Livro II - Capítulo 2 “Os atos correspondentes à virtude moral não podem ser exatamente previstos, mas deve-se evitar tanto excesso como falta.”

Primeiro parágrafo: O primeiro parágrafo cita a discussão que se dará ao longo do capítulo, discussão esta que trata não de entender o que é a virtude, uma vez que Aristóteles parte do pressuposto de que seu leitor já sabe o que a virtude é, mas quais e como os atos devem ser praticados para que a causa final - nos tornarmos bons - seja atingida. Ou seja, trata de explicar a natureza da virtude. Afinal, são as ações que determinam a existência de virtude ou não. Entretanto, veremos que Aristóteles não dá uma receita para o tornar-se bom. O primeiro parágrafo é breve e claro. Portanto, eu passo …exibir mais conteúdo…

Linha 32 “(...) tornamo-nos temperantes abstendo-nos de prazeres, e é depois de nos tornarmos tais que somos mais capazes dessa abstenção.” Ao contrário do que se possa pensar, então, o ler-se o final do capítulo 2, nós vemos nesse primeiro parágrafo do capítulo 3, que Aristóteles não recomenda a abstenção total dos prazeres, mas das inapropriadas complacências a partir dos prazeres, pois, segundo ele, o prazer nos leva a realizar atos impróprios e a dor nos impede de praticar boas ações. Segundo parágrafo: Se virtude tem uma série de ações e paixões associadas, como já vem sendo dito desde o começo do Livro II, e cada ação e cada paixão é acompanhada de prazer ou de dor, como foi dito no parágrafo anterior, então, logicamente, a virtude está relacionada aos prazeres e às dores. Outra coisa que indica que a virtude está relacionada aos prazeres e às dores é a imposição do castigo através dos prazeres e das dores. Aqui, Aristóteles compara o castigo a um tratamento médico para enfatizar o papel da dor e do prazer na punição e na gratificação, isto é, em ações cujo o propósito é desencorajar ou encorajar certos casos de comportamento. Terceiro Parágrafo: Os homens tornam-se maus por causa da busca ou da evitação dos prazeres ou das dores, sejam estes que não se devem buscar ou evitar, ou por erro na escolha de ações não-virtuosas, por isso,