Fiz a opção em trabalhar com o debate sobre a teoria dos sistemas. Relacionei ao tema a tecnociência, globalização e informação. busquei relacionar nesse primeiro momento apenas aspectos que dizem respeito a sociedade e a natureza transformada, fazendo um paralelo entre os sistemas agrícolas modernos (complexos agro-industriais) e a chamada agricultura familiar ecológica em meio aos pressupostos da linguagem e da informação, do meio ambiente e do desenvolvimento. A questão do desenvolvimento a qualquer custo, do desenvolvimento sustentável e suas contradições. Estes elementos são os princípios norteares de minha pesquisa em nível de doutorado. Apenas me ative ao aspecto da chamada informação ambiental enquanto idéia de banalidade da linguagem e do discurso ecológico atual.

Uma das bases teóricas desse trabalho é o livro de LÉVY, Pierre, Cibercultura, um material que discute com profundidade toda a experiência humana da era digital chegando a atribuir ao humano de hoje uma condição virtual de ser. Uma temática que envolve a ciência, tecnologia e o humano enquanto um ser plugado nas novas tecnologias do mundo micro-eletrônico em escala local, regional e global.

Sei dos riscos que estou correndo na tentativa de produzir este texto sobre uma temática tão atual e tão recheada de contradições, um experimento de profundas dúvidas e incertezas em relação ao científico, tecnológico e sócio-cultural nos dias atuais, em meio aos elementos de representação e subjetividade dos novos paradigmas do conhecimento social.

Começo questionando: Até que ponto o debate sobre a pós-modernidade já foi superado? A linguagem é de fato a grande marca da pós-pós-modernidade? Até que ponto a globalização é uma realidade científica que se enquadra na teoria de sistemas ou uma produção ideológica do sistema de poder¹²? Como entender a teoria de sistema em meio aos sistemas técnicos, informacionais e aos sistemas filosóficos, sociais e culturais? Não pretendo responder estas questões, até porque as reflexões ainda são por demais "verdosas", aqui, quero apenas acrescentar a elas mais elementos de dúvidas ao debate, pois entendo que minhas lentes de alcance são constantemente ofuscadas pelo universo da subjetividade latente em toda a ciência da atualidade.

Outro aspecto dos questionamentos é o pouco tempo do curso, o que me pede um amadurecimento posterior das reflexões feitas no calor dos debates.

O atual estágio de profundos avanços tecnológicos e aceleração contemporânea no campo da informação (cibernética, informática e eletrônica)¹³ seguidos pela dinâmica das relações sociais em escala mundial são os eixos temáticos que me alimentam de preocupações em querer entender melhor esse rico estágio de incertezas do humano, muito recheado de representações e discursos divergentes.

Estou entre a metáfora do liqüidificador e a pós-modernidade como sendo esse grande liqüidificador.

Assim vejo que na idéia de globalidade componho-me, decomponho-me e recomponho-me em fractais de uma totalidade com-nexa e des-com-nexa, em meio a unicidade e a totalizante fragmentação liquidificante do lugar e do não-lugar, das pessoas e das não-pessoas, enquanto indivíduos, comunidades e sociedades. Sejam secretas, anônimas, virtuais ou simplesmente tribais. No conceito mais atual de tribo, gueto e linguagens que o mundo da informação e lingüística nem sempre conseguem decifrar com facilidade, mas que já são identificadas como comunidades virtuais. Expressões, impressões e revelações com sentidos que nem mesmo estas palavras conseguem dizer. O universo de informações que foi sendo aprendido, apreendido e compreendido no convívio, nos contatos e re-viver dos relatos e experiências lidas ou de fato experimentadas em meu cotidiano foram fundamentais para o que reflito agora.

Um filme sem roteiro prévio e definido se desenrola dentro de mim. Meu caderno de capa preta e páginas numeradas vai ficando repleto de aspas (" ") e fragmentos plurais do dizer e do pensar. Um texto descom- nexo, apenas um pré-texto para este texto que não deixa de ser também um pretexto de minhas apreensões.

Como a temática é muito instigante, me sinto um pouco no "olho de um furacão"¹⁴, mesmo sabendo que esse debate todo sobre pós-modernidade em meio ao lido, é extremamente introdutório de outras profundidades a posteriori. Sem esquecer de um rebuscar da importância em trabalhar a lingüistica, hermenêutica e a informação para a construção da subjetividade, o que me deixa de olhos "esbugalhados" (arregalados), mesmo sabendo que olhos são pontos de vistas, imagens do olhar ou espiar, visão reflexiva da exterioridade interior, para além do simples olhar, seja do olho d’água ou do olho do furacão. Esse olhar pósmoderno como um olhar de decisão provisória e em infinitas direções.

Nesse jogo de palavras o brilho solar engravida a lua em fases meio cheias, meio nuas, enquanto minha identidade vai sendo propositadamente perdida, roubada, des-encontrada em sua digital e imagem fotográfica, agora colorida pelo artifício da tecnologia.

Sem identidade me sinto engolido pelas digitais dos códigos de barras em branco e preto e cartões magnéticos multicoloridos que alimentam sonhos da era digital, que estava na digital de minha identidade roubada. Sem digital, mas com a íris dos olhos digitalizada e lida pelo caixa-rápido 24 horas da esquina, sinto o tempo ritmado pela pós-modernidade marcando meu corpo com seu lazer/flesh em arco e flecha a flechar a íris do meu olhar de arco-íris.

Enquanto busco um amadurecimento de minhas sementes nos esconderijos profundos da alma, também busco um viver mais tranqüilamente o sentido e o dizer as coisas. Mas, a velocidade supersônica e seus pacotes tecnológicos ignoram minha razão inocente, dizendo que não ando apenas HERECTUS. Vivo o estágio do andar sentado e em alta velocidade, sobre duas rodas, quatro rodas, ou sobre asas. Ando sentado, me deslocado em tempo real pela net world (sistema htt// e www) com capacidade para resolução de milhares de problemas que levariam muito tempo e que necessitariam do deslocamento físico em muito espaço. Estes pacotes tecnológicos me deixam perplexo, fascinado, encantado e apreensivo diante de um mundo virtual de informações com imagem, som e texto em uma velocidade tempo-real com direito a incursões de terceira dimensão. Um desafio para um olhar ainda centrado no ato de ver com as mãos do tocar, que apalpam o objeto observado. O Agora é um tocar digital recheado de virtualidades tão reais e objetivos quanto a subjetividade da lingüistica.

Este é o tempo e o lugar da GLOBALIDADE, em que o contemporâneo ou o pósmoderno nesse debate representa uma longa transição para o que estou nomeando de IDADE GLOBAL ou GLOBALIDADE. Este presente-presente da era informacional que requer da linguagem novos significados e alegorias. Talvez o que (FOUCAULT: ),( DELEUZE: ), (PIERRE LEVY: ), (BOAVENTURA: ), (CASTELLS: ), (LEVI STRAUSS: ), (LAYTARD: ), entre outros, levantaram em suas interpretações e nos sentidos que deram as coisas, as palavras, símbolos, signos, significados, imagens representadas ou contextualizadas pela filosofia da diferença e pela forma de dize-la.

Não é intenção criar ou continuar com uma classificação, mas, apenas dizer que em meio aos diferentes e aceitos sistemas, organizações, redes, associações e sociedades como ordem aceitas pela ciência e pela sociedade, sinto um certo delinear de global-idade ou idade global, da chamada contempone-idade e ou pós-modern-idade; da modern-idade e ou idade moderna; da medieval-idade e ou idade medieval; da antiguidade e ou idade antiga, bem como dos estágios mais distantes do desenrolar das sociedades humanas em diferentes espaços e tempos. Não significa que esteja querendo voltar ao essencialismo e ao revelacionismo da mitologia do encantamento. Ou melhor, não estou querendo voltar para lugar nenhum ou tempo sem linearidade, mas apenas sentir e refletir sobre este presente-presente que se afutura a cada instante em sistemas cada vez, mais complexos. Sistemas que fogem da lógica dual (metade deus, metade diabo), que questiona a exata medida das coisas e da vida num único espaço/tempo provisório. Um Ciberespaço (LÉVY, 2000:31).

A vida cotidiana vai sendo vivida aos bilhões nos quatro cantos do planeta, em meio a tudo isso, estou a tentar compreender os fios que tecem a subjetividade humana, e também suspeitar de sua existência e de sua importância para estes dias. As contradições e embaraços marcam este estágio em que o natural e o artificial permeiam os seres, sujeitos ou não de uma condição humana de ser. A humanidade em questão se alimenta de alimentos geneticamente modificados. Híbridos e clones são cada vez mais comuns em nosso presente-presente que se afutura enquanto me choco com a totalidade do verbo que se faz e desfaz em cada palavra, ato ou pensar.

A natureza do humano já é máquina em diferentes estágios de desenvolvimento e agora de evolução. O organismo humano e todo o ambiente no qual ele estar envolvido se reveste de elementos artificiais ao ponto de não se identificar mais dicotomias do ser e do não ser.

A partir de agora, centralizarei meu texto nos elementos da informação ambiental como uma das marcas do atual estágio de globalidade pelo qual passa e vive o humano em seu presente. A idéia é relacionar a linguagem como elemento envolvente dos sistemas de informações e da própria ciência que até certo ponto se torna refém do discurso e da representação. A informação ambiental como banalidade do discurso é uma tentativa de conectar os limiares da pós-modernidade com a super informação, seus veículos em rede e todo o emaranhado de contradições do presente-presente.

Início, meio e fim. Estou aqui diante de três coisas. Tendo que começar a dizer sobre um tema que vem se tornando cada vez mais banal; no meio de um verdadeiro bombardeio de informações sobre a importância de preservar a natureza e muito preocupado com o fim de tudo isso, pois enquanto as pessoas falam ou discutem o meio ambiente, muitos estão com o cigarro aceso ou acabaram de jogar o papel do bombom pela janela.

Vivo o paradoxo da pós-modernidade em que a linguagem, a informação ou o discurso ocupam o centro da ciência. A linguagem é a ponte na criação das relações. A teia com os outros mundos e o espaço do dizer e da produção cultural. A informação passou a ser o elemento de maior importância para o mundo contemporâneo. Um mundo visual que produz a consciência da sensibilidade, o conhecimento dos primórdios e as imagens construídas pela vida de cada pessoa.

A linguagem constrói ciência, (des)constrói o censo de verdade ou de realidade alimentando idéias e utopias. A linguagem cria condições, quebra fronteiras e desafia a constante idéia de ponto final. A capacidade cultural e tecnológica de dizer, de falar, de escrever, de informar e de estabelecer conexões intervencionando a lógica do tempo e do espaço, abrindo portas para a tele-distância na arte da idéia do humano como sendo um programa de palavras ditas, não ditas e por dizer, imagens e representações ensaiadas em cada ato do cotidiano.

A grande questão é: até que ponto a totalidade da informação ambiental tem surtido algum efeito real nas atitudes humanas, em seus Estados, Governos, Sociedades e Empresas? Sem sombra de dúvidas, a informação ambiental foi totalmente democratizada. Internet, televisão, vídeos, rádios, revistas, jornais, folhetos, etc. São produzidos diariamente com temas que estão relacionados com o meio ambiente e sua preservação.

Já são mais de 6,8 bilhões de seres humanos, e de um jeito ou do outro a informação ambiental chega até as pessoas. A questão é em que condições de vida está a grande maioria da sociedade humana para transformar informação em prática cotidiana para preservar o meio.

Assim, o discurso do sustentável se torna insustentável para a grande maioria das pessoas aparentemente inseridas na globalização do planeta.

Mas, até que ponto as pessoas se importam com estas questões a ponto de mudarem de atitudes? É claro que a consciência não se faz num dia, mas no dia da consciência de cada um e estas são questões relevantes para o momento pelo qual passa a humanidade.

Estou percebendo que o problema não é de (cons)ciência - conhecimento. A questão maior é que existe uma poluição da informação em todos os sentidos. A massificação da informação ambiental é acompanhada de uma massificação ainda maior do consumismo. Ao lado de uma informação do tipo defenda a natureza, são produzidas dezenas de informações sobre compre, compre, compre, consuma, consuma, consuma, compre, consuma, compre, consuma, compre. A sociedade de mercado monopolista e de consumismo a qualquer preço já descobriu as marcas ecológicas, que geralmente também são dezenas de vezes mais caras. Já existe nos supermercados, seções inteiras de produtos ecologicamente corretos: café ecológico, açúcar demerário e mascavo, açúcar orgânico claro, arroz integral e ecológico, verduras orgânicas e sem agrotóxicos, etc. Estas marcas disputam espaço com os ligthes, dietéticos, transgênicos, enlatados, estabilizados, e todas as "marcas envenenadas e turbinadas" do mercado tecnológico dos alimentos.

Se as pessoas continuarem pensando globalmente, mas não fizerem nada localmente, enquanto indivíduo, comunidade, cidadão e nação, o fim não será surpresa. A situação do planeta é de alto risco, mas as práticas da superprodução capitalista despreocupada dos efeitos sobre o meio ambiente me deixa perplexo, impotente de qualquer ação efetiva contra este estado e velocidade destrutiva.

A aparente ação de muitas empresas é que estão investindo em defesa do meio ambiente, principalmente empresas com elevado nível de poluição. Fazendo uma meia culpa. Mas no geral continuam com suas atividades a todo vapor. Ou seja, não basta um programa paliativo. É preciso de uma radical mudança de atitudes. Uma sociedade ecológica, uma humanidade ecológica precisa ser pensada e praticada em todos os sentidos. Mas o que será esta tal sociedade e humanidade ecológica? Será só mais um emaranhado de palavras típicas da pós-modernidade? Até que ponto os alimentos e agrotóxicos combinam? O humano avançará ao ponto de dispensar o ar, alimento e água? Ou terá que criar as condições para garantir a natureza dessa necessidade básica do ser vivo.

A informação ambiental é uma prática que começa a ser espacializada pela mídia a partir da reunião do Clube de Roma, anos 70, primeiro passo para a percepção de que os recursos naturais não são renováveis, e que a super exploração dos recursos renováveis coloca em risco a vida na Terra. Desse encontro tira-se o documento que aponta para o Crescimento Zero. Em que os países ricos alertam o mundo para os problemas ambientais globais, causados pela sociedade urbano-industrial e crescente dinâmica demográfica dos países subdesenvolvidos, colocando em risco o desenvolvimento econômico e o meio ambiente, especialmente para as nações com dependência tecnológica e atraso econômico que propagam "o desenvolvimento a qualquer custo" (Brodhag, 1997:49-55).

Em 1972, a Organização das Nações Unidas - ONU, convoca a Conferência de Estocolmo (Suécia), que marcou a mundialização das questões ecológicas. (Sene & Moreira, J. C. 1998:407) Nessa "Declaração do Ambiente", são perpassados os primeiros acordes para as preocupações com o desenvolvimento sustentável, com um forte apelo aos direitos fundamentais do homem - vida, liberdade e igualdade de condições em um ambiente racionalmente protegido, em que o desenvolvimento deve ser planejado pelo Estado no sentido de melhorar o ambiente em benefício das populações; fazer uma gestão dos recursos, preservar e melhorar o ambiente, assegurando às gerações atuais e vindouras uma melhor qualidade de vida.

Foram aprovados 26 princípios gerais e pouca ação por parte dos diferentes países. O importante é que Estocolmo marcou a visão ecológica global, tendo sido, de fato, uma conferência de caráter planetário.

Na seqüência, acontece à Rio 92, (Brasil) Conferência Internacional da ONU sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, com a presença de 106 chefes de Estados ou representantes e mais de 35 mil pessoas. Este encontro resultou na "Agenda 21", com quarenta capítulos, 800 páginas, muitas sugestões e poucos compromissos firmes. Pois este documento não fixou objetivos, estimativas, custos, nem modalidades. Estes são os fios invisíveis que manipulam as contradições de uma política ecológica mundial. As ONGs e outros se contrapuseram ao encontro patrocinado pela ONU, mas o que prevaleceu foram as decisões do G-7 (o grupo dos sete países mais ricos)¹⁷ e suas instituições financeiras. Os crimes ecológicos e o modelo de desenvolvimento continuam, apesar do compromisso das nações em gradualmente diminuir tais crimes (Brodhag, 1997:61). O desperdício da sociedade de consumo forma esse novo caldo de cultura, que não é total, mas fragmentado nos indivíduos de cada canto do mundo como em um processo sem fim. Incorporadores de valores, rugosidades, sentidos e ritmos do existir.

Se a Rio 92 deixou claro que a natureza é finita, limitada e que funciona dentro de um sistema interdependente e que precisa do princípio do equilíbrio, pergunto o que de fato os governos, empresas e sociedade civil fizeram para reverter a velocidade de suas práticas econômicas anti-ecológicas? Já se passou uma década da Rio-92. Naquele período vários ecologistas apontavam para esta situação de descaso com o meio ambiente. (FREIRE:1992) divulgou um manifesto intitulado a FARSA ECOLÓGICA.

A ECO-92, Encontro Ecológico paralelo ao Rio-92, foi fortemente criticado como divisionismo de radicais, mesmo assim e com a participação de ONG,s e outras entidades políticas e ambientais, produziram uma versão crítica ao encontro oficial das Nações Unidas.

Do dia 26 de agosto a 04 de setembro de 2002, em Johannsburgo, na África do Sul, foi realizada a Rio + 10. Uma Reunião da Cúpula Mundial sobre Desenvolvimento Sustentável. Reuniu mais de 160 chefes de estados, 45 mil delegados e 7 mil ONG’s representantes de 185 países.¹⁸ Em nível de representação internacional, essa foi sem dúvidas a maior conferencia mundial sobre o tema.

Hoje entendo porque a Rio+10 foi um fracasso frustrante. Não só a Rio+10. Mais o Protocolo de Kyoto, e outros foruns menores promovidos pela ONU.

A guerra Anglo-americana contra o Iraque e o descompromisso do Governo Bush e dos seus colaboradores em relação ao meio ambiente são os melhores exemplos de desrespeito a tudo que é natural e humano. Isto é, as potências que controlam o mundo, usam o discurso para justificar seus interesses, mas não efetivam uma preocupação sustentável para a humanidade e para o planeta.

Para o Greenpeace, o Rio + 10 pode ter sido a 2ª chance. Será que existirá uma terceira, quarta, quinta chance? Com esse capitalismo turbinado, os impactos locais, regionais, nacionais e globais já estão totalmente sistematizados. O pequeno Rio de minha cidade estar cheio de pneus pirelle, farestone, garrafas pet de coca-cola, latas de óleo da Texaco, Shell e todas as grandes marcas, mundiais. O Rio 92, dez anos depois, encontra-se mais poluído, mais violento, mais pobre. A África 92, dez anos depois, apresenta uma situação bem pior. O Rio+10 é a pura constatação de que a agenda 21 foi mais gasto de papel, energia e utopias de um mundo ambientalmente viável, socialmente justo e economicamente sustentável.

Para concluir esse quase manifesto, deixo aqui registrado a denúncia de que no Brasil já existe uma nova indústria parecida com aquela da seca. É a "Indústria Ambiental". Os recursos para salvar os rios, as florestas, os animais, a quase uma década aparecerecem nas placas dos governos federal/estadual e local, mas o ambiente continua degradado. Entidades estão sendo criadas para defender o meio ambiente com recursos estrangeiros, mas muitas são escritórios para carrear recursos para fins ilícitos e de particulares. Tanto os problemas ambientais, quanto as questões sociais, estão na mira de uma verdadeira indústria de manipulação das vontades e anseios de um humano enquanto senhor do seu destino.

Este texto objetiva relacionar idéias sobre a cultura da pobreza e a pobreza propriamente dita. Neste sentido, uso os escritos de Lewis (1969)¹⁹, A Cultura da Pobreza. E Mueller (1997)²⁰ em um artigo que trata da Degradação da Pobreza no Brasil. Além de variados exemplos pertinentes ao tema, para substanciar a visão de pobreza enquanto uma condição social com viés físico ou material, e cultural. Sendo representado nos dias atuais como parâmetro para uma cidadania incompleta, cada vez mais banalizada pela experiência de humanos descartáveis, descapitalizados e empobrecidos em todos os sentidos do existir.

Antes de enveredar pelos conceitos de Cultura da Pobreza, propostos por Lewis, ou pela degradação da pobreza de Mueller, enfatizarei alguns cultuadores da pobreza como padres, poetas e pintores. Isto é, aqueles que vivem da cultura da pobreza e que geralmente não vivem na pobreza ou em sua cultura.

Os "irmãos" por fazerem seus votos de pobreza em uma visão do Cristo Primitivo, defensor de um reino em que os pobres seriam os bem aventurados. Pois para o cristianismo, seria "mais fácil um camelo passar pelo buraco de uma agulha, de que um rico entrar no reino do céu". A crítica aqui não é mera degradação das ações verdadeiramente franciscanas, pois tenho o maior respeito por todo e qualquer trabalho pelos excluídos. No entanto, muita gente banaliza o ato de caridade, sem de fato se preocupar com ações diretas para mudanças radicais no seio da sociedade em que a grande maioria é pobre, descapitalizada e negada de desenvolvimento pleno.

Os poetas quando falam dos moribundos que perambulam pelas calçadas da vida, ou quando se alimentam com as folhas de repolho podres do chão do mercado central. Ou quando escrevem sobre camas de papelão nos quartos de calçadas das grandes lojas de departamento que embalam os sonhos de cola dos meninos e meninas de rua.

Os pintores que povoam suas telas com uma geografia dos miseráveis, expressões de desconcerto do olhar, crianças barrigudas e casebres de taipa enquadrados e fixos, seguem expostos pelas ruas avenidas dos mais recônditos lugares.

O jans saído das fábricas e oficinas carregados de graça e fuligem em corpos operários, ganharam as ruas e passarelas da moda mundial. A cultura da pobreza lida pelo rústico e pela simplicidade do não ter, do despossuir. O sonho de casamentos e amores impossíveis entre protagonistas ricos e pobres são os motivos de vasta literatura em que os tramas, tragédias e comédias parecem enquadrados pelos sonhos dos pobres encarcerados em seu real e pela "fome dos meninos que têm fome"²¹.

Lewis (1969), conceitua a Cultura da pobreza como sendo tanto uma adaptação quanto uma reação dos pobres a sua posição marginal numa sociedade estratificada em classes, altamente individualista, capitalista. Representa um esforço para enfrentar os sentimentos de desesperança e desespero que se desenvolvem quando verificam a impossibilidade de alcançar êxito de acordo com os valores e objetivos da sociedade envolvente.

Nesse contexto, a estrutura lógica da cultura da pobreza parte do modo de vida de parte da sociedade, onde suas características se materializam em diferentes momentos históricos, emergindo com maior força na sociedade moderna, na qual, a idéia de pobreza e a natureza da pobreza toma maior corpo físico.

Tanto do ponto de vista de indivíduos, como de famílias, passando por regiões e países. A cultura da pobreza assume perfil espacial ou territorial, influenciada pelas condições de classe, valores e atitudes que os pobres assumem tanto individualmente como coletivamente. Essa pobreza enquanto privação e dificuldades materiais vai se transformando em um modo de vida a ser transmitido pela sociedade e pela família.

Pensar na origem da cultura da pobreza e não conseguir data-la, mas a lógica aponta para os primeiros passos da história de exclusão, escravidão e submissão de povos ao longo das civilizações.

Na atualidade, posso pensar nos Astecas do Novo México e nos negros de algum morro do Rio de Janeiro e lhes colocar tão distantes e tão próximos, pois ambos estão inseridos no contexto histórico da Cultura da pobreza. Pois foram submetidos aos choques culturais do início da modernidade. Um tempo tão presente que em menos de quinhentos anos globalizou a pobreza e condicionou homens, mulheres e crianças a condição sub-humana de alienação material e intelectual.

A quebra dos modelos tradicionais de organização social, pautados na comunhão, na solidariedade e no coletivismo, são condições favoráveis a instituição da cultura da pobreza. Estas são as funções dos ritmos acelerados de modernização. Nessa quebra se processa, o florescer da cultura da pobreza como uma subcultura da sociedade.

O mudo social desajustado, cria relações de dominação do homem pelo homem. Estes são os pré requisitos mínimos para uma forte carga política e ideológica das experiências humanas. Contextualizar então, as condições de segregação, violência, fome, subdesenvolvimento e exploração como molas propulsoras da cultura da pobreza. Os pobres vão em meio a sua realidade, incutindo geração após geração, um forte sentimento de marginalidade, de desamparo, de dependência, de inferioridade, de infortúnio e falta de aspirações.

No contexto Brasileiro, noto uma acentuada presença da cultura da pobreza, produzida legitimamente pelo modelo de desenvolvimento adotado neste país. Para entender a cultura da pobreza e sua materialização no Brasil, a partir do texto de Mueller (1997), que tratar da degradação da pobreza, especialmente nas cinco últimas décadas, faz uma crítica ao estilo de desenvolvimento adotado e como a ecologia social e econômica pode apontar soluções para as questões sócio-ambientais em relação as camadas pobres da sociedade brasileira.

O autor ao identificar o modelo de desenvolvimento adotado no Brasil, como sendo desigual, busca em alguns indicadores sócio-ambientas os argumentos que justificam a degradação dos pobres.

Os maiores problemas da pobreza no Brasil da atualidade, estão na concentração urbana dos pobres, na degradação sanitária, na desigual distribuição da renda e no baixo padrão de consumo dos pobres.

O Brasil a partir dos anos cinqüenta, começou a viver um surto de modernização (industrialização, urbanização e crescimento econômico). Na verdade, esse modelo foi limitado e concentrado em áreas do Centro - Sul do país, gerando uma concentração urbana da pobreza nessa região, a medida que desconcentrava a pobreza nacional de regiões históricas como o Nordeste. A pobreza migratória representou um forte fluxo demográfico que em menos de trinta anos(1950/1980) reverteu completamente a distribuição geográfica da população rural para urbana em condições típicas de pobreza quase que absoluta.

A partir dos anos 70 a modernização da sociedade atinge o campo. Esse momento será marcado pelo CAI’s (complexo agro-industrial). Identificado como modernização conservadora da agricultura, na qual, máquinas, ferramentas e produtos da indústria são produzidos para ampliar a produção agrícola. Modernização conservadora, pois não alterou a estrutura fundiária do país, que pela falta de uma reforma agrária nacional, favoreceu um forte deslocamentos de pessoas pobres do campo para os grandes e médios centros urbanos do país.

A migração rural - urbana em nosso país, gerou diferentes instalações da pobreza nos grandes centros urbanos, onde a submoradia, as deficiências sanitárias e os prejuízos ambientas são alguns dos aspectos da cultura da pobreza no Brasil.

Este estilo de desenvolvimento desigual, gerou uma urbanização da pobreza, com grades aglomerados populacionais, onde os bolsões de miseráveis são territorialmente expressivos. Pobres espremidos em áreas de riscos que na maioria das vezes são ilegais perante o poder público, não assistindo estas áreas de uma infra estrutura básica (água encanada, instalações sanitárias, eletrificação, saúde, educação, etc.). Quando o poder público oferece alguns destes serviços, certifica a área como espaço do sobreviver dos pobres. Ato aparentemente humanitário que sustenta os pobres aos seus miseráveis espaços de favelas, cortiços ou palafitas.

Os assentamentos de pobres, são áreas ambientalmente frágeis e fora do zoneamento urbano. Em função das mínimas condições de instalação, com: elevados riscos de desabamento, sujeitas as enchentes, sem estrutura sanitária, pequenos espaços para famílias numerosas e as vezes agregadas, com acústica desapropriada para os altos ruídos, sem condições para se contrapor as variações de temperatura e vulnerável a sujeira, aos ratos, baratas e diversos tipos de doenças infecto-contagiosas são comuns nestes ambientes, claro que não são exclusivas destes ambientes, mais aí é uma agravante a mais.

Este é um quadro pintado pela realidade dos grandes centros urbanos do país. Áreas como a Grande São Paulo e Rio de Janeiro, Salvador, Recife e todas as outras grandes e médias cidades brasileiras. São comuns as favelas, mocambos e palafitas em áreas de encostas, morros, no limites de movimentadas rodovias ou em baixo das redes de alta tensão elétrica. Nos ambientes rurais, as cidades pequenas e médias cercadas de campo por todos os lados, também estão recheadas de pobres em seus bolsões periféricos. Pobres com menos oportunidades que nos grandes centros urbanos vivem sem terra para trabalhar e sem emprego urbano, a amarga condição do ser pobre.

As estimativas de 1960, feitas pelo IBGE, indicavam aproximadamente 16 milhões de pobres no Brasil. Em 1998, este número já estava na casa dos 45 milhões de pobres, amontoados em especial nos grandes centros urbanos.

A falta de assistência pública de serviços básicos é lamentável. Em muitos casos não existe água encanada e a colete de lixo nem sempre é feita, além da falta de instalações sanitárias, geram um acumulo de lixo, dejetos humanos e consumo de águas contaminadas que são os principais indicadores de doenças infectocontagiosas.

A pobreza no país é geral. Nas três últimas décadas acentuou-se mais ainda em função da grande concentração de renda e das disparidades regionais.

O crescimento econômico do Brasil, não veio acompanhado das melhorias sociais para a população de baixa renda, ficando excluída do consumo, de saúde, educação, moradia, qualificação, lazer, etc. Este modelo de desenvolvimento, concentrador e excludente, gerou disparidades regionais ainda maiores. As regiões Nordeste e Norte são áreas marcadas fortemente pela pobreza de sua população.

Nessa cultura da pobreza, observa-se uma forte cobrança dos deveres e obrigações dos pobres, que vão desde a obrigatoriedade do voto para os analfabetos até ocupação em alguma atividade (produção), mas a estes mesmos pobres, são negados os direitos e garantias mínimas. É isto que identifica-se como a cidadania incompleta, como raiz de sustentação da cultura e da degradação da pobreza, tanto em nível global, como em nível nacional, regional e local.

• BOOKCHIN, Murray. Por uma ecologia Social. Rio de Janeiro: Utopia, nº. 04, 1991.
• BRODHAG, Christian. As quatro verdades sobre o planeta. Por uma outra civilização. Lisboa: Instituto Piaget, 1997.
• CASTELLS, Manuel. O Poder da identidade. São Paulo: Paz e Terra, 1999.
• CASTELLS, Manuel. A Sociedade em Rede. São Paulo: Paz e Terra, 2000.
• FIRMINO, Hiram. A Ecologia do Sapo. In.: JB Ecológico. Rio de Janeiro, nº. 08, 21/12/2002.
• FREIRE, Roberto. A Farsa Ecológica. Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1992.
• LÉVY Pierre. Cibercultura. São Paulo: Editora 34, 2000.
• LEWIS, Oscar. La Vida: a Puerto Rican Family in the Culture of Poverty: San Juan & New York, London (Panther Books), 1969. (Tradução em texto de F. Moonem).
• MARIANO NETO, Belarmino. Ecologia e Imaginário nos Cariris Velhos do Paraíba: memória cultural e natureza no cerimonial da vida. João Pessoa: PRODEMA/UFPB, 1999.
• MUELLER, Charles C. Problemas Ambientais de um Estilo de Desenvolvimento: A Degradação da Pobreza no Brasil. UnB/ Brasília: Ambiente e Sociedade - Ano I - nº 1 - 2º semestre de 1997.
• MAS, Domenico de. A Sociedade Pós-industrial. São Paulo: Editora do SENAC, 2000.
• SILVA, T. Tadeu da, HARAWAY, Donna & KUNZRU, Hari. Antropologia do Ciborgue - as vertigens do pós-humano. Belo Horizonte: Autêntica, 2000.
• SANTOS, Milton. Por uma outra globalização – do pensamento único a consciência universal. São Paulo: Record, 2001.
• SOUSA SANTOS, Boaventura de. A Globalização e as Ciências Sociais. São Paulo: Cortez, 2002.
• SOUSA SANTOS, Boaventura de. Pela Mão de Alice – O social e o político na pós-modernidade. São Paulo: Cortez, 2001.

Este capítulo se apresenta como uma narrativa objetiva de fragmentos do mundo natural e social construídos no decorrer dos últimos séculos.

Como propor o desenvolvimento sustentável, para um determinado local, sem inseri-lo em um mundo globalizado e gerido a partir da indiscriminada exploração dos recursos naturais em todas as partes? O mundo apresenta-se diante de duas forças antagônicas. O Desenvolvimento Econômico e a Preservação Ambiental. Processos como a industrialização, urbanização, crescimento demográfico e poluição disputam o espaço limitado da terra e da natureza. Áreas com pequenas potencialidades naturais são ocupadas por milhões de pessoas, despreocupadas de suas ações e reações com o meio.

Como pensar no uso racional dos recursos naturais, conservação ou preservação da natureza, sem que estes conceitos estejam relacionados com a proibição do uso da natureza pelo homem? Isto é, a capacidade de usar a natureza para satisfazer as necessidades presentes, sem comprometer os recursos naturais, para no futuro a civilização humana mundial poder desfrutar também dessa natureza. A idéia de usar a natureza com o objetivo de satisfazer às necessidade humanas não foi mudada, no entanto é preciso pensar nos que irão vir depois de nós.

A maior preocupação é se, no atual estágio de desenvolvimento da humanidade já existe algum pacto de desenvolvimento sustentável para proteção da natureza, melhoria do atual nível de vida das pessoas, especialmente dos países subdesenvolvidos, como é o caso do Brasil.

Não querendo me colocar como estudioso do mundo total, ou intérprete do mundo contemporâneo globalizado. Mas, apenas fazer uma interpretação de fragmentos tempo/espaciais para a construção do conhecimento.

Acredito que a chamada "questão ecológica" parece ter sido incorporada como eixo fundamental para discussão de uma nova ordem mundial. E nesse contexto de divulgação das diferentes correntes ambientalistas, encaro a Ecologia Social como sendo um foco permanente do debate acerca das novas formas de estruturação da vida social e da produção que garanta a manutenção do equilíbrio com o meio ambiente, permitindo o pleno exercício da autonomia, originalidade e desenvolvimento humano. Nesse sentido, o esforço com este capítulo é estabelecer um paralelo entre a sociedade dita moderna, em seu estágio mais recente, e a exploração do meio ambiente. Daí falar da Ecologia Social como corrente ambientalista que encara os grandes problemas sócio-ecológicos não como fenômenos isolados, mais sim como os desajustes do mundo social contemporâneo.

A base de pensamento em relação ao conceito de Ecologia Social vem diretamente de Bookchin, (1991:17). Ele acredita que os problemas ecológicos só podem ser resolvidos com profunda mudança social, substituindo-se a atual sociedade por uma Sociedade Ecológica, que incorpore mudanças radicais e indispensáveis para eliminar os abusos ecológicos. Uma sociedade baseada no humanismo ecológico, que encarne uma nova racionalidade, uma nova ciência, uma nova tecnologia. "Os desequilíbrios causados no mundo natural têm sua origem nos desajustes do mundo social" (Ibid., p.19). Como defensor de uma ecologia social vê claramente que a exploração e destruição do homem pelo homem é causa da exploração e destruição da natureza.

Talvez já tenham dito tudo sobre "os novos mundos" da atualidade, por isso corro o risco das redundâncias do já falado. Talvez me reste um conceber/relacionar e novas formas de olhar, tentando rebuscar aspectos que possam estar encobertos ou sombreados por tantas transformações recentes, buscando nessa ordem espacial a natureza e a sociedade. Significados, práticas, conflitos, contextos e ilusões desfeitas pela invenção do presente.

São muitos os riscos ao afirmar que o mundo total chegou, com essa nova fase do capitalismo simulacro, no qual, ciência e tecnologia se fundem e massificam um espaço de idéias e de concretudes esfumaçadas. Pois, no reverso, as particularidades se mostram cada vez mais fortes, testemunhando que a diversidade é a destruição do mono. A massificação vem causando um mal estar capaz de mudar radicalmente a cara do que hoje parece ordem nova. Este é um momento de retorno das teses libertárias, onde os pequenos grupos de afinidades poderão construir um grande mundo.

Para Morin (1995) estamos diante do Le paradigme perdu: la nature humaine, o que pode ser representado pela fragmentação do saber e da natureza humana. Fragmentos dispersos de um quebra-cabeça que se constrói e se desmancha sucessivamente. Uma espécie de lógica da hipercomplexidade e da auto- organização (Atlan, 1992:36-53).

Pensar a natureza, a sociedade e o século XXI no contexto da atual (des)ordem mundial, passa por uma reflexão dos comportamentos sócio-econômicos e técnico-científicos vividos pela humanidade em seus diferentes estágios de desenvolvimento.

Passa também pela compreensão das novas expressões incorporadas ao cotidiano dos povos, tais como: chips, informática, fibra ótica, softwares, multimídia, cibercultura, plugados, era digital, mercadorização generalizada, viragem ecológica, pânico ecológico, neurochips, biotecnologia, animais clonados, transgênicos, doenças do próximo milênio, complexidade, acaso, catástrofes, etc.

A mundialização da produção, da circulação e circuitos financeiros imediatos são manobrados pelo capital especulativo, que circula a uma velocidade luminar, com paradas de metrô em cada uma das bolsas de valores mundiais. Incontroláveis, transitórias e deixando marcas irreversíveis no mundo do capital produtivo.

Para Santos (1996), "a informação transforma o mundo, reduz o espaço e sintoniza os diferentes pontos em redes". Onde tempo razão e emoção se fazem natureza do espaço-técnica.

Os 500 anos de europeização do Novo Mundo, construídos pela exploração colonial, comercial e multinacional, deixaram um saldo de pobreza mundial contaminante dessa nova ordem, e que foi intensificado no pós-guerras mundiais. Com o fim da Guerra Fria, o livre comércio propagandeado pelo neoliberalismo tira do caminho da sociedade de mercado os empecilhos ideológicos e políticos de contraposição socialista ao sistema, diminuindo-se o pânico ecológico de uma explosão nuclear em cadeia, passando a sobrar espaço e tempo para as disputas mercantis.

Nestes últimos anos, os países subdesenvolvidos contraíram uma dívida externa sem precedentes. As nações desenvolvidas são também responsáveis pela dívida ecológica/social que iniciou-se com a velha história da colonização ( destruição das culturas indígenas, saque de suas riquezas naturais). Isto é, quase tudo do que existe hoje de violência, fome e subdesenvolvimento em quase todo o Hemisfério Sul do planeta, é obra de quinhentos anos de exploração de uma sociedade que se baseia no produzir para lucrar, em que o reino natural não passa de uma mera fonte de matéria-prima a ser indiscriminadamente explorada (FREIRE, 1992:25).

As duas guerras mundiais criaram fronteiras militares, ideológicas e políticas que culminaram com os programas da Guerra Fria, e ao mesmo tempo alimentaram o progresso tecnológico e econômico das grandes potências, que venderam para o mundo do século XX seus potenciais militares e técnico-científicos, além das ações imperialistas, calcadas no discurso de defesa do mundo e baseadas na agressão, subversão, terror ideológico e dominação econômica e cultural que moldaram o mundo da modernização. Um espaço contemporâneo com um grande fosso entre a riqueza e a pobreza, dentro de cada lugar onde o sistema tornouse hegemônico. Especialmente no tocante à quebra das produções tradicionais e nas periferias dos sistemas centrais.

Esta citação é uma invocação para a perspectiva do humano/máquina ou da maquina/humana. Um distanciamento da natureza humana ou do humano na natureza. São questões como estas que nos deixa perplexos diante dos novos desafios humanos.

(BOVAVENTURA: 2001) Destaca em seu livro "Pela mão de Alice – o social e o político na pósmodernidade" que vivemos uma condição complexa e com significativa mudança de paradigmas. O mesmo justifica uma perplexidade diante dos desafios previstos para os próximos anos, considerando fatores de ordem econômica, cultural e sócio-políticas que envolvem tanto os interesses coletivos quanto os interesses individuais com as interações transnacionais e globais.

Emoções digitais, tráfego veloz e intenso de idéias virtuais, nas super-redes de informações da internacional "Net work." O século 21 já é o presente presente. Diagnosticar o quê? Quais as profecias que fracassarão, Nostradamus, Apocalipse? "Não sabemos para onde estamos indo" Hobsbawm (1995).

O difícil é aprisionar o futuro, por mais que psicologicamente se busque a regularidade e o sentimento de constância do tempo, no qual "o passado é uma invenção do presente". (Bachelard, apud.

Pessanha, 1984). E pensar em ler este grande texto chamado "mundo" a partir de uma interpretação total e única é uma das ilusões desfeitas.

O território mundial é agora mapeado pela multimídia, um território tão volátil quanto a riqueza financeira virtual que circunda nas bolsas de investimentos financeiros e desestrutura os valores expressos da produção.

A modernização do mundo apresenta um novo conjunto de instalações das relações sociais, movidas pela produção do trabalho e profunda apropriação da natureza nessa construção do sobreviver humano.

Instalações em que podem ser lidas as contradições das relações e forças produtivas que em sua gênese combinam-se, contradizem-se e complementam-se simultaneamente.

A descabida concentração de capital, tanto em nível dos grupos econômicos, quanto em nível das regiões globais, bem como a nova revolução industrial (micro-eletrônica, cibernética, computacional, robótica, cognição, etc.) começa a construir um mundo para homens de sobra, vazios de trabalho, desempregados e contraditoriamente perdidos de sua milenar cultura da atividade. Humanos sem trabalho e sem capital começam, aos montes, a perambular por um mundo de abundância controlada, apropriado pela selvajaria de poucos. Este é o tempo de ilusões, apontando para todas as sortes de incertezas do pensar. Essa lógica do real/virtual combina-se na construção de uma sociedade em que os humanos são nitidamente descartáveis.

Esse processo de mercantilização do espaço/tempo se faz em meio ao complexo mundo da tensão e stress cotidianos, na qual a lógica de propriedade e concentração do capital elimina a abundância e a liberdade tempo/espacial, tornando-os uma mercadoria escassa e cara, capturando os sem capital ao ritmo e espaço segregados e periféricos, excluídos social-político-econômico e cultural, em seus diferentes estágios.

Nessa náusea existencial de uma sociedade saturada, o virtual preenche muito mais os "vazios" que o próprio racionalismo dessa geração que estava adaptada e apoiada no progresso da ciência. A vida sem sentido começa a tonificar os novos seres ciberculturais. Essa nova era digital dos "plugados" não define um chão para os nossos pés.

A submundialização do planeta não é uma idéia profética, mas a vivência iniciada nestas últimas décadas em quase todos os recantos do mundo. Um presente que demonstra elevada pobreza para uns no centro de São Paulo, Cidade do México ou qualquer outra capital subdesenvolvida e industrializada do Hemisfério Sul; e acelerada riqueza para outros no centro de Nova York ou dos países do Hemisfério Norte, não importando nesse jogo do global/local, se cada lugar é, à sua maneira, o mundo (Santos, 1996:35). Pois os ricos de São Paulo assim como os de Nova York, são os ricos de qualquer parte do mundo. Este é o espaço mercado de excluídos e incluídos. Essa relação pobres e ricos não é mais válida como pólos opostos, hoje são nitidamente complementares, uma espécie de combinação das contradições. Por isso falar dos moradores subterrâneos das megalópoles americanas e dos ricos empresários dos países subdesenvolvidos e mundializados como o Brasil.

O mundo que segue é na medida de seu ritmo, o mundo do desemprego, tempo/espaço como instalações irreversíveis para o trágico choque secular, que será o puro demonstrativo de que as crises do modelo liberal da economia de mercado não são apenas cíclicas, mas constantes e cumulativas, e que levará ao abismo todos, não importando aí ordem de chegada, todos somos "filhos do medo", e esta é a violação em estar vivo diante do real e da certeza.

O mundo caminha para uma governança monoplanetária, centrada no poder do G-8, FMI e Banco Mundial, "trivium" de sustentação dessa nova ordem. Enquanto isso, resta o caminhar para a submundialização, e para os que acham ser os donos da chave desse mundo, não adiantará levantar muralhas²² pois a "barbárie do subdesenvolvimento" é um vírus instalado desde a gênese do sistema que é aberto, desigual/combinado e globalizado.

Este é apenas um exemplo em gráficos do complexo de idéias, ou visões atuais sobre o meio ambiente e o desenvolvimento, em que os laxistas e os radicais compreendem estes dois elementos de forma antagônica.

No entanto, o que está em voga é o modelo de desenvolvimento consumista, no qual, menos de um bilhão de habitantes dos países ricos consomem em torno de 80% dos recursos naturais (matéria-prima, energia e alimentos), sobrando apenas 20% para cerca de 4,5 bilhões de pessoas, que vivem nos países subdesenvolvidos. (Sene & Moreira, J. C., 1998, 411).

• BERMAN, Marshall. Tudo que é sólido desmancha no ar. São Paulo: Companhia das Letras, 1996.
• BOOKCHIN, Murray. Por uma Ecologia Social. Rio de Janeiro: Utopia, nº 4, 1991.
• BRODHAG, Christian. As Quatro Verdades do Planeta. Por uma outra civilização. Lisboa: Instituto PIAGET, 1997.
• FREIRE, Roberto. A Farsa Ecológica. Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1992.
• GONÇALVES, Carlos Walter Porto. Os (Des)caminhos do Meio Ambiente. São Paulo: Contexto, 1996.
• MARIANO NETO, Belarmino. Ecologia e Imaginário – memória cultural, natureza e submundialização. João Pessoa: Editora Universitária/UFPB, 2001.
• MOREIRA, Ruy. O Circulo e a Espiral. A crise paradigmática do mundo moderno. Rio de Janeiro: Obra Aberta/Cooperativa do Autor, 1993.
• MORIN, Edgar & KERN, Anne Brigitte. Terra-Pátria. Porto Alegre, RS: Editora Sulina, 1995.
• SANTOS, Boaventura de Sousa. Pela Mão de Alice – O social e o político na pós-modernidade. São Paulo: Cortez, 2001.

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• SANTOS, Milton. (org.) & outros. Fim de século e Globalização. São Paulo: Hucitec/Anpur, 1994.
• SANTOS, Milton. Por uma outra globalização. São Paulo: Record, 2001.
• SILVA, Tomaz Tadeu da. (Org.) Antropologia do Ciborgue – as vertigens do pósmoderno. Belo Horizonte: Autêntica, 2000.