- El Empirismo
- Principales
Representantes - Teoría Empírica de
la Educación - Relaciones y Diferencias entre
Empirismo y Racionalismo - Bibliografía
El empirismo
es una doctrina filosófica que se desarrollo
en los siglos XVII y XVII contraponiéndose al racionalismo, con el fin de concretar, el
origen del conocimiento, realizando descripciones
fenomenológicas del mismo, para encontrar los
elementos que la constituyen.Tal fin intentan encontrar sus representantes:
John
Locke, quien pone como principio de todo conocimiento a
la experiencia, además, que rechaza las ideas innatas
y hace una comparación del espíritu como una
tabula rasa, encontrando el origen del conocimiento en la
sensación y la reflexión; George Berkeley, dice
que el origen del conocimiento es la como vivencia de la
realidad.Es decir todas las ideas son concretas y provienen
de los sentidos
externos, de los sentidos internos y de la creación
imaginativo – fantasiosa; David Hume, señala
como único fundamento de la ciencia
y origen del conocimiento por medio de la experiencia, el
hábito, la costumbre, la asociación de ideas,
ya que la causalidad y la sustancia son meras ficciones;
Francisco Bacon, realiza sus estudios utilizando el método inductivo en la observación desplazando el deductivo
aristotélico, propone coleccionar y organizar los
hechos que la experiencia nos brinda a fin de ascender a los
axiomas y principios ,
por medio de la inducción.- INTRODUCCIÓN
El empirismo considera a la experiencia como
única fuente válida del conocimiento en el
contacto de los sentidos con las cosas. Son los sentidos los
que, al ponerse en contacto con las cosas capturan las formas
con que las cosa impresionan, formas que juzgándola
por el lado del objeto, son las de su existencia, por el lado
del sujeto, las impresiones son el material que es
transmitido hasta los centros superiores donde se convierten
no solo en percepciones, sino en ideas generales o
conceptos. - EL
EMPIRISMO. - PRINCIPALES
REPRESENTANTES.
Nació en las cercanías de Bristol,
Inglaterra y realizó estudios en
Oxford encaminados a la profesión de
clérigos, propósito que abandonó
más tarde para dedicarse a la medicina
y alas ciencias
naturales. Ligado al conde Schafterbury como
médico de su hijo y nieto, se vio arrastrado a los
vaivenes de una política que lo llevó hasta el
destierro en Holanda y murió en Oates.Es considerado como el fundador de la teoría del conocimiento.
El punto de partida de Locke es pues, la
filosofía Cartesiana la cual se presenta como
solución sustancialista al problema
metafísico por Descartes. Yo descubro mi propio ser como
ser pensante; descubro entre mis ideas la idea de Dios,
cuya esencia envuelve la existencia; y a merced a esta idea
de Dios como garantía, afirmo la existencialidad de
los objetos de mis ideas claras y distintas; por
consiguiente, del espacio, movimiento, número y sus
modificaciones. De donde Descarte extrae tres sustancias
infinitas creadoras.En pero Locke con plena conciencia de la necesidad de poner en claro
el problema del conocimiento, inicia su labor
preguntándose ¿Cuál es la esencia, su
origen, y el alcance del conocimiento? Sabiendo que
el
conocimiento se constituye por medio de
ideas.Al respecto Locke parte de la distinción de
ideas que había distinguido a Descartes: las ideas
adventicias son las que sobreviven en nosotros puestas por
la realidad externa; las ideas ficticias son las que
formamos en el alma por
medio de nuestra imaginación; las ideas innatas: son
las que constituyen el acervo propio del espíritu,
de la mente del alma; son las que están en el alma
sin que las haya puesto ninguna cosa real, ni hayan sido
formadas por nuestra imaginación.Locke primero niega que en el alma haya alguna
idea innata y luego se pregunta ¿Cuál es el
origen de las restantes ideas?Si no hay en el alma ninguna idea innata; asemeja
el alma a un "papel blanco" o a una "Tabla rasa" en la cual
nada está escrito y todo viene a ser escrito
posteriormente por la experiencia. Al rechazar las ideas
innatas se plantea como problema el origen de las
ideas.Al respecto distingue dos fuentes
posibles de las ideas; empleando el análisis introspectivo: la
sensación (experiencia interna) y la
reflexión (experiencia externa).La externa es utilizada por la sensación
que es la modificación que experimenta el alma
cuando los sentidos les trasmiten una excitación. La
interna es el camino de la reflexión, que es el
apercibimiento que hace el alma de su propio
acontecer.El problema del alcance del conocimiento intenta
resolverlo clasificando las ideas simples y complejas. Las
primeras tienen su origen en uno o más sentidos o en
la combinación de ellos con la reflexión,
como la idea de extensión. Las segundas se integran
por la combinación de varias ideas simples, como la
de la substancia.- John Locke.(1632 – 1704)
Fue un clérigo inglés que continuo las
especulaciones de Locke, salve la teoría del conocimiento. Sin embargo
su planteamiento fue más radical y las consecuencias
de su extremismo se resumen en dos ideas centrales, es
imposible forjar ideas abstractas y la existencia objetiva
de la materia
es una mera ilusión. Para Berkeley no hay ideas
abstractas, todas las ideas son particulares o concretas y
provienen de los sentidos externos e internos.Berkeley con una audacia extraordinaria plantea el
problema ontológico y metafísico
¿Qué es ser? ¿Qué es existir?,
y el análisis psicológico no le permite dar a
ese problema metafísico más que una respuesta
psicológica ¿Qué llamo yo ser? Ser
llamo yo a ser blanco, ser negro, ser extenso, ser verde,
ser amarillo, ser duro, ser blando, ser redondo, ser
triángulo, ser dos, ser tres, ser cinco, etc. La
percepción, como vivencia es lo
único que constituye el ser que no sea percibido por
mí y las cosas que no existen, que no es percibido
no es real porque si conociera que la hay, estaría
con ella aunque sea una relación
mínima.Ven ustedes que aquí llegamos, con el
obispo Berkeley al idealismo subjetivo más completo,
porque nuestro problema fundamental: ¿Quién
existe? Es contestado por Berkeley diciendo: "Existo yo con
mis vivencias".El obispo Berkeley; niega la existencia de la
sustancia material; pero en cambio
afirma la existencia de la substancia espiritual: yo soy
una cosa que piensa, un espíritu que tiene vivencias
dice Berkeley.Para Berkeley el origen del conocimiento es la
percepción como vivencia de la realidad. - George Berkeley. (1685 – 1753)
Nació en Edimburgo, Escocia. Estudió
jurisprudencia y dedicado a la
política y al a diplomacia, viajó por varios
países de Europa.Hume lleva hasta las últimas consecuencias
el empirismo de Locke y continuado por Berkeley. Empleando
el análisis psicológico de los contenidos de
la experiencia, con este método enfoca el problema
gnoseológico, empezando por analizar los
conocimientos y por establecer dos clases de ideas: las
IMPRESIONES y las REPRESENTACIONES.Las primeras son los fenómenos
psíquicos actuales, hijas de las sensaciones que se
están experimentando. Las segundas, que constituyen
las verdaderas ideas, son los fenómenos
psíquicos representados, copias o reproducciones de
los que fueron tenidos en un momento
determinado.El filósofo responde a la pregunta metafísica de ¿Quién
existe?, diciendo: mis impresiones. Ni yo, ni el
mundo, ni Dios, sino sólo mis impresiones. Entonces
¿por qué cree en estas cosas? El responde por
hábito, por asociación de ideas; pero su
existencia metafísica es imposible.Las conclusiones de Hume le conducen a lo que
él mismo llamó escepticismo, que es al
propio tiempo
positivismo. De acuerdo don lo primero niega los
problemas metafísicos, y en cuanto a
lo segundo se atiende exclusivamente al dato
empírico.Señala como único fundamento de las
ciencias, el hábito, la costumbre, la
asociación de ideas; ya que la causalidad, la
sustancia, etc. Son meras ficciones, y lo único que
sabemos es que la costumbre ha representado determinadas
impresiones antes que otras que tomamos como causas, lo que
no justifica que los sean.El filósofo escocés no admite la
existencia de los espíritus ni de los cuerpos y
procura sentar, que las ideas de sustancia y de causas son
puramente quiméricas. Su doctrina es el fenomenismo
absoluto, fue precursor del pragmatismo.David Hume fue el primero que intentó una
explicación general de la vida del espíritu,
mediante la asociación de las ideas. Este
filósofo planteo el problema e indicó el
método para resolverlo. Para Hume, nuestras
intuiciones en apariencias simples son en realidad, actos
muy complejos; nuestras creencias naturales son ilusiones
objetivas. Estudiar el espíritu es aplicarle el
método del análisis; es descubrir sus
elementos primitivos y las leyes
que las combinan.Para Hume no existe nada innato, nada a
priori, los principios de existencia se derivan de esta
misma.La certidumbre es completamente subjetiva, y se
funda en los hábitos del espíritu, en nuestra
impotencia para destruir ciertas asociaciones de
ideas.Existen entre las ideas tres principios de
conexión: la Semejanza, la continuidad en el tiempo
y espacio, la causalidad. Las ideas se asocian, sin nuestra
intervención, con arreglo a sus propias leyes. El
principio de causalidad no es innato, nada es innato al
espíritu. - David Hume. El empirismo
escéptico. - Francisco Bacon.(1561 – 1626)
Nació en Londres, hijo del guarda del gran
Sello del Estado,
hecho que lo colocó desde la cuna en el ambiente de
la alta política. Fue lo que llamaríamos hoy un
"burócrata", que tuvo varios puestos. Fue magistrado
durante el reinado de Jacobo y profesor de
derecho en Londres, fue diputado en el parlamento, llegó
a ser Lord, canciller y ostentó el título de
honorífico de Barón de Verulam.
Se ha considerado a Bacon como uno de los más
grandes filósofos de la humanidad, fue instructor
del empirismo, sustituyó el método deductivo de
Aristóteles con el método
inductivo y experimental a través de uno de sus tratados
"Novum organum" que este no es otra cosa que un programa de las
ciencias de la naturaleza,
con la parte de la lógica relativa a ellas.
La filosofía experimental de Bacon pretende
señalar el modo por el cual el hombre ha
de someter la naturaleza, debiendo ajustar la investigación científica a un
determinado método (la inducción), que se
proponga coleccionar y organizar los hechos que la experiencia
nos brinda, a fin de ascender a los axiomas y
principios.
Bacon señala que la gran equivocación de
los filósofos griegos fue haber gastado tanto tiempo en
la teoría y tan poco en la
observación.
Además menciona que con la demostración
deductiva no se aumenta el conocimiento de la premisa mayor o
conocimiento adquirido; en cambio, el método inductivo
pasa de la observación de un conjunto de hechos
individuales analizados mediante el proceso de
la abstracción, proporcionando a las cosas sus conceptos
y precisando las leyes que le son propios.
Pero la certeza obtenida con la inducción
baconiana no puede tener la pretensión de ser absoluta,
pero es suficiente para garantizar la continuidad de la
evolución progresiva de la ciencia.
- TEORÍA
EMPIRICA DE LA EDUCACIÓN. La teoría de la
educación es la justificación
teórica de las actividades prácticas del
proceso educativo.Las teorías educativas no son explicativas,
sino prácticas. Tratan de aproximarse cada vez
más a las científicas, porque además de
fundarse en presupuestos filosóficos aprovechan
investigaciones de la Psicología,
Sociología y Biología, aplicables a temas
educacionales.La teoría empírica de la educación se apoya en la
psicología, que ha dado origen a varios paradigmas
o modelos.
Los componentes empíricos de las teorías
educacionales, son de dos tipos diferentes: pero con el
nacimiento de la psicología científica cambia
el enfoque y es la experimentación y no la
práctica la que inspira la teoría. La
relación entre teoría y práctica es
recíproca, así, la teoría rige la
práctica y la práctica corrige la
teoría.Se podría decir que la teoría
empírica de la educación sería
admisible, como tal, cuando pudiera verificarse
experimentalmente.- RELACIONES Y
DIFERENCIAS ENTRE EMPIRISMO Y RACIONALISMO.
EMPIRISMO | RACIONALISMO |
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- CARRANZA S, Luís. (1983). Introducción a la Filosofía. Edit.
Juventud. La
Paz – Bolivia. - GARCIA T, Mercedes y Rosaura. Introducción a
la filosofía. - JANET, P y SEAILLES, G (1891). Historia de la
Filosofía. Los problemas y las escuelas. Edit. CH.
Bouret. París – Francia. - PEREZ, A. Antonio. (1948). Historia de la
Filosofía. Edit. Stylo. México D.F. - ROSENTAL, MM. (1990). Diccionario
Filosófico. Edit. Pueblos Unidos. Buenos Aires
– Argentina.
L. Alexander Negrete Villarroel
Licenciado en educación
Bolivia