como hermanos. Wolf
estudió durante un cuarto de siglo la historia de 14.402
matrimonios de ambos tipos, haciendo investigación de
campo y usando archivos que cubren el período 1905-1945 de
la ocupación japonesa.

¿Cuál de los dos matrimonios tuvo
más éxito, medido en duración, número
de hijos y fidelidad conyugal? El segundo, o menor. Wolf resume
así su principal conclusión: "Lejos de concebir
una atracción sexual por miembros de la misma familia, los
niños desarrollan una fuerte aversión sexual como
resultado de la asociación inevitable. Por tanto, concluyo
que la primera premisa de la teoría edípica [la
naturalidad del deseo incestuoso] es errada".

La
refutación de la biología

Además del contenido evolutivo en el Efecto
Westermarck, aparentemente un sistema inmunológico similar
entre la pareja implicaría una mayor vulnerabilidad ante
las infecciones.

A. H. Harcourt, zoóloga británica, ha
comprobado la evitación del incesto madre-hijo en los
gorilas que ha tenido bajo estudio en Ruanda. Esto mismo fue
corroborado posteriormente por Dian Fossey (1985) en Uganda.
Después de cuatro años estériles en el
zoológico de Philadelphia (Pfennig y Sherman, 1995),
Jessica, una hembra de gorila de llanura, fue trasladada al
parque de San Diego, donde quedó preñada
inmediatamente. La discriminación por parentesco puede
explicar por qué Jessica no se apareó hasta que se
la puso en contacto con machos distintos de aquellos con los que
había convivido desde edad temprana

Vivian Páez, ecóloga evolutiva y profesora
de la facultad de Ciencias Exactas y Naturales de la Universidad
de Antioquia, da la puntada final a este apartado para corroborar
la evitación del incesto en el mundo animal, al afirmar:
"Podemos asegurar que existen evidencias de mecanismos tanto
a nivel molecular como comportamental para evitar la
reproducción con individuos emparentados, tanto en
animales como en plantas. Estos mecanismos, que son
múltiples, básicamente han evolucionado por las
consecuencias negativas para el fitness de los individuos
relacionados con la endogamia. Los efectos perjudiciales de la
endogamia también han sido ampliamente estudiados, por lo
que no es sorprendente que en un rango tan amplio de taxones se
hayan establecido pautas para evitarlas".

En el libro Cómo se comunican los animales,
Heribert Smid publica un interesante estudio llamado "Las
moscas de las frutas no se aparean con sus
hermanos".

Allí el biólogo sostiene: "Dos
investigadores descubrieron que no es posible cruzar una hembra y
un macho cualesquiera. Aunque en la mayoría de los casos
era el macho el que rechazaba a la hembra, en algunas ocasiones
sucedía todo lo contrario. Al indagar la causa de
semejante conducta, descubrieron que el parentesco
desempeñaba un papel importante. Cuanto más
próximo era éste, menos dispuestos estaban a
aparearse. Dicho más exactamente: cuando tanto el macho
como la hembra poseían un cromosoma X que contenía
la misma información genética, menos dispuesto
estaba el macho a aparearse. Posteriormente se confirmó la
teoría de que en este proceso debía hallarse en
juego una o varias sustancias olorosas. La sustancia estimuladora
secretada por una "pariente" cercana no resulta en absoluto
atrayente para el macho". ("Cómo se comunican los
animales", Heribert Smid).

Dice el etólogo y zoólogo austriaco
Irenäus Eibl-Eibestfeldt en Amor y Odio:

"Contra la hipótesis de que el tabú
del incesto sea innato en el hombre se manifiestan algunos
psicoanalistas, que creen advertir deseos sexuales de los hijos
respecto de los padres y viceversa. El muchacho desearía
sexualmente a la madre, y eso suscitaría temor ante el
posible castigo del padre. (En la literatura
psicoanalítica, este temor recibe el nombre de miedo a la
castración.) Ahora bien: buena parte de lo que Freud y sus
discípulos interpretan como sexual (acariciar, besar y
actividades parecidas) no lo es sino que se deriva del
comportamiento de cuidado de la prole. Atribuir al hijo que
abraza y besa a su madre deseos sexuales es sencillamente
erróneo. A pesar de todos los reconocidos méritos
del psicoanálisis, hay que hacer a algunos de sus
representantes el reproche de que proceden
anticientíficamente. Una interpretación plausible
se toma con demasiada ligereza como explicación causal, y
se pontifica sobre el Complejo de Edipo, el miedo a la
castración y la envidia del pene de las muchachas como si
se tratara de hechos comprobados. Nada de eso lo está. Es
cierto que algunas muchachas quisieran haber nacido varones y que
algunos hijos tienen conflictos prematuros con sus padres, pero
esto también podría interpretarse, fuera del campo
de lo sexual –y con no menos plausibilidad-, como disputas
incipientes por cuestiones de jerarquía.

La cuestión de si el tabú del incesto
es innato en nosotros o si nos viene por tradición
cultural la dejaremos abierta. De todos modos, hay importantes
argumentos a favor de una base innata. Ya los hemos citado, y
podemos añadir el de nuestra experiencia subjetiva.
Podemos ciertamente comprobar una vinculación de carga
afectiva muy fuerte para con nuestros hijos, pero que no va
acompañada de excitaciones sexuales. Los etnólogos
que han interrogado a gente de diversas culturas a fin de
descubrir por qué nose casan entre hermanos o entre padres
e hijos, han constatado que los interrogados no comprenden la
pregunta. Nunca se les había ocurrido tal posibilidad, y
eso es todo"

Y, finalmente, añade:

"Solamente allí donde los vínculos
familiares se han desarrollado con gran fuerza se mantiene el
peligro de la procreación entre consanguíneos, y
entonces hallamos también una inhibición innata que
impide la copulación con los padres o los hermanos. Un
ejemplo clásico de ello es el ganso silvestre, que no
copula con sus semejantes cuando se ha criado con ellos, aunque
no se trate de hijos de la misma madre"

En otras palabras: la aversión a la endogamia es
una tendencia natural en la naturaleza que se verifica en
distintas especies, y no algo particular que proviene de las
prohibiciones culturales, tal como lo sostiene la
hipótesis del psiconálisis. Por lo tanto estos
supuestos deseos reprimidos que resultan "prohibidos",
según postula el complejo de edipo, en realidad no son
tales.

Conclusiones

En "The Logic Of Scientific Discovery" (1934), Karl R.
Popper argumenta que el Psicoanálisis es una teoría
no falsable ya que no puede ser refutada.

El criterio de falsabilidad, según Popper,
encarnaría pues, el auténtico método para la
legitimación de las teorías científicas. Por
lo tanto, tanto el Psicoanálisis como el Marxismo
quedarían fuera del ámbito de la ciencia
precisamente porqué son discursos totalizantes, que no
excluyen ningún hecho posible y pueden dar cuenta de todos
los fenómenos que se producen en su dominio. Es por ello
que se hace difícil su refutación. En cambio, las
teorías científicas genuinas (como la Teoría
General de la Relatividad) son aquellas que son falsables, esto
es, aquellas para las cuales se puede concebir la posibilidad de
ser refutadas.

Popper sostiene que el analista freudiano subraya que
sus teorías son verificadas constantemente por sus
"observaciones clínicas". Es precisamente este hecho –que
siempre encajan, que siempre son confirmadas– lo que a los ojos
de sus admiradores constituye el argumento más fuerte a
favor de estas teorías. Pero Poper, sostiene que esta
fuerza aparente era de hecho su debilidad. En suma, "discurso
totalizador" significa aquí encajar contraejemplos a su
favor. De este modo, dichos discursos son infalsables en cuanto
que rechazan cualquier intento de refutación.

Por esta razón, un analista freudiano nunca
estaría de acuerdo con las conclusiones de esta
monografía. Aunque la sociología, la
psicología, la neurología, la biología,
desmientan los conceptos fundamentales del complejo de edipo
(esto es: el deseo sexual en la infancia hacia los padres, que
resulta reprimido por "la prohibición"), dirá que
el complejo de edipo se confirma, constantemente, por sus
"observaciones clínicas". Es decir: aceptando el discurso
del psiconálisis, creyendo en sus postulados como una fe
religiosa, se puede encontrar siempre "las pruebas" de que las
hipótesis son correctas, y jamás se
encontrará "en la observación clínica" una
prueba que lo desmienta. Y así el freudiano puede seguir
creyendo en el complejo de edipo, con absoluta indiferencia a lo
que sostenga la neurología, la biología, la
psicología, la sociología y la
antropología.

No obstante a ello, según lo sostienen muchos
críticos del psiconálisis tales como Mario Bunge,
el principal problema de esta teoría es que carece de
consistencia externa. A diferencia de las disciplinas
científicas genuinas, el psicoanálisis no cumple el
importante requisito de consistencia externa ya que sus
hipótesis son incompatibles con los conocimientos y
conclusiones que provienen de disciplinas que le deberían
ser afines.

En este trabajo lo que se demostró es que una las
principales hipótesis del psiconálisis – el
complejo de edipo- resulta incompatible con las conclusiones a
las que se llega desde la sociología, la
psicología, la neurología, la biología y la
antropología.

Referencias

1-"Enfoque actual de las desviaciones
sexuales". (2000). Juan Masana Ronquillo

3- "Childhood Association and Sexual Attraction: A
Further Test of theWestermarck Hypothesis." American
Anthropologist 72:503–15, (1970), Wolf, Arthur,
P.

4- "Inbreeding, Incest, and the Incest Taboo: The
State of Knowledge at the Turn of the Century", Stanford
University Press (2004), Wolf, Arthur, P

5-"Tylor vs. Westermarck: Explaining the incest
taboo". Sociology Mind, (2013). Leavitt, G.C.

6- "El Mapa de la Autoestima" (2007), Ross,
Martín.

6- "Mate selection among second generation kibbutz
adolescents and adults: Incest avoidance and negative
imprinting" (1971) Shepher, J. P.

7- "The Logic Of Scientific Discovery" (1934),
Popper, Karl R.

8- "100 Ideas. El libro para pensar y discutir en el
café" (2006). Bunge, Mario.

9- "La investigación científica. Su
estrategia y su filosofía". (2000). Bunge,
Mario.

10- "Tótem y tabú. (1913), Freud,
Sigmund.

11- "Tres ensayos sobre la teoría de la
sexualidad", Freud, Sigmund.

12- "Diccionario de Psicoanálisis".
(1967). Laplanche, Jean & Jean-Bertrand Pontalis,

13- "Human ethology" .(1989).
Eibl-Eibesfeldt.

14- "The Origin and Development of the Moral
Ideas" (1912). Westermarck, E.

15- "Esquema de Psicoanálisis" (1938).
Freud, Sigmund.

16- "Diccionario Introductorio de
Psicoanálisis Lacaniano". (1996). Dylan
Evans.

17- "El efecto Westermarck y el complejo de edipo.
Una perspectiva evolucionista". (2008) Carlos Andres Naranjo
Sierra. Universidad de Antioquia. Facultad de ciencias sociales y
humanas. Departamento de psicología.

18- "Cómo se comunican los animales".
(1986). Heribert Schmid.

19- "Amor y odio" (1995). Irenäus
Eibl-Eibestfeldt

Autor:

Enviado por:

Lic. Lucia Montero

Psicóloga.