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QUÉ ES UN ?HECHO SOCIAL?




Enviado por jenny481



    Indice:

    Max Weber: "economía y sociedad"

    C.Marx – F. Engels:
    "La ideología Alemana"

    Karl Marx: "El
    Capital" (Escuela Materialista)

    Portelli: "Gramsci y el bloque
    histórico"

    Estratificación Social

    Escuela Materialista:
    Marx

    WEBER
    FERRER: "Los cuerpos dóciles"

    Toffler: "la tercera
    ola"

    Fukuyama: " El fin de la Historia"

    EWEN : "Todas las
    imágenes del consumismo"

    FERRER: "El impacto de la
    globalización"

    M. del Carmen Feijoó: "Los
    Gasoleros"

    Qué es un "Hecho Social"?:

    Hecho social: casi todos los fenómenos que
    ocurren en el seno de una sociedad. Se
    trata de modos de actuar, de pensar y de sentir que exhiben la
    notable propiedad de
    que existen fuera de las conciencias individuales.

    Estos tipos de conducta o
    pensamiento no
    sólo son exteriores al individuo, sino que están
    dotados de un poder
    imperativo y coercitivo en virtud del cual se le imponen,
    quiéralo o no.

    La conciencia
    pública se opone a todo acto que la ofende mediante la
    vigilancia que practica sobre la conducta de los
    ciudadanos y las penas especiales que puede aplicar.

    La palabra "social" tiene sentido definido sólo
    si designa los fenómenos que no pertenecen a ninguna de
    las categorías de hecho ya constituidas y designadas. Son
    el dominio propio
    de la sociología.

    _ Los partidarios de un individualismo absoluto, afirman
    que el individuo es autónomo, que se lo disminuye cuando
    se le dice que depende no sólo de sí mismo. Pero
    nuestras ideas y tendencias no son de nuestra elaboración,
    sino que nos llegan de afuera imponiéndose.

    Por otra parte se sabe que no toda imposición
    social es inevitablemente exclusiva de la
    personalidad individual.

    Son los hechos a los que denomina corrientes sociales.
    Así en una asamblea, los grandes movimientos de
    asignación o compasión, no se originan en una
    conciencia
    determinada. Nos vienen de afuera y nos pueden arrastrar contra
    nuestra voluntad.

    Spencer: manifiesta que una educación racional
    debería rechazar estos procedimientos y
    conceder total libertad al
    infante.

    La permanente presión
    que el infante sufre, es la presión
    del medio social que tiende a plasmarlo a su imagen, y del que
    los padres y maestros no son más que

    representantes e intermediarios.

    El carácter
    de los fenómenos sociales; con respecto a sus
    manifestaciones privadas, tienen algo de social, ya que
    reproducen en parte un modelo
    colectivo; pero que cada una de ellas depende de además de
    la constitución organico-psíquica del
    individuo, de las circunstancias particulares en que se
    encuentra.

    _ Un fenómeno tiene carácter
    colectivo sólo si es común a todos los miembros de
    la sociedad, o por
    menos a la mayoría. Pero sí es general, tiene ese
    carácter porque es colectivo; pero no puede
    decirse que es colectivo a causa de su carácter general.
    (+ o – obligatorio)

    Un sentimiento colectivo tiene algo diferente, es un
    producto de
    las acciones y
    reacciones que se concierta entre las conciencias individuales;
    si halla eco en cada uno, ocurre en virtud de la energía
    especial que deriva de su origen colectivo.

    También hay modos de hacer colectivos, hechos
    sociales de orden anatómico o morfológico. Estos
    modos de ser se imponen al individuo como los modos de ser
    definidos anteriormente.

     

    Definición: "Llamamos hecho social a todo modo de
    hacer, fijo o no, que puede ejercer sobre el individuo una
    imposición exterior, o también, que es general en
    la extensión de una sociedad dada, al
    mismo tiempo que posee
    existencia propia, independientemente de sus manifestaciones
    individuales".

    _ El suicidio como
    hecho social:

    Variable: nivel de integración social, permite la
    clasificación en:

    • Egoísta
    • Anómico (falta de normas)
    • Altruista

     

    Max Weber: "economía y
    sociedad"

    Un Estado no
    puede definirse por el contenido de lo que hace. El Estado
    moderno sólo puede definirse a partir de un medio
    específico que le es propio: el de la coacción
    física.

    La coacción no es el medio normal o único
    del Estado, pero
    sí su medio específico. En el pasado se
    empleó la coacción física como medio
    normal. Hoy el Estado

    Es aquella comunidad humana
    que en el interior de determinado territorio, reclama para
    sí, el monopolio de
    la coacción física
    legítima.

    El Estado es una
    relación de dominio de
    hombres sobre hombres, basada en el medio de la coacción
    legítima.

    Existen 3 formas de dominación:

    1. Dominación Tradicional: dominación cuya
      fuente de legitimidad son las costumbres, hábitos, etc.
      (ej: monarquía).
    2. Dominación Carismática: fuente de
      legitimidad dada por un líder
      del cual se predican características extraordinarias (líder
      carismático) ej: heroísmo, líder
      religioso (Perón-E.Perón).
    3. Dominación Racional- Legal: obediencia en el
      cumplimiento de deberes conforme a estatuto (sometimiento por
      miedo, esperanza, etc.).

    _ En el Estado
    moderno, el verdadero dominio consiste
    en el manejo diario de la
    administración, se encuentra en manos de la burocracia, tanto
    militar como civil.

    Desde el punto de vista de la sociología: el Estado
    moderno es una "empresa" con el
    mismo título que una fábrica.

    Acción social: Aquella
    acción que tenga sentido para otro motiva las acciones.

    Clasificación:

    1. Acción Racional con arreglo a fines: hace uso
      de los medios. Para
      lograr un objetivo, se
      debe recurrir a un medio racionalmente apropiado.
    2. Acción Racional con arreglo a valores:
      acción creada por valores.
      Aquella acción conscientemente guiada por una motivación ética,
      moral,
      etc.
    3. Acción Tradicional: tiene por motivación la fuerza de la
      costumbre cultural.
    4. Acción Afectiva: Tienen como motivación principal el
      afecto.

     

    C.Marx – F.
    Engels: "La ideología Alemana"

    Las premisas de que partimos son premisas reales, son
    los individuos reales.

    1º Premisa: La existencia de individuos humanos
    vivientes.

    El primer Estado de hecho comprobable es la
    organización corpórea de estos individuos y
    como consecuencia de ello, su comportamiento
    hacia el resto de la naturaleza. Todo
    tiene que partir de estos fundamentos naturales y de la
    modificación que experimentan en el curso de la historia por la
    acción de los hombres.

    Hombre & Animal: Son diferentes por la conciencia,
    religión y
    sobre todo el hombre se
    diferencia del animal desde el momento en que empieza a "producir
    sus medios de
    vida" (indirectamente produce su propia vida
    material).

    El modo en que el hombre produce
    sus medios de vida
    depende de la naturaleza misma
    de los medios de vida con que se encuentra y que trata de
    reproducir.

    Esta producción sólo aparece al
    multiplicarse la población, y presupone un
    intercambio entre los individuos.

    Hasta donde se han desarrollado las fuerzas productivas
    de una nación
    lo indica, el grado hasta el cual se ha desarrollado en ella la
    división del trabajo.

    División del trabajo:

    Separación del trabajo industrial y comercial del
    agrícola

    Separación de la ciudad y el campo: por
    diferentes contradicciones

    Formación de diversos sectores entre los individuos
    que cooperan en determi-

    nados trabajos

    Cada etapa de la división del trabajo determina
    también las relaciones de los individuos entre sí,
    en lo que respecta al material, el instrumento y el producto del
    trabajo.

    1º Forma de Propiedad: Propiedad de la
    Tribu

    El pueblo se nutre de la caza, pesca,
    ganadería

    • División del trabajo poco desarrollada,
      había organización familiar (1º patriarca,
      2º miembros de la tribu, 3º esclavos)

    2º Forma de Propiedad: Propiedad comunal
    y Estatal
    (resultado de la fusión de
    diversas tribus para formar una ciudad por acuerdo o
    conquista)

    Con la propiedad
    comunal, se va desarrollando la propiedad
    privada mobiliaria y la propiedad inmobiliaria.

    • División del trabajo más
      desarrollada.
    • Comienza la contradicción entre
      ciudad-campo.
    • Luego contradicción entre los que representan
      la vida urbana y la vida rural.
    • Relación de clases entre ciudadanos y
      esclavos: se desarrolló plenamente

    Por parte del pueblo bárbaro conquistador, la
    guerra sigue
    siendo, una forma normal de comercio. El
    incremento de la población crea la necesidad de nuevos
    medios de producción.

     

    3º Forma de Propiedad: Propiedad Feudal o
    por Estamentos
    (Edad Media:
    pto. De partida: el campo. Conquista de los Romanos y
    difusión de la agricultura)

    • Pequeños campesinos: siervos de la
      gleba.
    • Contradicción entre ciudad-campo.
    • Organización jerárquica de la propiedad
      territorial da a la nobleza el poder sobre
      los siervos.
    • Aquí la propiedad estribaba sobre el trabajo
      de cada uno.
    • La creciente competencia de
      los siervos que huían de la gleba y afluían a las
      ciudades prósperas y la
      organización feudal del país hicieron surgir
      los GREMIOS.
    • La forma fundamental de la propiedad era la de la
      propiedad territorial con el trabajo
      de los siervos a ella vinculados, de una parte, y de otra
      el trabajo
      propio con un pequeño capital que
      dominaba el trabajo de los oficiales de los
      gremios.
    • Todo país tenía una
      contradicción ciudad-campo.
    • En la industria no
      existía división del trabajo dentro de cada
      oficio.
    • Agrupación de territorios importantes en
      reinos feudales: necesidad para la nobleza territorial como
      para las ciudades: a la cabeza de la organización de la clase dominante
      figuraba un monarca.

    Cielo: conciencia (superestructura

    Tierra: actos del hombre,
    relaciones del hombre
    (estructura)

    Se parte de la estructura que
    son las acciones, que
    van a pasar a formar la conciencia, que es la
    superestructura.

    "Proceso de
    vida real": El día a día del hombre en el contexto
    en el que se encuentre (trabajo, actos, etc.). Toma al hombre tal
    cual es y lo separa de los hechos.

    Lo que va sucediendo en la vida de cada persona va
    cambiando su moral,
    religión,
    metafísica, etc. Según la realidad
    que viven los seres, será su pensamiento,
    el cual es variable.

    Hay un cambio
    constante, nada es estático, nada es para
    siempre.

    Las realidades no son siempre las mismas, varían
    según cada hombre las va sintiendo,
    comprendiendo.

    No hay incondicionales, sino consecuencias de las
    acciones que van sucediendo a lo largo de la vida.

    "La vida determina la conciencia".

    Historia:

    1º hecho histórico: producción de los medios indispensables
    para la satisfacción de las necesidades, para la
    producción de la vida material misma.

    Los hombres que renuevan diariamente su propia vida: al
    mismo tiempo crean a
    otros hombres (procrean). Relación hombre-mujer,
    padres-hijos, la
    familia.

    Familia: al principio constituye la primera y
    única relación social.

    Más tarde: brotan nuevas necesidades, entonces la
    familia pasa a
    ser una relación secundaria, tiene que desarrollarse y
    tratarse con arreglo a los datos
    empíricos y no ajustándose al "concepto de
    familia".

    A la suma de las fuerzas productivas accesibles al
    hombre condiciona el estado social y la "historia de la humanidad"
    debe estudiarse y elaborarse en conexión con la historia de la industria y el
    intercambio.

    _ El lenguaje es
    tan viejo como la conciencia, es la conciencia práctica,
    la conciencia real. El lenguaje nace
    como la conciencia, de las necesidades, de los apremios del
    intercambio con los demás hombres.

    La conciencia: producto
    social. Es conciencia del mundo inmediato que nos rodea y
    conciencia de los nexos limitados con otras personas y
    cosas.

    _ La división del trabajo sólo se
    convierte en verdadera división a partir del momento en
    que se separan el trabajo físico y el
    intelectual.

    Con la división del trabajo se da la "distribución desigual" del trabajo y sus
    productos; la
    propiedad cuya forma inicial se da en la familia,
    donde la mujer y los
    hijos son esclavos del marido.

    La esclavitud,
    latente en la familia, es
    la primera forma de propiedad que es el derecho a disponer de la
    fuerza de
    trabajo de otros.

    La división del trabajo lleva aparejada la
    contradicción entre el interés
    del individuo concreto y el
    de todos los individuos relacionados entre sí.

    Toda clase que aspire a implantar su dominación,
    aunque condicione la abolición de toda la forma de la
    sociedad anterior y de toda dominación en general, tiene
    que empezar conquistando el poder
    político, para presentar su interés
    como el general.

    El desarrollo de
    las fuerzas productivas constituye una premisa necesaria, ya que
    sin ella se generaría la escasez y con la pobreza
    comenzaría de nuevo, la lucha por lo
    indispensable.

    _ El comunismo,
    sólo puede darse como la acción coincidente o
    simultánea de los pueblos dominantes, lo que propone el
    desarrollo
    universal de las fuerzas productivas.

    Con la regulación comunista de la
    producción y la abolición de la actitud en que
    los hombres se comportan ante sus productos como
    algo extraño a ellos; los hombres vuelven a hacerse
    dueños del intercambio de la producción y del modo
    de su mutuo comportamiento.

    Comunismo: Movimiento
    real que anula y supera al Estado de cosas actual. Las
    condiciones de este movimiento se
    desprenden de la premisa actualmente existente.

    La Relación entre el Estado y el Derecho a la
    Propiedad:

    La propiedad tribual aparece como la propiedad del
    Estado y el derecho del individuo a disfrutarla como simple
    posesión.

    La verdadera propiedad privada comienza con la propiedad
    mobiliaria.

    A esta propiedad privada moderna corresponde el Estado
    moderno; comprado por los propietarios privados, entregado a
    estos por el sistema de la
    deuda
    pública y cuya existencia depende del crédito
    comercial que le concedan los propietarios privados, los
    burgueses.

    Estado: cobra una existencia especial junto a la
    sociedad
    civil, no es más que la forma de organización que se dan los
    burgueses.

     

    _ La independencia
    del Estado sólo se da en aquellos países en los que
    los estamentos (monarquía) aún no se han
    desarrollado hasta convertirse en clases.

    Ej. de Estado moderno: Norteamérica

    El Estado sólo existe en función de
    la propiedad privada, lo que se ha incorporado ya a la conciencia
    habitual.

    _ El derecho privado se desarrolla con la propiedad
    privada, como resultado de la desintegración de la
    comunidad
    natural.

    El derecho privado proclama las relaciones de propiedad
    existentes como el resultado de la voluntad general.

     

    Karl Marx: "El Capital" (Escuela
    Materialista)

    Para la sociedad burguesa la forma de mercancía,
    adoptada por el producto del trabajo, o la forma de valor de la
    mercancía, es la forma celular
    económica.

    No se trata del mayor o menor grado alcanzado, en su
    desarrollo por
    los antagonismos sociales que resultan de las leyes naturales
    de la producción capitalista.

    El país industrialmente más desarrollado
    no hace sino mostrar al menos desarrollado la imagen de su
    propio futuro.

    Donde la producción capitalista se ha aclimatado
    plenamente entre nosotros, por ej: en las fábricas
    propiamente dichas, las condiciones son mucho peores que en
    Inglaterra, pues
    falta el contrapeso de las leyes
    fabriles.

    No sólo nos atormenta el desarrollo de la
    producción capitalista, sino también la falta de
    desarrollo.

    Además de las miserias modernas, nos agobia toda
    una serie de miserias heredadas, a causa de que siguen vegetando
    modos de
    producción vetustos (viejos), meras
    supervivencias.

    Una nación
    debe y puede aprender de las otras. Aunque una sociedad haya
    descubierto la "ley natural" que
    preside su propio movimiento, no
    puede saltearse fases naturales de desarrollo ni abolirlas por
    decreto.

    La investigación científica libre no
    sólo enfrenta al mismo enemigo que en todos los
    demás campos. La naturaleza de su
    objetivo
    convoca a la lid contra ella a las más violentas y
    aborrecibles pasiones del corazón
    humano: las furias del interés
    privado.

    La sociedad actual es un organismo sujeto a cambios y en
    constante proceso de
    transformación.

     

    Portelli: "Gramsci y el bloque
    histórico"

    Bloque histórico:

    Articulación interna de una situación
    histórica dada, pero a medida que esta situación
    evoluciona, también lo hacen la estructura y
    la superestructura de este bloque.

    El bloque histórico se constituye alrededor del
    sistema
    hegemónico de la clase fundamental, al mismo tiempo que
    excluye a las clases subalternas (entre las cuales se encuentra
    la futura clase fundamental).

    _ La construcción de un nuevo bloque
    histórico no es un fenómeno mecánico: se
    trata de una verdadera empresa que
    necesita la resolución positiva de dos
    condiciones:

    1. La irrupción de una crisis
      orgánica en el bloque histórico (ruptura del
      vínculo orgánico estructura-superestructura), el
      hecho de que los intelectuales no representen más a las
      clases.
    2. La creación de un sistema
      hegemónico que agrupe a las clases
      subalternas.

    Toda crisis no es
    una crisis
    orgánica. Según Gramsci para que ella se produzca
    es necesario que la ruptura englobe a las clases fundamentales
    (clase dominante), por una parte, y a la clase que aspira a tomar
    su lugar, por otro.

    De esta forma la lucha entre la burguesía y la
    clase obrera es una crisis orgánica.

    Pero también las crisis pueden desarrollarse en
    el interior del sistema hegemónico mismo, poniendo frente
    a frente a la clase fundamental y a sus grupos
    auxiliares.

    La Crisis Orgánica:

    Es una ruptura entre la estructura y la superestructura.
    "La crisis consiste en que muere lo viejo sin que pueda nacer lo
    nuevo".

    La clase dirigente deja de cumplir su función
    económica y cultural, por lo tanto el bloque
    ideológico que le da cohesión y hegemonía
    tiende a disgregarse.

    La desaparición del antiguo bloque
    histórico sólo se produce si la crisis de la
    estructura acarrea una crisis orgánica o crisis de
    hegemonía. Esta crisis de hegemonía es la característica esencial de la crisis
    orgánica; la clase dominante deja de tener la dirección sobre las clases
    subordinadas.

    Esta crisis de hegemonía, definida como "crisis
    de autoridad", es
    por lo tanto una crisis de autoridad de
    la clase dirigente.

    Gramsci cita 2 casos de crisis
    orgánica:

    "Una crisis se produce ya sea porque la clase dirigente
    "fracasó" en alguna gran empresa política, o bien
    porque vastas masas pasaron de golpe de la pasividad política a una cierta
    actividad y plantearon reivindicaciones que en su caótico
    conjunto constituyen una revolución".

    La derrota, sumada a los sacrificios, acarrea la
    revolución
    y la crisis orgánica, ésta tiene lugar en caso de
    una grave crisis nacional.

    La crisis puede ser también el resultado de una
    iniciativa política directa de
    las clases subalternas. Se trata de acciones que no emanan
    sólo de estas capas, sino también de los
    intelectuales subalternos.

     

    Consecuencias de la Crisis:

    La crisis de hegemonía lleva a una ruptura frente
    a la cual los protagonistas deben reaccionar
    rápidamente.

    Según la gravedad de la crisis y las relaciones
    de fuerza con el
    enemigo, puede optar por 3 posibilidades: la recomposición
    de la sociedad civil,
    la utilización de la sociedad política o la
    solución de tipo cesarista.

    1) La primera consiste en la reestructuración de
    la sociedad civil;
    se trata de la solución normal: la clase dominante dispone
    de una capa muy diversificada y sólida de intelectuales,
    cuya combinación política puede reformar en caso de
    crisis.

    El aparato de Estado es utilizado para aplastar la
    dirección de las clases subalternas y
    separarlas de sus intelectuales por la fuerza o la
    atracción política. En cuanto a los intelectuales
    orgánicos de la clase dominante, son reagrupados bajo la
    dirección única; un ej. Es el de
    partido único. Se trata de un partido único de la
    clase dominante y no de toda la sociedad. (fascismo)

    La solución orgánica de la crisis implica,
    el uso combinado de la hegemonía y de la
    coerción.

    2) cuando el uso de la fuerza o del consenso es
    aleatorio, la clase dominante recurre a la "actividad de
    potencias oscuras, representadas por hombres providenciales o
    carismáticos". Significa que ninguno de los dos campos
    tiene fuerza para vencer. "El cesarismo expresa una
    situación en la cual las fuerzas en lucha se equilibran en
    forma catastrófica, es decir de una manera tal que la
    continuación de la lucha concluye con la
    destrucción recíproca".

    3)La solución cesarista permite una gran variedad
    de situaciones: el fenómeno fascista es un tipo de
    solución cesarista, pero que es consecuencia de una
    situación donde la crisis afecta al bloque
    histórico y al reagrupamiento hegemónico a la vez.
    El sistema no cambia en lo fundamental, ya que la
    burguesía mantiene la dirección económica;
    pero la pequeña burguesía se adueña del
    Estado convirtiéndose en clase dominante en el nivel
    superestructural.

    La duración de la crisis:

    La crisis orgánica no es un fenómeno
    repentino ni tampoco efímero. Esta crisis de
    hegemonía refleja la crisis de la estructura y sigue su
    evolución. Una situación de ese tipo
    puede prolongarse por "decenas de años"; esto significa
    que en la estructura se han revelado contradicciones incurables y
    que las fuerzas políticas
    se esfuerzan, sin embargo, por sanear y superar dentro de ciertos
    límites.

    Un análisis correcto de la crisis
    deberá distinguir los fenómenos orgánicos de
    los esfuerzos coyunturales del personal
    dirigente por contenerla, la ausencia de esta distinción
    significa que "no se tiene en cuenta el factor tiempo y ni la
    misma economía, en el sentido de que no se
    entiende cómo los hechos ideológicos de masa
    están siempre en retraso con respecto a los
    fenómenos económicos de masa y cómo, por lo
    tanto el impulso automático debido al factor
    económico es en ciertos momentos demorado, trabado y
    destruido.

    En cada oportunidad el período de
    estabilización es más largo, porque la nueva clase
    dirigente controla en mayor medida la sociedad. Después de
    cada crisis aguda, el enfrentamiento termina ya sea con la
    recomposición de la superestructura o bien con la
    instauración de un régimen cesarista.

    La naturaleza de la crisis orgánica y las
    condiciones de su desarrollo, influyen directamente sobre la
    formación del nuevo sistema hegemónico.

    El nuevo sistema hegemónico:

    Una crisis orgánica desemboca en un nuevo sistema
    hegemónico sólo si las clases subalternas consiguen
    organizarse y construir su propia dirección
    política e ideológica.

    La conciencia de clase será obra de quien sea la
    futura clase fundamental entre las clases subalternas, del
    protagonista esencial a nivel de la estructura económica.
    Esta clase esencial, debe crear los intelectuales
    orgánicos que le darán su propia concepción
    del mundo y que organizarán un sistema hegemónico
    sobre las otras clases subalternas.

    La hegemonía implica que el grupo esencial
    no sólo cree sus propios intelectuales, sino
    también absorba a aquellos de los otros estratos
    aliados.

    La formación de un sistema hegemónico que
    implique el consenso de los grupos aliados,
    no podrá triunfar sino por medio de un compromiso: "si la
    unión de 2 fuerzas es necesaria para vencer a una
    3era ,el recurso de las armas y de la
    coerción es una pura hipótesis metódica y la única
    posibilidad concreta es el compromiso".

    El nuevo sistema hegemónico concentra alrededor
    de un grupo
    líder y sus intelectuales a los otros estratos sociales
    subalternos y a los intelectuales radicales encargados de
    integrar estas masas a la clase dominante.

    Si la crisis orgánica se caracteriza por la
    pérdida, por parte de la clase fundamental, de su
    hegemonía, esta clase conserva el control de la
    sociedad política.

    Dirección ideológica y dirección
    político-militar son las condiciones necesarias en una
    lucha entre las clases subalternas y el sistema hegemónico
    dominante.

    _ La estrategia de las
    clases subalternas es la resultante orgánica del análisis del bloque histórico
    concreto, que
    trae 2 consecuencias:

    1. La estrategia del
      sistema hegemónico de las clases subalternas debe ser
      una estrategia
      totalmente autónoma.
    2. Consiste en determinar esta estrategia en función
      del análisis minucioso del bloque
      histórico y fundamentalmente de la importancia de la
      sociedad civil y de la sociedad política.

    Optar por la guerra de
    movimientos en los países donde la sociedad civil es muy
    resistente incluso a las "irrupciones" catastróficas del
    elemento económico inmediato, no es un simple error
    estratégico, sino un grave error teórico; una
    deformación mecanicista del análisis del bloque
    histórico concreto.

    La guerra de
    posiciones corresponde a las necesidades de clase, pueden
    permitirse una guerra de movimientos sólo cuando
    ésta demuestra ser la única solución
    necesaria. Sólo si la sociedad se derrumba, se impone un
    cambio
    estratégico.

     

    Estratificación Social:

    Estratificación social: división de los
    individuos que componen una sociedad, en distintos grupos. Estos
    grupos se ordenan jerárquicamente entre sí. Tienen
    características diferentes y suponen una
    desigualdad que se expresa por una diferencia en el acceso a los
    recursos
    económicos y sociales.

    El status del grupo supone
    una posición socialmente identificada que implica
    conductas sociales esperadas.

    Esta conducta
    institucionalizada puede ser innata o adquirida. (innata, ej.
    Monarquía; adquirida: en una sociedad
    estratificada por estratos sociales, no es heredada.)

    _ Perspectiva desde una teoría
    del poder: Negativa. Sólo beneficia a ciertos grupos. Es
    funcional sólo a algún grupo que se beneficia con
    el orden jerárquico. Estos tienden a mantener restringido
    el ingreso a otros grupos.

    _ Perspectiva desde una teoría
    funcionalista: La estratificación es inevitable; es
    necesaria. La base de esta estratificación es la
    motivación de los individuos.

    Sistemas de
    estratificación social:

    • Esclavismo
    • Castas
    • Estamentos
    • Clases sociales

    Esclavismo: El status subordinado no tiene
    status de persona y se
    consideraba como cosas a las personas (cosificada)

    No existe movilidad social. Los hijos de los esclavos
    pertenecían a los dueños de
    éstos.

    La esclavitud se fue
    aboliendo por falta de motivación; ya no tenían
    ganas de producir; rebeliones.

    Castas:
    La clasificación está dada por la existencia
    de conjuntos
    reunidos a partir de una identidad
    étnica (religiosa, cultural, etc.)

    Raza: individuos diferentes por cuestiones
    físicas.

    Existencia de una clara forma de prohibiciones entre
    castas para preservar la pureza interna de cada una.

    No existe movilidad social. La transmisión de una
    condición social es hereditaria.

    Estamentos: La clasificación se construye a
    partir del rol social de los individuos (Ej. Europa Medieval).
    Se comienza a registrar cierta movilidad social. Por ej. Si un
    campesino se casa con un noble, pasará a ser noble al
    igual que sus hijos.

    Clases
    Sociales
    :
    Los distintos grupos se constituyen a partir de la variable
    económica. Las fronteras entre un estrato y otro, no
    están muy marcadas, no hay límites de
    tipo formal. Existe plena movilidad social ascendente o
    descendente. La condición de clase se adquiere, no se
    hereda.

     

    Escuela Materialista: Marx

    Concepto de clase social: la lucha de clases es un
    elemento clave para entender la historia humana.

    Se define de acuerdo a cuál es la relación
    que tiene un individuo con la propiedad de los medios de
    producción.

    Existen 2 clases fundamentales para
    explicarlo:

    Capitalismo: Burguesía

    Clase Obrera

    La relación entre las clases principales es
    antagónica y tienen una relación de
    explotación.

    El salario del
    trabajador representa una mínima parte de la jornada de
    trabajo. El resto de lo que el trabajador produce se lo lleva el
    empleador. (explotación)

    Marx estudiaba como iba a ser pasar mediante una
    revolución, de la sociedad capitalista a
    una socialista.

    Consciencia de clase "en sí" y "para
    sí".

    L a primera la relacionamos con la conciencia gremial
    (obrero que se reconozca con sus pares y pueda resolver sus
    dificultades para mejorarlas).

    La conciencia para sí implica, más
    allá de lo gremial, cuestionar al sistema de clase en
    sí mismo. Se critica al sistema
    político.

    WEBER:

    Pone en la definición de clase social de acuerdo
    a la posesión de bienes. Agrega
    un conocimiento
    de tipo técnico profesional e inclusive la pertenencia a
    un partido político.

    El status es un elemento diferente dentro de la clase
    social y tiene que ver con el prestigio.

    Hay grupos de status positivamente privilegiados y
    negativamente privilegiados (no privilegiados), esto no
    necesariamente esta ligado a la clase social.

    Ej. de grupo de status Negat.: Corrupción
    política, policía.

    Ej. de grupo de status Positivo: Un sector del periodismo,
    médicos a principios del
    siglo XX.

     

    FERRER: "Los
    cuerpos dóciles"

    Es dócil un cuerpo que puede ser sometido, que
    puede ser utilizado, transformado y perfeccionado.

    Disciplina: Los métodos
    que permiten el control minucioso
    de las operaciones del
    cuerpo, que garantizan la sujeción constante de sus
    fuerzas y les imponen una relación de docilidad –
    utilidad.

    _ La disciplina
    aumenta las fuerzas del cuerpo, en términos
    económicos de utilidad; y
    disminuye esas mismas fuerzas en términos políticos
    de obediencia. Disocia el poder del cuerpo, hace de este poder
    una aptitud, una capacidad que trata de aumentar y cambia por
    otra parte la energía, la potencia que de
    ello podría resultar, y la convierte en una
    relación de sujeción estricta.

    Minimizar la obstaculización productiva, la
    rebeldía política y maximizar la productividad.

    _ Investiga los colegios, las escuelas elementales,
    hospitales y la
    organización militar y las fábricas. Estas
    instituciones
    encauzan las conductas individuales.

    La disciplina es
    la anatomía
    política del detalle.

    Disciplina: Permite aumentar la productividad.
    Procede ante todo a la distribución de los individuos en el
    espacio. Para ello emplea varias técnicas:

    1. La disciplina
      exige a veces la "clausura", la especificación
      de un lugar heterogéneo a todos los demás y
      cerrado sobre sí mismo.
    2. Lugar protegido de la monotonía
      disciplinaria.

      Según el principio de localización
      elemental o de división en zonas, a cada individuo le
      corresponde su lugar y en cada emplazamiento un individuo.
      Evitar las distribuciones por grupos. El espacio
      disciplinario tiende a dividirse en tantas parcelas como
      cuerpos o elementos que repartir hay.

    3. Principio de
      localización elemental: el principio de
      clausura no es ni constante, ni indispensable, ni suficiente en
      los aparatos disciplinarios, que trabajan el espacio de una
      manera más flexible y más fina.
    4. La regla de los
      emplazamientos funcionales: codifica un espacio
      disponible para varios usos. Se fijan unos lugares determinados
      para responder no sólo a la necesidad de vigilar, de
      romper las comunicaciones peligrosas, sino también
      de crear un espacio útil. Ej: hospital,
      fábricas.
    5. En la disciplina, los elementos son intercambiables
      ya que cada uno se define por el lugar que ocupa en una serie y
      por la distancia que lo separa de los otros, que es el
      rasgo (el lugar que
      se ocupa en una clasificación).

    La disciplina individualiza los cuerpos por una
    localización que no los implanta,

    pero los distribuye y los hace circular en un sistema de
    relaciones.

    Tiempo: control de la
    actividad

    1) El empleo del
    tiempo es una vieja herencia. Tiene 3 grandes
    procedimientos: establecer ritmos, obligar a
    ocupaciones determinadas, regular los ciclos de
    repetición. Ej. En el ejército
    cronometrajes.

    El tiempo medido y pagado debe ser también un
    tiempo sin impureza ni defecto.

    2) La
    elaboración temporal del acto: conjunto de
    coacciones, otro grado de precisión en la
    descomposición de los gestos y de los movimientos; otra
    manera de ajustar el cuerpo a unos imperativos
    temporales.

    No es un empleo del
    tiempo impuesto desde el
    exterior; es un "programa ",
    asegura la elaboración del propio acto; controla desde el
    interior su desarrollo y sus fases.

    3) Establecimiento
    de correlación del cuerpo y del gesto: El
    control disciplinario impone la mejor relación entre un
    gesto y la actitud global
    del cuerpo, que es su condición de eficacia y
    rapidez.

    1. La articulación
      cuerpo-objeto: la disciplina define cada una de
      las relaciones que el cuerpo debe mantener con el objeto que
      manipula.
    2. La utilización
      exhaustiva: el principio del empleo del
      tiempo en su forma tradicional era negativo; principio de no
      ociosidad; está vedado perder un tiempo contado por Dios
      y pagado por los hombres; el empleo del tiempo debía
      conjurar el peligro de derrocharlo, falta moral y
      falta de honradez económica.

     

    Toffler: "la tercera ola"

    Cultura destellar:
    Estamos asediados y bombardeados por fragmentos de imágenes,
    contradictorias o inconexas, que conmueven nuestras viejas ideas
    y nos asaltan en forma de "destellos" quebrados o dispersos.
    Vivimos en una "cultura
    destellar".

    La ruptura en destellos de nuestras imágenes
    no se limita a los libros o a la
    literatura.
    Resulta más acusada aún en la prensa y en
    los medios de
    comunicación electrónicos.

    En esta nueva clase de cultura, con
    sus imágenes
    fraccionadas, podemos empezar a discernir una cada vez más
    ancha separación entre usuarios de medios de
    comunicación de la segunda y la tercer ola.

    Nos hallamos crecientemente expuestos a breves destellos
    modulares de información, anuncios, órdenes
    teorías, jirones de noticias, pedazos
    truncados y burbujas que se resisten a encajar en nuestros
    preexistentes archivos
    mentales.

    Con frecuencia cae fuera de nuestras viejas
    categorías conceptuales, pero también porque llega
    presentada en envases de forma demasiado extraña,
    transitorios e inconexos.

    En lugar de intentar embutir los nuevos datos modulares
    en las habituales categorías o marcos de la segunda ola,
    aprenden a confeccionar los suyos propios, a formar sus propias
    "ristras" con el material fragmentado que les lanzan los nuevos
    medios de comunicación.

    Esto conduce también hacia una mayor
    individualidad, hacia una desmasificación de la personalidad,
    así como también de la cultura.

    La desmasificación de la civilización trae
    consigo un enorme incremento en la cantidad de información que todos intercambiamos unos
    con otros.

    Cuanto más diversa es la civilización,
    (cuanto + diversificadas son su tecn., sus formas de
    energía, sus personas), más información debe circular entre sus partes
    constitutivas si ha de mantenerse unido el todo, especialmente
    bajo la tensión de un cambio
    extremo.

    Cuanto más uniformes somos, menos necesitamos
    saber los unos acerca de los otros para predecir la conducta de
    los demás.

    Como consecuencia, personas y organizaciones
    anhelan continuamente más información y el sistema
    entero empieza a vibrar con una transmisión cada vez
    más intensa de datos. Al
    aumentar el total de información necesaria para la
    coherencia del sistema social, la tercera ola hace saltar en
    pedazos el tramado de la anticuada y sobrecargada infosfera de la
    segunda ola y construye otra nueva que ocupe su
    puesto.

    Elementos básicos del
    mañana:

    La civilización de la tercera ola debe
    alimentarse de una extraordinaria variedad de fuentes de
    energía (del hidrógeno, solar, geotérmica,
    de las mareas, de la biomasa, etc.) en último
    término quizás de un avanzado poder de fusión,
    así como de otras fuentes
    energéticas no imaginadas en los ´80.

    Se presenta un cambio de una civilización basada
    casi exclusivamente en una única fuente de energía,
    a otra basada en muchas. Vemos una civilización cimentada
    una vez más sobre fuentes
    energéticas autosustentadoras y renovables en lugar de
    unas fuentes susceptibles de agotamiento.

    La civilización de la tercer ola
    descansará sobre una base tecnológica mucho
    más diferenciada, derivada de la biología, la genética,
    la electrónica, la ciencia de
    los materiales,
    así como operaciones en el
    espacio exterior y bajo mares.

    La tecnología de la
    tercer ola será diseñada para consumir menos
    energía, no más. Tampoco serán las
    tecnologías de la tercer ola tan masivas y
    ecológicamente peligrosas como las del pasado.

    Para la civilización de la tercer ola, la
    materia prima
    más básica de todas es la información,
    incluida la imaginación.

    La nueva civilización reestructurará
    la
    educación, redefinirá la investigación científica y
    reorganizará los medios de
    comunicación. Estos medios de
    comunicación actuales, tanto impresos como
    electrónicos, son totalmente inadecuados para enfrentarse
    a la carga de comunicaciones
    y suministrar la variedad cultural necesaria para la
    supervivencia.

    La tercer ola descansará sobre medios
    interactivos y desmasificados.

    En el futuro, la tv dejará paso al "individuo":
    imágenes dirigidas a un solo individuo en un momento dado.
    Puede que incluso utilicemos drogas,
    comunicación directa

    de cerebro a
    cerebro y
    otras formas de comunicación electroquímica sólo vagamente
    insinuadas hasta ahora. Todo ello planteará problemas
    políticos y morales.

    La fusión de
    formas energéticas, tecnologías y medios de
    comunicación de la tercer ola, acelerará
    revolucionarios cambios en la forma en que trabajamos. Se siguen
    construyendo fábricas, pero la fábrica de la tercer
    ola presenta ya muy poca semejanza con las que hemos conocido
    hasta ahora, y continuará descendiendo en picada el
    número de personas ocupadas en fábricas.

    En esta nueva ola, la fábrica no servirá
    ya de modelo a otros
    tipos de instituciones,
    tampoco será la producción en masa su
    función primaria. Esta fábrica crea productos
    desmasificados, con frecuencia individualizados. Descansa sobre
    métodos
    avanzados como la producción totalista. Utilizará
    menos energía, desperdiciará menos materia prima,
    empleará menos componentes y exigirá mucha
    más inteligencia
    de diseño.
    Muchas de sus máquinas
    serán directamente activadas, no por trabajadores, sino a
    distancia, por los propios consumidores.

    Los obreros de las fábricas de la tercer ola
    realizarán un trabajo menos embutecido o repetitivo, que
    los que trabajan todavía en empresas de la
    segunda ola. No verán fijado su ritmo por correas de
    transmisión mecánica. Los niveles sonoros serán
    bajos. Los trabajadores irán y vendrán a las horas
    que a ellos les convenga. El lugar de trabajo será
    más humano e individualizado, y florecerán plantas que
    compartirán el espacio con las máquinas.

    Los sueldos y beneficios marginales serán
    ajustados cada vez más a las preferencias individuales.
    Las fábricas se ubicarán fuera de las
    metrópolis urbanas y serán mucho más
    pequeñas.

    El papel, un
    ingrediente del trabajo de oficina,
    será reemplazado sustancialmente.

    Las empresas de la
    tercer ola necesitarán trabajadores capaces de iniciativa
    e ingenio. Para preparar a tales empleados, las escuelas se
    irán apartando progresivamente de los métodos
    actuales.

    El cambio más sorprendente de la
    civilización de la tercer ola será el
    desplazamiento del trabajo desde la oficina y la
    fábrica para encauzarlo de nuevo al hogar.

    Con la creciente importancia de la información,
    la universidad
    sustituirá a la fábrica como la institución
    central de mañana.

    Ninguna institución va a desempeñar un
    papel tan
    central como lo hicieron la catedral o la fábrica. Es
    probable que la sociedad sea construida en torno a nuevas
    instituciones.

    En las sociedades de
    la tercer ola, las corporaciones serán reconocidas como
    las complejas organizaciones
    que son y perseguirán múltiples objetivos
    simultáneamente, no sólo cuotas de beneficio o
    producción.

    Las concepciones de eficiencia de la
    segunda ola serán reformuladas para tener en cuenta
    costos sociales,
    económicos y de otro tipo que tengan carácter
    oculto, que se traducen también en costos
    económicos transferidos.

    La corporación sufrirá también una
    reestructuración a medida que vayan entrando en juego las
    reglas básicas de la civilización de la tercer
    ola.

    La sociedad de la tercer ola será construida
    sobre la segmentación y la diversidad.

    En la sociedad de la tercer ola, donde subsistan las
    jerarquías, éstas tenderán a ser más
    horizontales y más transitorias.

    Esta nueva civilización trae consigo la
    reaparición de un enorme sector económico basado en
    la producción para el uso, en lugar de para el
    intercambio, al que se le da el nombre de
    prosumidor.

    Habrá importantes cambios en el papel de las
    mujeres y se valorará el trabajo
    "doméstico".

    Las tres cuartas partes no industriales de la humanidad
    lucharán con nuevas herramientas
    contra la pobreza, sin
    intentar imitar a la sociedad de la segunda ola ni conformarse
    con la de la primera.

    El concepto de
    practopía:

    Si bien la tercer ola trae profundos desafíos a
    la humanidad (desde amenazas ecológicas, peligro de
    terrorismo
    nuclear hasta fascismo
    electrónico) no es simplemente una prolongación
    lineal del industrialismo.

    Divisamos lo que podría llamarse una
    "practopía", un mundo que es práctico y preferible
    al que teníamos. A diferencia de una utopía, una
    practopía no está libre de enfermedades, sordidez
    política y malos modales. No es estática
    ni se halla petrificada en una irreal
    perfección.

    Una practopía ofrece una alternativa positiva,
    incluso revolucionaria, pero se encuentra dentro de lo que es
    posible de alcanzar.

     

    Fukuyama: " El fin de la Historia"

    _ 1806: Hegel proclamaba
    que la historia había llegado a su fin

    Veía en la derrota de la monarquía
    prusiana por Napoleón en la batalla de Jena, la victoria
    de los ideales de la Revolución
    Francesa y la universalización del Estado que
    incorporaba los principios de
    libertad e
    igualdad.

    Batalla de Jena: marcó el fin de la historia
    porque fue ese el punto en que la vanguardia de
    la humanidad actualizó los principios de la
    Rev. Francesa.

    _ El Estado que emerge al fin de la historia es liberal
    en la medida en que reconoce y protege a través de un
    sistema legal el derecho universal del hombre a la libertad; y
    democrático, ya que existe sólo con el consenso de
    los gobernados.

    _ La historia humana y el conflicto que
    la caracterizó estaban basados en la existencia de
    "contradicciones": la búsqueda del hombre primitivo del
    mutuo reconocimiento, la dialéctica del amo y el esclavo,
    la transformación y el dominio de la naturaleza, la lucha
    por el reconocimiento universal de los derechos, y la
    dicotomía entre proletarios y capitalistas. En el Estado
    homogéneo universal todas las contradicciones anteriores
    son resueltas y todas las necesidades humanas son
    satisfechas.

    _ La visión de Hegel sobre la
    relación entre el mundo ideal y el real es extremadamente
    compleja, como por ejemplo: el hecho de que para él la
    distinción entre ambos es solo aparente.

    Para Hegel todo el
    comportamiento
    humano en el mundo material, y por lo tanto toda la historia
    humana, está enraizado en un estado de conciencia
    anterior. Esta conciencia puede no ser explícita, como son
    las modernas doctrinas políticas,
    sino más bien tomar la forma de religión o simples
    hábitos culturales o morales. Este reino de la conciencia
    a largo plazo se hace manifiesto en el mundo material, es
    más, crea el mundo material según su propia
    imagen. (la
    conciencia es causa y no efecto, y puede desarrollarse con
    autonomía del mundo material)

    _ Marx
    revirtió la prioridad de lo real y lo ideal, relegando el
    reino de la conciencia a una superestructura que estaba
    determinada totalmente por el modo de producción
    material.

    _ El prejuicio materialista del pensamiento
    moderno es característico no sólo de la gente de
    izquierda que puede simpatizar con el marxismo, sino
    también de muchos fervientes anti-marxistas.

    _ La falta de comprensión de que las
    raíces de la conducta económica residen en el reino
    de la conciencia y la cultura, lleva al error corriente de
    atribuir causas materiales a
    fenómenos que son ideales por naturaleza.

    _ Podríamos resumir el contenido del Estado
    homogéneo universal como democracia
    liberal en la esfera política combinada con un
    fácil acceso a videocaseteras y estéreos en lo
    económico. (consumismo)

    _ En el siglo que ha pasado ha habido dos
    desafíos mayores al liberalismo:
    el fascismo y el
    comunismo.

    El fascismo: vio la debilidad política, el
    materialismo,
    la anomia y la falta de comunidad de
    occidente como una contradicción fundamental en las
    sociedades
    liberales, que sólo podían ser resueltas por un
    Estado fuerte que formara un nuevo "pueblo" teniendo como base el
    exclusivismo nacional.

    El fascismo, destruido como una ideología viviente en la Segunda Guerra
    Mundial, fue una derrota, en un nivel muy material, pero
    contribuyó a una derrota también de la idea. Cae en
    descenso.

    _ El comunismo: propuesta alternativa al capitalismo,
    más seria.

    Marx
    afirmó que la sociedad liberal contenía una
    contradicción fundamental que

    no podría ser resuelta dentro de ese contexto,
    entre el capital y el
    trabajo y esa

    contradicción ha constituido la principal
    acusación contra el liberalismo
    desde

    entonces.

    _ Las causas fundamentales de la desigualdad
    económica no tiene que ver con el sustrato legal ni la
    estructura social de nuestra sociedad, la cual sigue siendo
    igualitaria y moderadam. redistribucionista.

    _ La pobreza negra
    en U.S.A no es el producto inherente del liberalismo,
    sino mas bien el "legado de la esclavitud y el
    racismo" (U.S.A
    superó esa etapa y atribuye sus problemas de
    racismo, etc. a
    pura herencia).

    _ Desde el punto de vista Hegeliano: el liberalismo
    político ha estado siguiendo al liberalismo
    económico, más despacio de lo que muchos esperaban,
    pero de manera inevitable.

    _ En el fin de la historia no es necesario que todas las
    sociedades se
    conviertan en exitosas sociedades liberales sino que terminen sus
    pretensiones ideológicas de representar diferentes y
    más altas formas de sociedad humana.

    _ El renacimiento
    de la religión de alguna manera certifica una gran
    infelicidad dentro de la impersonalidad y variedad espiritual de
    las sociedades comunistas liberales.

    El liberalismo moderno fue históricamente una
    consecuencia de la debilidad de las sociedades basadas
    religiosamente, las cuales al fracasar en el acuerdo sobre la
    naturaleza de la buena vida, no podían proveer incluso las
    precondiciones mínimas de paz y estabilidad.

    _ La otra contradicción insoluble por el
    liberalismo es la planteada por el nacionalismo y
    otras formas de conciencia moral y étnica.

    _ El fin de la historia se da en 1989 con la
    caída del muro de Berlín.

    _La gran mayoría del Tercer mundo permanece muy
    atascada en el fango de la historia, y será un terreno de
    conflicto por
    muchos años.

    La noción de que la ideología es una superestructura impuesta
    por un interés permanente de las grandes potencias, es una
    proposición cuestionable.

    La manera en que cada Estado define su interés
    nacional descansa en algún tipo de base ideológica
    previa. Pero sin importar las bases ideológicas
    particulares, cada país "desarrollado" creía en que
    las civilizaciones más altas gobernaran a las más
    bajas.

     

    EWEN : "Todas las imágenes del
    consumismo"

    1-¿En qué se basa la producción
    de imágenes publicitarias?(la fotografía
    comercial)

    En esta sociedad donde resultan importantes las primeras
    impresiones y donde venderse a sí mismo es primordial, la
    producción de imágenes publicitarias se basa en una
    visión de perfección que proporciona modelos de
    apariencia. El sujeto más fotogénico es el que se
    inmoviliza, el que puede ser arrancado del tiempo, suspendido,
    congelado. Capaz de mantener una sonrisa perpetua.

    Idealizan al humano hasta volverlo plástico.
    Lo único que pretenden a través de los artistas es
    dinero.

    La rígida perfección de la imagen es el
    resultado de un proceso
    industrial coordinado.

    2-¿Cómo se trabaja la imagen de los
    espacios ambientes?

    En las imágenes de los espacios ambientes vuelven
    a estos como modelos del
    hogar y como debería verse. Los despojan de toda
    apariencia de vida humana, ya que esta se convertiría en
    signo de desarreglo. Son tomados como modelos, sobre
    todo, por la clase media, que quiere aspirar a
    más.

    3-¿En que se expresa el poder y el valor de las
    celebridades?

    El poder y el valor de las
    celebridades se expresa debido a que son un objeto de consumo, un
    ideal utópico de la masa. Esto es porque muchas personas
    se sienten identificadas con su historia y piensan que les puede
    pasar a ellos, aunque la gran mayoría nunca lo
    logrará."La celebridad vincula la liberación de la
    pobreza con la
    liberación de la masa de desconocidos".

    4-¿Qué quiere señalar el autor
    cuando alude a una tensión entre el yo sujeto y el yo
    objeto?

    Quiere señalar la contraposición que se
    produce en las personas "conocidas"(modelos, artistas, etc…..),
    al convertirse en autovoyeristas que obtienen placer o dolor al
    verse ellos mismos reflejados en una imagen congelada de belleza,
    que ellos saben que no coincide con la realidad. El yo sujeto es
    uno mismo en la realidad, con defectos físicos y
    psíquicos, en cambio el yo objeto es la imagen que vemos
    reflejada en el espejo o en una foto, independientemente del paso
    del tiempo; libres de imperfecciones.

    5-¿Qué diferencias existen entre
    actitudes
    basadas en la automotivación y actitudes
    rutinizadas?

    Las actitudes
    rutinizadas (trabajo, estudios, etc..) constituyen lo que la
    gente hace para vivir, hacen difícil conseguir la
    realización de la libertad. Las actitudes basadas en la
    automotivación son aquellas en las que el hombre se
    siente que va más allá, que se sale de la rutina
    normal.

    6-¿Qué se persigue al atribuir
    cualidades subjetivas a los objetos?

    Al atribuirle cualidades subjetivas a los objetos se
    persigue que los destinatarios sientan que van más
    allá de los límites.
    Envolverlos en un mundo irreal en el cual "el costo no es
    objeto, el trabajo no tiene restricciones, el deseo no tiene
    conciencia, cada momento se autogobierna." A través de la
    compra de un objeto se "incorporan" actitudes, determinados
    objetos a los que le atribuimos un valor agregado, no
    harán sentir de determinadas maneras ante la compra de
    ellos.

     

    FERRER: "El impacto de la
    globalización"

    Durante la Rev. Industrial: Crecimiento de la demanda de
    alimentos y
    materia prima
    de los centros líderes, sus exportaciones de
    manufacturas y el movimiento de capitales, formaron parte de una
    nueva división internacional del
    trabajo
    .

    Hay una división entre Latinoamérica y los países
    centrales, clientes de sus
    materias primas.

    Se funda un carácter asociativo de la
    relación entre regiones y asimétrico (porque la
    industria
    avanzaba más rápido que la producción de
    materias primas, la especialización en el desarrollo de
    materias primas no impide el avance de la tecnología.

    América Latina va a depender para su crecimiento
    de un motor que
    está afuera (países más desarrollados).
    Tenía una estructura atrasada, de la época
    colonial. Esto trae impacto en el desarrollo de la tecnología.

    La dimensión endógena del desarrollo
    científico y tecnológico en América
    Latina ha incorporado componentes: el bienestar humano y la
    protección del ecosistema.

    Para recurrir al modelo de
    desarrollo
    sostenible se necesita:

    _ Voluntad política de cambio

    _ Grado de autonomía importante, en cuanto a las
    decisiones

    _ Valorar la diversidad y pluralidad cultural (lograr un
    equilibrio
    entre factores internos e integrarse en el mundo cuidando la
    identidad.
    Para esto existen algunas restricciones:

    Proteccionismo, presiones de países
    desarrollados, deuda externa,
    presiones en el terreno científico y tecnológico de
    los países del norte a la periferia.)

    El pasado se relaciona y tiene implicancia con factores
    contemporáneos, está relacionado el desarrollo de
    uno con el subdesarrollo
    de otro.

     

    M. del Carmen Feijoó: "Los
    Gasoleros"

    El impacto de la distribución regresiva del ingreso y de
    reestructuración económica, sobre las "capas
    medias" y los comportamientos alternativos generados en el
    consumo como
    respuesta a dicha caída y a los cambios en la estructura
    productiva; implica transformaciones en dichos sectores medios:
    lo que se consideraba público y privado, la percepción
    de lo individual y lo colectivo, así como redefiniciones
    entre lo societal y estatal.

    _ El consumo se
    convierte en una relación social relevante, llena de
    significados y sentidos que van mucho más allá de
    un proceso económico-cultural prefijado.

    _ "El consumo se debe reconocer como parte integral del
    sistema social, que implica el impulso para trabajar y que forma
    parte de la necesidad de relacionarse con otras personas. Las
    mercancías, el trabajo y el consumo han sido
    abstraídos del conjunto del esquema social".

    Los protagonistas de esto son: empleados
    públicos, taxistas, maestras, cuentapropistas,
    pequeños comerciantes, talleristas, funcionarios de las
    bajas capas de las diferentes estructuras
    del Estado, bancarios, etc.

    _ Sectores sociales caracterizados por sostener una
    posición equívoca en la sociedad, llamados "medio
    pelo". La situación forzada de quien trata de aparentar un
    status superior al que en realidad posee. "El medio pelo
    está constituido por aquella que intenta fugar de su
    situación real en un sector que no es el suyo y que
    considera superior".

    Los Sectores Medios y la
    Nueva Pobreza:

    Sectores medios: nunca fueron fáciles de definir
    en términos estructurales. Este segmento de capas medias,
    fundamentalmente urbano, le dio a la Argentina parte
    de la fisonomía diferencial que él mismo tuvo, en
    términos comparativos con otros países de la
    región.

    _ A partir de los ´80: su existencia entró
    en crisis y algunos segmentos se han convertido en la
    categoría llamada "Nupo".

    En la pobreza en la
    Argentina, los
    nuevos hogares pobres son aquellos que satisfacen adecuadamente
    el componente del nivel de vida denominado "neces.
    básicas", pero cuyo nivel de ingresos se
    encuentra por debajo de la línea de pobreza (calculada de
    modo de incorporar los gastos
    mínimos de consumo alimentario de los miembros del hogar,
    incorporando el costo de otros
    satisfactores básicos para la vida cotidiana).

    _ A diferencia de los pobres estructurales, que se
    encuentran en áreas geográficas con bajos niveles
    de equipamiento de infraestructura, con poblaciones
    homogéneas en términos sociales y ocupacionales;
    los nuevos pobres se encuentran intercalados en la trama de los
    barrios relativamente mejores. Se trata de jubilados que viven en
    las zonas céntricas de barrios suburbanos, con niveles
    adecuados de equipamiento de infraestructura e ingresos
    insuficientes; de hogares con jefatura femenina, ocupando
    viviendas adecuadas con carencia de ingresos en
    vecindarios no pobres, trabajadores no manuales que
    perdieron su ocupación.

    _ No hay barrios homogéneos de "nuevos pobres",
    por lo tanto se ha recurrido a información secundaria y
    datos de otros autores, para sustentar algunas ideas.

    Probablemente los nuevos pobres se concentran en viejos
    barrios consolidados, cercanos a las estaciones de ferrocarril en
    los partidos menos carenciados, que en los tradicionales barrios
    obreros.

    _ Estos nuevos pobres son difíciles de abordar,
    porque su pobreza está más oculta que la de los
    estructurales y en muchos casos sólo es identificable
    desde los esfuerzos que se realizan en el hogar para atenuarla,
    además de que ellos no se reconocen subjetivamente como
    nuevos pobres.

    Esta no es una condición histórica,
    asimilada y asumida, sino una condición nueva y que no se
    refleja en la constitución de una nueva identidad
    acorde con el nuevo lugar en la estructura social.

    _ A pesar de que los afectados viven esta
    característica como transitoria, no aparece el riesgo de que
    esta pobreza se convierta en socialmente amenazante.

    _ Los pauperizados tienen características que se
    asemejan a las de los No Pobres en lo que respecta a edad,
    tamaño del hogar y nivel de educación.

    Los pobres estructurales tienen un mayor tamaño
    medio del hogar, mayor número de niños y
    jefes más jóvenes, y con un menor nivel educativo.
    Sin embargo, los 2 grupos de pobreza guardan similitud en: altos
    niveles de desocupación, baja cobertura de salud y en general en los
    indicadores
    relacionados con el proceso de crisis.

    Los NUPO, es decir los que se desplazan en una dinámica social descendente, manteniendo un
    nivel de satisfacción adecuado de las necesidades
    básicas con restricciones en los ingresos, por debajo de
    la línea de pobreza, pero como parte de un movimiento
    reciente y no como una inserción
    histórica.

    La Pobreza
    Doméstica:

    La pobreza de los hogares Nupo se trata de una pobreza
    doméstica y de adentro del hogar. Ligada a la dinámica de los gastos (satisf.
    de necesidades básicas) en una sociedad capitalista, el
    hogar constituye el lugar privilegiado para conocer las
    características microsociales y los significados de este
    proceso.

    En las sociedades modernas, el consumo implica un
    proceso social que va más allá de la mera
    adquisición de satisfactores (bienes y
    servicios) y
    constituye una forma de constituir una autoimagen, un proceso de
    ubicación en la sociedad.

    _ Las familias que se empobrecieron, lo hicieron tanto
    en términos materiales
    como en términos psicosociales, ya que una
    ideología que intentaba ser hegemónica, fue
    introduciendo un pensamiento del Darwinismo social de
    "supervivencia de los más aptos mediante las vías
    del mercado".

    _ La ideología dominante considera que las
    actividades de la unidad doméstica son inherentes a las
    mujeres, por lo tanto se genera una carga desigual de
    responsabilidades que los organismos internacionales consideran
    parte de "el ajuste invisible".

    _ Así se produce un proceso de
    reformulación de lo que se consideró como
    público y privado, individual y colectivo. Estas
    reformulaciones no son unidireccionales: la crisis opera como el
    elemento que estimula a la salida al mundo público en
    otros.

    _ El término "Gasolero" alude a las actitudes de
    consumo de sectores sociales que tienen como estrategia mantener
    los niveles de consumo o funcionamiento reduciendo el gasto al
    máximo.

    _ La distribución regresiva del ingreso fue un
    proceso global, sin embargo sus principales expositores son los
    sectores asalariados bajos y medios, que a partir del deterioro
    de sus ingresos tuvieron que reajustar expectativas y modos de
    vida.

    Constituye un proceso de defensa individual y familiar,
    dirigido a mantener un nivel de vida digno muy relacionado con el
    consumo, y a evitar la amenaza de la movilidad social
    descendente.

    El Continuun
    Productivo-Reproductivo:

    En las familias, la necesidad de responder a la crisis
    de ingresos generó cambios de importancia.

    Las mujeres menos pobres, están saliendo
    más al mercado de
    trabajo y son responsables del incremento de la tasa de
    participación en los tramos centrales de edad. Esta nueva
    participación genera demandas como serv. de cuidado
    infantil, instituciones escolares de jornada completa, educación privada,
    etc.

    En relación con actividades referidas a la
    infraestructura doméstica de hogares, para disminuir el
    nivel de gastos, se ha
    recurrido a: viandas, lavandería, etc.

    También se implementaron estrategias para
    estirar recursos como:
    cupones de descuento, Munro; ocio del hogar en lugar de
    salir.

    _ Con respecto a los jefes varones de estos hogares, se
    recurre a la extensión del pluriempleo para incrementar
    ingresos.

    Con la crisis se llegan a los siguientes
    resultados:

    • La crisis privatiza actividades de la vida de las
      familias, refuerza lo individual

    frente a lo colectivo, aisla y atomiza. Esto es posible
    por el desarrollo de Estrategias
    Defensivas por parte de estas familias.

    • Implica una salida al mundo público por parte
      de las mujeres, que se incorpo-

    ran al mercado de
    trabajo en mayor volumen.

    • En las familias de pobreza estructural se organizan
      recursos
      societarios y esta-

    tales para responder a la crisis, como: ollas populares,
    jardines comunitarios, sistemas de
    intercambio y ayuda mutua, etc.

    _ Una mirada a la relación entre procesos micro
    y macrosociales, debe matizar los diferentes sentidos potenciales
    de estas transformaciones:

    La privatización de algunas actividades
    podría ayudar a cambiar las relaciones en los hogares
    organizados sobre modelos jerárquicos.

    Algunas Actividades de los
    hogares: La Alimentación

    Se trataba de un consumo privado, individual,
    determinado por las preferencias y el poder adquisitivo de los
    hogares, sin intervención del Estado en la
    satisfacción de la misma.

    _ Las transformaciones en la evolución del gasto muestran un mayor
    consumo de: fideos y pastas, fiambres y embutidos, pescados y
    mariscos, productos lácteos,
    comidas listas para consumir, y un gasto mucho mayor en comidas
    afuera.

    _ El consumo de alimentos no es
    un hecho público, pero se alteran hábitos ligados a
    la alimentación como hecho social, y la
    desaparición de la invitación a comer.

    _ Si para los sectores medios, la alimentación fue
    siempre privada e individual, la crisis refuerza estas
    características colocándola en un plano más
    privado.

    En cambio para los pobres estructurales sucede lo
    contrario: el proceso alimentario se vuelve cada vez menos
    privado y más colectivo.

    _ La vestimenta tiene características opuestas:
    se consume y se utiliza en forma pública, además
    implica una forma de presentación del Yo en la sociedad;
    un elemento que califica para ser mejor o peor rotulado
    socialmente.

    El tener que realizar recortes en estos consumos es un
    golpe a la autoestima y a
    la identidad, ya que esto refleja un mecanismo de
    adaptación social. Los jóvenes son el sector que
    más sufre como marca sobre la
    identidad.

    Pero la vestimenta es un asunto privado de los hogares,
    individual y de nula intervención Estatal.

    El Ocio y el
    Entretenimiento:

    Este rubro es el que tiene mayores restricciones de
    gasto. Esta disminución implica un impacto sobre la
    calidad de
    vida de las familias y la introducción de videos domésticos
    una forma de sustitución de la salida al cine, que se
    muestra
    decreciente. Esta sustitución priva al espectador del
    marco social y lo deja solo individual o familiarmente solo,
    frente al producto.

     

     

     

     

    Autor:

    Jennifer Aronowicz
    jenny481[arroba]yahoo.com

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