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Empirismo Filosófico




Enviado por alhex_77



    1. El Empirismo
    2. Principales
      Representantes
    3. Teoría Empírica de
      la Educación
    4. Relaciones y Diferencias entre
      Empirismo y Racionalismo
    5. Bibliografía
    1. El empirismo
      es una doctrina filosófica que se desarrollo
      en los siglos XVII y XVII contraponiéndose al racionalismo, con el fin de concretar, el
      origen del conocimiento, realizando descripciones
      fenomenológicas del mismo, para encontrar los
      elementos que la constituyen.

      Tal fin intentan encontrar sus representantes:
      John
      Locke, quien pone como principio de todo conocimiento a
      la experiencia, además, que rechaza las ideas innatas
      y hace una comparación del espíritu como una
      tabula rasa, encontrando el origen del conocimiento en la
      sensación y la reflexión; George Berkeley, dice
      que el origen del conocimiento es la como vivencia de la
      realidad.

      Es decir todas las ideas son concretas y provienen
      de los sentidos
      externos, de los sentidos internos y de la creación
      imaginativo – fantasiosa; David Hume, señala
      como único fundamento de la ciencia
      y origen del conocimiento por medio de la experiencia, el
      hábito, la costumbre, la asociación de ideas,
      ya que la causalidad y la sustancia son meras ficciones;
      Francisco Bacon, realiza sus estudios utilizando el método inductivo en la observación desplazando el deductivo
      aristotélico, propone coleccionar y organizar los
      hechos que la experiencia nos brinda a fin de ascender a los
      axiomas y principios ,
      por medio de la inducción.

    2. INTRODUCCIÓN

      El empirismo considera a la experiencia como
      única fuente válida del conocimiento en el
      contacto de los sentidos con las cosas. Son los sentidos los
      que, al ponerse en contacto con las cosas capturan las formas
      con que las cosa impresionan, formas que juzgándola
      por el lado del objeto, son las de su existencia, por el lado
      del sujeto, las impresiones son el material que es
      transmitido hasta los centros superiores donde se convierten
      no solo en percepciones, sino en ideas generales o
      conceptos.

    3. EL
      EMPIRISMO.
    4. PRINCIPALES
      REPRESENTANTES.
    1. Nació en las cercanías de Bristol,
      Inglaterra y realizó estudios en
      Oxford encaminados a la profesión de
      clérigos, propósito que abandonó
      más tarde para dedicarse a la medicina
      y alas ciencias
      naturales. Ligado al conde Schafterbury como
      médico de su hijo y nieto, se vio arrastrado a los
      vaivenes de una política que lo llevó hasta el
      destierro en Holanda y murió en Oates.

      Es considerado como el fundador de la teoría del conocimiento.

      El punto de partida de Locke es pues, la
      filosofía Cartesiana la cual se presenta como
      solución sustancialista al problema
      metafísico por Descartes. Yo descubro mi propio ser como
      ser pensante; descubro entre mis ideas la idea de Dios,
      cuya esencia envuelve la existencia; y a merced a esta idea
      de Dios como garantía, afirmo la existencialidad de
      los objetos de mis ideas claras y distintas; por
      consiguiente, del espacio, movimiento, número y sus
      modificaciones. De donde Descarte extrae tres sustancias
      infinitas creadoras.

      En pero Locke con plena conciencia de la necesidad de poner en claro
      el problema del conocimiento, inicia su labor
      preguntándose ¿Cuál es la esencia, su
      origen, y el alcance del conocimiento? Sabiendo que
      el
      conocimiento se constituye por medio de
      ideas.

      Al respecto Locke parte de la distinción de
      ideas que había distinguido a Descartes: las ideas
      adventicias son las que sobreviven en nosotros puestas por
      la realidad externa; las ideas ficticias son las que
      formamos en el alma por
      medio de nuestra imaginación; las ideas innatas: son
      las que constituyen el acervo propio del espíritu,
      de la mente del alma; son las que están en el alma
      sin que las haya puesto ninguna cosa real, ni hayan sido
      formadas por nuestra imaginación.

      Locke primero niega que en el alma haya alguna
      idea innata y luego se pregunta ¿Cuál es el
      origen de las restantes ideas?

      Si no hay en el alma ninguna idea innata; asemeja
      el alma a un "papel blanco" o a una "Tabla rasa" en la cual
      nada está escrito y todo viene a ser escrito
      posteriormente por la experiencia. Al rechazar las ideas
      innatas se plantea como problema el origen de las
      ideas.

      Al respecto distingue dos fuentes
      posibles de las ideas; empleando el análisis introspectivo: la
      sensación (experiencia interna) y la
      reflexión (experiencia externa).

      La externa es utilizada por la sensación
      que es la modificación que experimenta el alma
      cuando los sentidos les trasmiten una excitación. La
      interna es el camino de la reflexión, que es el
      apercibimiento que hace el alma de su propio
      acontecer.

      El problema del alcance del conocimiento intenta
      resolverlo clasificando las ideas simples y complejas. Las
      primeras tienen su origen en uno o más sentidos o en
      la combinación de ellos con la reflexión,
      como la idea de extensión. Las segundas se integran
      por la combinación de varias ideas simples, como la
      de la substancia.

    2. John Locke.(1632 – 1704)

      Fue un clérigo inglés que continuo las
      especulaciones de Locke, salve la teoría del conocimiento. Sin embargo
      su planteamiento fue más radical y las consecuencias
      de su extremismo se resumen en dos ideas centrales, es
      imposible forjar ideas abstractas y la existencia objetiva
      de la materia
      es una mera ilusión. Para Berkeley no hay ideas
      abstractas, todas las ideas son particulares o concretas y
      provienen de los sentidos externos e internos.

      Berkeley con una audacia extraordinaria plantea el
      problema ontológico y metafísico
      ¿Qué es ser? ¿Qué es existir?,
      y el análisis psicológico no le permite dar a
      ese problema metafísico más que una respuesta
      psicológica ¿Qué llamo yo ser? Ser
      llamo yo a ser blanco, ser negro, ser extenso, ser verde,
      ser amarillo, ser duro, ser blando, ser redondo, ser
      triángulo, ser dos, ser tres, ser cinco, etc. La
      percepción, como vivencia es lo
      único que constituye el ser que no sea percibido por
      mí y las cosas que no existen, que no es percibido
      no es real porque si conociera que la hay, estaría
      con ella aunque sea una relación
      mínima.

      Ven ustedes que aquí llegamos, con el
      obispo Berkeley al idealismo subjetivo más completo,
      porque nuestro problema fundamental: ¿Quién
      existe? Es contestado por Berkeley diciendo: "Existo yo con
      mis vivencias".

      El obispo Berkeley; niega la existencia de la
      sustancia material; pero en cambio
      afirma la existencia de la substancia espiritual: yo soy
      una cosa que piensa, un espíritu que tiene vivencias
      dice Berkeley.

      Para Berkeley el origen del conocimiento es la
      percepción como vivencia de la realidad.

    3. George Berkeley. (1685 – 1753)

      Nació en Edimburgo, Escocia. Estudió
      jurisprudencia y dedicado a la
      política y al a diplomacia, viajó por varios
      países de Europa.

      Hume lleva hasta las últimas consecuencias
      el empirismo de Locke y continuado por Berkeley. Empleando
      el análisis psicológico de los contenidos de
      la experiencia, con este método enfoca el problema
      gnoseológico, empezando por analizar los
      conocimientos y por establecer dos clases de ideas: las
      IMPRESIONES y las REPRESENTACIONES.

      Las primeras son los fenómenos
      psíquicos actuales, hijas de las sensaciones que se
      están experimentando. Las segundas, que constituyen
      las verdaderas ideas, son los fenómenos
      psíquicos representados, copias o reproducciones de
      los que fueron tenidos en un momento
      determinado.

      El filósofo responde a la pregunta metafísica de ¿Quién
      existe?, diciendo: mis impresiones. Ni yo, ni el
      mundo, ni Dios, sino sólo mis impresiones. Entonces
      ¿por qué cree en estas cosas? El responde por
      hábito, por asociación de ideas; pero su
      existencia metafísica es imposible.

      Las conclusiones de Hume le conducen a lo que
      él mismo llamó escepticismo, que es al
      propio tiempo
      positivismo. De acuerdo don lo primero niega los
      problemas metafísicos, y en cuanto a
      lo segundo se atiende exclusivamente al dato
      empírico.

      Señala como único fundamento de las
      ciencias, el hábito, la costumbre, la
      asociación de ideas; ya que la causalidad, la
      sustancia, etc. Son meras ficciones, y lo único que
      sabemos es que la costumbre ha representado determinadas
      impresiones antes que otras que tomamos como causas, lo que
      no justifica que los sean.

      El filósofo escocés no admite la
      existencia de los espíritus ni de los cuerpos y
      procura sentar, que las ideas de sustancia y de causas son
      puramente quiméricas. Su doctrina es el fenomenismo
      absoluto, fue precursor del pragmatismo.

      David Hume fue el primero que intentó una
      explicación general de la vida del espíritu,
      mediante la asociación de las ideas. Este
      filósofo planteo el problema e indicó el
      método para resolverlo. Para Hume, nuestras
      intuiciones en apariencias simples son en realidad, actos
      muy complejos; nuestras creencias naturales son ilusiones
      objetivas. Estudiar el espíritu es aplicarle el
      método del análisis; es descubrir sus
      elementos primitivos y las leyes
      que las combinan.

      Para Hume no existe nada innato, nada a
      priori,
      los principios de existencia se derivan de esta
      misma.

      La certidumbre es completamente subjetiva, y se
      funda en los hábitos del espíritu, en nuestra
      impotencia para destruir ciertas asociaciones de
      ideas.

      Existen entre las ideas tres principios de
      conexión: la Semejanza, la continuidad en el tiempo
      y espacio, la causalidad. Las ideas se asocian, sin nuestra
      intervención, con arreglo a sus propias leyes. El
      principio de causalidad no es innato, nada es innato al
      espíritu.

    4. David Hume. El empirismo
      escéptico.
    5. Francisco Bacon.(1561 – 1626)

    Nació en Londres, hijo del guarda del gran
    Sello del Estado,
    hecho que lo colocó desde la cuna en el ambiente de
    la alta política. Fue lo que llamaríamos hoy un
    "burócrata", que tuvo varios puestos. Fue magistrado
    durante el reinado de Jacobo y profesor de
    derecho en Londres, fue diputado en el parlamento, llegó
    a ser Lord, canciller y ostentó el título de
    honorífico de Barón de Verulam.

    Se ha considerado a Bacon como uno de los más
    grandes filósofos de la humanidad, fue instructor
    del empirismo, sustituyó el método deductivo de
    Aristóteles con el método
    inductivo y experimental a través de uno de sus tratados
    "Novum organum" que este no es otra cosa que un programa de las
    ciencias de la naturaleza,
    con la parte de la lógica relativa a ellas.

    La filosofía experimental de Bacon pretende
    señalar el modo por el cual el hombre ha
    de someter la naturaleza, debiendo ajustar la investigación científica a un
    determinado método (la inducción), que se
    proponga coleccionar y organizar los hechos que la experiencia
    nos brinda, a fin de ascender a los axiomas y
    principios.

    Bacon señala que la gran equivocación de
    los filósofos griegos fue haber gastado tanto tiempo en
    la teoría y tan poco en la
    observación.

    Además menciona que con la demostración
    deductiva no se aumenta el conocimiento de la premisa mayor o
    conocimiento adquirido; en cambio, el método inductivo
    pasa de la observación de un conjunto de hechos
    individuales analizados mediante el proceso de
    la abstracción, proporcionando a las cosas sus conceptos
    y precisando las leyes que le son propios.

    Pero la certeza obtenida con la inducción
    baconiana no puede tener la pretensión de ser absoluta,
    pero es suficiente para garantizar la continuidad de la
    evolución progresiva de la ciencia.

    1. TEORÍA
      EMPIRICA DE LA EDUCACIÓN.
    2. La teoría de la
      educación es la justificación
      teórica de las actividades prácticas del
      proceso educativo.

      Las teorías educativas no son explicativas,
      sino prácticas. Tratan de aproximarse cada vez
      más a las científicas, porque además de
      fundarse en presupuestos filosóficos aprovechan
      investigaciones de la Psicología,
      Sociología y Biología, aplicables a temas
      educacionales.

      La teoría empírica de la educación se apoya en la
      psicología, que ha dado origen a varios paradigmas
      o modelos.
      Los componentes empíricos de las teorías
      educacionales, son de dos tipos diferentes: pero con el
      nacimiento de la psicología científica cambia
      el enfoque y es la experimentación y no la
      práctica la que inspira la teoría. La
      relación entre teoría y práctica es
      recíproca, así, la teoría rige la
      práctica y la práctica corrige la
      teoría.

      Se podría decir que la teoría
      empírica de la educación sería
      admisible, como tal, cuando pudiera verificarse
      experimentalmente.

    3. RELACIONES Y
      DIFERENCIAS ENTRE EMPIRISMO Y RACIONALISMO.

    EMPIRISMO

    RACIONALISMO

    • Estudia hechos y experiencias
    • La fuente principal y prueba última
      del conocimiento es la percepción,
      intuición en fin los sentidos.
    • Niega la posibilidad de ideas
      espontáneas.
    • Doctrina que afirma que todo conocimiento se
      basa en la experiencia sobre todo sentido de la
      percepción.
    • Requiere de la observación (sentidos)
      para dar certeza de su conocimiento.
    • Verifica, confirma o niega una hipótesis.
    • Lo que determina si los conocimientos son
      válidos o no, esta en la forma como los
      construyamos.
    • John Locke, Berkeley, David Hume y Francisco
      Bacon.
    • Estudia los entes abstractos que solo existen
      en la mente humana. (Número)
    • La principal fuente y prueba final del
      conocimiento (razonamiento deductivo), basado en
      principios evidentes y axiomas (principio básico
      que es asumido como verdadero sin demostración
      alguna).
    • Afirma que la mente es capaz de reconocer la
      realidad mediante su capacidad de razonar.
    • Sistema de pensamientos que acentúa el
      papel de la razón en la adquisición del
      conocimiento.
    • El conocimiento llega luego de dudar y hallar
      un principio evidente por una verdad clara y
      distinta.
    • Benito Spinoza, Leibniz,
      Descartes.
    1. BIBLIOGRAFÍA.
    • CARRANZA S, Luís. (1983). Introducción a la Filosofía. Edit.
      Juventud. La
      Paz – Bolivia.
    • GARCIA T, Mercedes y Rosaura. Introducción a
      la filosofía.
    • JANET, P y SEAILLES, G (1891). Historia de la
      Filosofía. Los problemas y las escuelas. Edit. CH.
      Bouret. París – Francia.
    • PEREZ, A. Antonio. (1948). Historia de la
      Filosofía. Edit. Stylo. México D.F.
    • ROSENTAL, MM. (1990). Diccionario
      Filosófico. Edit. Pueblos Unidos. Buenos Aires
      – Argentina.

    L. Alexander Negrete Villarroel

    Licenciado en educación

    Bolivia

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