A ciência e a política são partes preponderantes do universo reificado de conhecimentos circunscritos, em oposição ao cotidiano que projeta as pessoas diante dos dilemas da vida através da busca de aparatos míticos e rituais que envolvem o mundo enquanto convenções. O espectro das convenções sociais, parte intrínseca do universo consensual das representações sociais, indica a sociedade como um mundo das coisas plenas de finalidades, onde o denominador comum é o próprio homem. Existe uma identidade comum ao grupo, livre e de certo modo igualitária. Dois mundos coexistem: um consensual, próprio das representações sociais, e outro reificado, próprio das ciências e da política. Enquanto o segundo surge fora de nós de modo coercitivo e é aquele ao qual devemos ser submetidos na forma de um espaço de relações de poder, o primeiro é a consciência coletiva que restabelece uma harmonia convencional na explicação das coisas e dos fatos do cotidiano em um espaço banal. A análise das representações sociais nos coloca diante da necessidade de decodificar este mundo próprio do universo banal, o do ser no espaço para o ser enquanto espaço. Partimos das representações sociais para uma geografia cultural do mundo banal, da cultura cotidiana, do universo consensual, impactada pelo universo reificado da ciência e da política. Este ensaio visa apresentar os elementos de sua estrutura e bases analíticas. Palavras-chave: geografia cultural, espaço e representações, representações sociais e geografia.
RESUME
Science and politics are predominant parts of a unified universe of circumscribed knowledge in opposition to daily routine that projects people towards dilemmas throughout a search of mythical tools and that surround the world while being conventions. The spectrum of social conventions and inner part of a consensual universe of social representations show the society as a world fulfilled with things and purposes, where the final result is the man himself. There is a free and in a certain way equal identity within the group. Two worlds coexist, one consensual proper of social representation and another reified, proper for science and politics. While the second one appears outside us in a coesitive manner, in which we should be submitted in the shape of a space for relations of power. The first one is the collective consciousness, which reestablishes a convention harmony in the explanation of things and daily facts in an ordinary space. The analysis of social representation guide us facing the necessity of decodification of this particular world of the ordinary universe of the being space for the being while space in itself. Starting from social representation to a cultural geography of the ordinary world of a consensual universe, impacted by the reified universe of science and politics. This essay intends to present the elements of its structure and analytical basis. Keywords: cultural geography, space and representations, social representatios and geography.
O mundo é minha representação. Esta proposição é uma verdade para todo ser vivo pensante, embora só o homem chegue a se transformar em conhecimento abstrato e refl etido. A partir do momento em que é capaz de o levar a este estado, pode-se dizer que nasceu nele o espírito fi losófi co. Possui então a inteira certeza de não conhecer nem um sol nem uma Terra, mas apenas olhos que vêem este sol, mãos que tocam esta Terra; em uma palavra, sabe que o mundo que o cerca existe apenas como representação, em sua relação com um ser que percebe, que é o próprio homem. Se existe uma verdade que se possa afi rmar a priori é esta, pois exprime o modo de toda experiência possível e imaginável, conceito muito mais geral que os de tempo, espaço e causalidade que o implicam (Schopenhauer, 2001:9).
A representação é uma forma de conhecimento. Mesmo que tempo e espaço gerem determinadas formas de representação, é na dualidade sujeit-oobjeto que reside o denominador comum que pode conceber toda forma de representação. No dizer de Schopenhauer (2001), se tudo o que existe está para o sujeito e depende dele, então o mundo é uma representação.
Esse tipo de expressão da totalidade só pode ser apreendido de modo adequado a partir da lingua-gem. Cassirer (1998) considera que nem todas as manifestações lingüísticas estão sujeitas ao mesmo processo de re-signi?cação, muito embora poten-cialmente uma parte da linguagem tenda quase que exclusivamente a se expressar através de elementos e caracteres puros. As expressões por assim dizer puras são íntimas e desprovidas de qualitativos. Progressivamente, à medida que desenvolvemos a complexidade da signi?cação do mundo, abrimos uma conexão com a representação.
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