Este trabalho é fruto da investigação e do interesse que tenho por este povo. Estão na origem da minha família e da minha proveniência. Ao longo do estudo pude aprofundar muitos elementos essenciais da cultura.
A maior parte de autores e etnógrafos, dizem que as emigrações Ambó somente tiveram curso a partir do século xvI. Os povos Ambó apresentam nitidamente traços de natureza camita. Segundo os autores, os povos Ambó seriam originários do cruzamento dos jagos com outros povos autóctones, por meio das sucessivas vagas de emigrações que se fixaram na região, ao sul de Angola.
Há ainda outra afirmação, que os ovambo emigraram em Angola no sec.XVlll deixando o seu pais no Baixo culongo e vieram estabelecer-se entre o alto Cubango eo Cunene. É discutível a teoria que e concedida aos Cuanhamas, a sua inclusão rácico-Bantu desde século.
Diz-se discutível, porque até hoje nenhum autor conseguiu provar que este grupo, aquando do seu aparecimento no território e denominado Ovambo,que pudesse ser considerado como pertencente a grande família Racico-Bantu. O nome Ambó significa OVOS de AVESTRUZ.
O meu trabalho está estruturado em duas partes e com quatro capítulos que reportam a realidade do passado cultural de então. Antecedido por uma breve introdução. Segui o método analítico e descritivo da realidade tradicional segundo os relatos, entrevistas e dialogo com os mais velhos.
Parte I
Capitulo I
1. LOCARIZAÇÃO
Estes povos têm como principal centro habitacional, a província do Cunene, fazendo fronteira com a Namíbia.Os Tchikuanhama bem como os demais povos residentes nas fronteiras: Norte, Leste e Sul, a maior parte dos quais falam a mesma língua, e se encontram fora de angola, isto é, Brazzaville, Ex-Zaire, Zâmbia, Botswana e Namibe. Este confirmado que só 20% dosTchikuanhama vivem em angola. Isto quer dizer que 80% dos Tchikuanhama vivem na Namíbia, facto que faz dos mesmos povos de angola e da Namíbia ao mesmo tempo.
2. COMUNIDADE AMBO
Os povos Ovambos estão constituídos em 5 grupos, conhecidos por:
OVAVALE
OVAKAFIMA
OVAKWANHAMA
OVAKWAMATWI
OVANDOMBONDOLA
As comunidades com maior influencia são as comunidades dos:
Kwanhamas
Kwamatwis
3. ALGUMAS DIFERENÇAS ENTRE BAN- NYANEKA E BAN-NKUMBI
Os Nyaneka e os Nkumbi apesar de algumas semelhanças e distintas, são na verdade diferentes. Os Ban – Nyaneka falam Olunianeka, e os Ban-Nkumbi (MunKumbi). No passado estes povos congregaram-se em torno de dois estados africanos Humbi e Nene, os Nyanekas no Estado Muilos.
Na organização social, há uma figura que desempenha um lugar central, chamado Pastor Maior por excelência, e uma figura ou Guardião da riqueza tanto os Nkumbi como os Nyanekas.
Cada chefe familiar possui pelo menos uma vaca, a terra é normalmente propriedade do Hamba; ele é autoridade tradicional em uma assembleia de conselheiros. Entre estes dois povos, as mulheres estão incluídas na herança. A sucessão da Hamba é feita trave do irmão mais novo, todos os homens são considerados soldados.
Capitulo II
4. INICIAÇÃO
Para os Ovambos, os homens não praticam a iniciação, quem as praticam são as mulheres.
4.1 INICIAÇÃO FEMENINA KWANHAMAS
Ela constitui passagem obrigatória para o casamento de todo individuo do sexo feminino, de facto entre todas as tribos Ambos mantiveram a esta cerimónia o carácter de rito de passagem.
Antes, uma filha é considerada rapariga (Oka-Kadona) depois é mulher (Omu-Kadi), mesmo se não casa imediatamente a seguir a cerimónia, ou se por qualquer defeito ele a não pode ser pretendida.
È verdade que o cristianismo trouxe varia modificações. Transferiram para o casamento cristão o sentido essencial do cristianismo, o termo (efundula) é sinónimo de casamento, casar-se é frequentemente traduzido por (Okufukala m"okopela) o que quer dizer «faz o rito da puberdade na capela (Igreja)».
Para distinguir o rito antigo referem-se a ele dizendo: Okufukala m"ogoma (fazer o rito de puberdade com batuque). Alguns tempos antes da festa faz-se a rapariga um penteado (elende). Tal adorno indica pós um certo carácter sagrado, embora o seu esteja hoje obliterado.
Seja dito de passagem que o penteado aqui aludismos o único conservado pelas raparigas Kwanhamas. Veste-se uma pela de boi preto curtida e bem trabalhada/ talhada, e um avental do estômago do mesmo animal, mais duas ou três cintas das quais uma tem a função de servir de sustentáculo a «saia» e ao avental.
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