Haifa e "Akká: Hierofanias e Formas Simbólicas Bahá"ís no Coração do Mundo (página 2)

As Cidades Sagradas são espaços das hierofanias, palco de experiências religiosas concebidas ontologicamente como o coração do mundo. Como lembra Eliade (1995) "nunca será demais insistir neste paradoxo que constitui a hierofania, até mais elementar." A manifestação do sagrado torna qualquer coisa em outra coisa, qualquer ser em outro ser; en-contra uma ordem distinta em toda relação com o mundo. Fundamentalmente, as coisas ditas sagradas são outras muito embora permaneçam as mesmas. Ernst Cassirer (1997) parte do pressuposto que o homem é mais que um ser cultural, ele é simbólico. Desse modo, o homem produz símbolos e estes o caracterizam como superação da vida biológica. Esse processo conscientiza o homem de que ele não somente vive no universo físico, mas, sobretudo em um universo simbólico. Sendo assim, a religião é parte deste universo pleno de significados que faz parte indissociável da experiência humana. As Cidades Sagradas tornam-se a consubstanciação destas práticas simbólicas mediadas pelo sagrado em um sistema de formas religiosas. As religiões são reconhecidas como uma estrutura de sentidos específicos na experiência das hieorofanias.

A religião, como modalidade do sagrado, manifesta centros de convergência espacial para o homem religioso. Os centros de convergência materializam-se enquanto formas simbólicas, Lugares e Cidades Sagradas. A exemplo da Kaaba de Makká para o Islã, o Muro Ocidental em Jerusalém para o Judaísmo e a Igreja do Santo Sepulcro, na mesma cidade, para o Cristianismo.

Bhardwaj (1983), em seu estudo sobre os lugares de peregrinação da Índia sugere que os Santuários formam um sistema de lugares cujos graus e hierarquias são resultados da absorção de cultos locais e reconciliação de inúmeras tradições religiosas do Hinduísmo. Representa uma rede informal que diferencia-se das redes formais estruturadas como na Igreja Católica Romana. Deste modo, as redes de Lugares Sagrados formam uma estrutura de referência simbólica. Este ordenamento territorial é expressão de motivações e bases religiosas.

Eliade (1958), em Patterns in Comparative Religion, caracteriza o Lugar Sagrado não somente como o local de contato com Deus ou o Transcendente, o ponto fixo de contato com a realidade em meio ao caos do mundo profano, mas também como sendo o lugar do mundo sagrado, são locais a que normalmente a geografia profana não se aplica. Não importa quanto remoto e isolado, o Lugar Sagrado torna-se o centro do universo ou, no nosso dizer, o coração do mundo. Neste lugar o céu e a terra se encontram como foco originário do cosmos. A geografia sagrada, diferentemente da geografia profana, abrange uma multiplicidade de lugares que são centros do universo.

A centralidade do sagrado, na nossa abordagem, não tem conotação teológica mas sim funcional. Ou seja, as formas e os conteúdos relativos ao sagrado podem ser considerados como fonte de conhecimento do modo como se apresentam à consciência, restritos aos limites de como se manifestam. O sagrado não está apenas na percepção imediata das formas e do seu conteúdo, mas também nos atos que suscitam a consciência, sendo possível admitirmos que se cria uma determinada expressão do sagrado no âmbito do pensamento (Gil Filho 1999). Assim, a preocupação de Isaac (1964) sobre a abordagem, por parte da Geografia, que estabelece Lugares Sagrados a partir da sensibilidade do sentimento religioso no que tange à santidade e à sacralidade devido à possibilidade de avançar inadvertidamente no campo da teologia, estaria descartada.

As representações bahá"ís do sagrado emergem a partir dos Textos Sagrados bahá"ís e da história das Figuras Centrais da Fé Bahá´í[1]Neste sentido, a análise do discurso religioso bahá"í e a conexão com o discurso fundador desta religião no século XIX no Oriente estabelecem um sentido específico do Sagrado. Estes significados estão refletidos nas motivações que estabelecem os lugares das hierofanias bahá´ís como tais, sagradas. Apreendendo estas motivações estamos admitindo o sagrado como função simbólica que explica a prática da peregrinação em determinados lugares.

As hierofanias bahá´ís estão diretamente relacionadas aos eventos e fatos da vida do fundador da Fé Bahá ´í, Mírzá Husayn "Ali Nurí (1817-1892), conhecido como Bahá"u"lláh[2], do fundador da Fé Babí e precursor de Bahá"u"lláh, Siyyid "Ali-Muhammad (1819-1850), conhecido como o Báb[3]e "Abbás Effendi (1844-1921) conhecido pelo título de "Abdu"l-Bahá[4]filho mais velho de Bahá"u"lláh designado em testamento para suceder o seu Pai na liderança da comunidade Bahá"í e como intérprete autorizado das Escrituras Sagradas Bahá"ís.

Por esta razão os locais pelos quais as Figuras Centrais da Fé Bahá´í viveram são potencialmente sagrados, todavia alguns tornam-se lugares de sacralidade legitimada pelas Escrituras Sagradas Bahá´ís, cuja menção estabelece uma proeminência de locais e eventos estabelecendo os mesmos como foco de peregrinação.

Segundo o Kitáb-i-Aqdas[5]O Livro das Leis a Fé Bahá"í: "Deus ordenou a peregrinação à Casa sagrada àqueles de vós que puderem realizá-la." (Bahá"u"lláh 1995, K32) Em outro trecho está especificado: "É uma obrigação peregrinar a uma das duas Casas Sagradas; mas cabe ao peregrino decidir a qual delas." (Bahá"u"lláh 1995, Pergunta 25) As Casas Sagradas são especificadas como (...) referentes "tanto à Casa Excelsa em Bagdá quanto à Casa do Ponto Primordial em Shíráz; a peregrinação a qualquer uma dessas Casas é suficiente." (Bahá"u"lláh 1995, Pergunta 29)

Os eventos hierofanicos que marcaram Shiráz (no sul do atual Irã, a casa do Báb foi destruída na revolução islâmica de 1979 – Figura 01) e Bagdá (capital do atual Iraque, a casa de Bahá´u´lláh também não mais acessível – Figura 02) como lugares de peregrinação bahá"í são respectivamente: em 1844 a declaração do Báb como o esperado Qa"im[6]do Islã Shi"i[7]a seu primeiro discípulo e a declaração de Bahá"u"lláh em 1863 como o Aquele anunciado pelo Báb e pelas religiões anteriores correspondendo a uma nova teofania.

FIGURA 01 - A PORÇAO SUPERIOR DO EDIFÍCIO ONDE O BÁB DECLAROU A SUA MISSAO NO DIA 23 DE MAIO DE 1844 EM SHIRÁZ, IRA, ANTES DA DESTRUIÇAO EM 1979

Fonte: Bahá"í Iternational Community – media.bahai.org - id 7140 – 2007

FIGURA 02 - CASA DE BAHÁ"U"LLÁH EM BAGDÁ – IRAQUE (1920?)

Fonte: The Bahá"í World, Vol. V, 1932-1934, p.136

Segundo afirma Ruhe (1990), a prática das pe-cificavam as casas de Bagdá e Shiráz como lugares regrinações inicia-se após a proclamação formal de de peregrinação. Como, a partir de 1868, Bahá´u"lláh em Adrianópolis[8]no ano de 1867 em Bahá"u"lláh encontrava-se prisioneiro do Império consequência da revelação das espístolas que espe-Turco-Otomano na cidade fortaleza de "Akká, os peregrinos buscavam a sua presença. A quantidade de peregrinos do Oriente que chegavam a "Akká, nas condições mais difíceis de meados do século XIX logo despertaram oposição e restrições das autoridades turcas instigadas pelo governo da Pérsia que havia nos anos anteriores providenciado o exílio do Fundador da Fé Bahá´í e de sua família.

No anos posteriores a 1892 "depois do passamento de Bahá"u"lláh, "Abdu"l-Bahá designou o Santuário de Bahá"u"lláh, em Bahjí, [além dos muros de"Akká] como um local de peregrinação" (Bahá"u"lláh 1995, Nota 54). O santuário de Bahjí próximo as muralhas de "Akká antiga (localizada no norte de Israel) é o local onde se encontra a tumba de Bahá´u´lláh e passou a ser um centro de peregrinação bahá"í.

Ao sul de "Akká localiza-se a cidade de Haifa, (Mapa 01) que no século XIX teve um crescimento econômico expressivo em contraste com "Akká. Nas décadas de 1860 e 1870 algumas comunidade religiosas haviam se estabelecido nas proximidades e no Monte Carmelo. A comunidade cristã de Württemberg, conhecida como "a sociedade do templo", se estabeleceu principalmente próximo ao extremo oeste na base da montanha. A Ordem Carmelita, Católica Romana, construiu um estrutura próxima à cova do Profeta Elias na meseta na parte superior da montanha na face norte. No ano de 1891, Bahá"u"lláh subiu a montanha e indicou a Seu filho "Abdu"l-Bahá o local para a construção do mausoleu onde ficariam os restos mortais do Báb[9]

MAPA 01 - LOCALIZAÇAO "AKKÁ E HAIFA

Fonte: Atlas Mundial - 1999

O Santuário do Báb no Monte Carmelo em Haifa, a partir de 1909, com a inumação dos restos mortais do Báb passa a ser uma hierofania bahá"í de importância ímpar somente superado pelo Santuário de Bahjí em "Akká . Segundo Shoghi Effendi[10]em sua obra God Passes By:

Nessa montanha, considerada sagrada, desde tempos imemoriais, fora permanentemente estabelecido um centro focal de iluminação e poder divinos, cujo próprio pó, declarou "Abdu"l-Bahá, Lhe havia inspirado, e que não era inferior em santidade a nenhum outro santuário em todo o mundo bahá´í, com exceção do Sepulcro do próprio autor da Revelação Bahá´í. (Shoghi Effendi 1974, p.277)

O Santuário de Bahá"u´lláh em Bahjí, "Akká, demonstra o trabalho decisivo de Shoghi Effendi na restauração das estruturas, aquisição dos terrenos do entorno, a concepção dos jardins que rodeiam o sepulcro do Profeta que foi concluído em 1950. Os extensos jardins que fazem a transição dos espaços externos para as estruturas do Santuário e da manssão de Bahjí, onde Bahá"u"lláh viveu seus últimos anos, configuram uma transição do mundo exterior para o mundo sagrado que os peregrinos experenciam. (Figura 03).

Os caminhos através dos jardins formam raios que convergem ao Santuário com vários detalhes a partir de uma estética inspirada na visita de Shoghi Effendi a Babbacombe Dows em Torquay na Inglaterra quando estudava na Universidade de Oxford (Rabbani, R 2000, p.34). A centralidade do Santuário e a configuração de acesso através do espaços de transição marcam uma característica comum aos Lugares Sagrados bahá´ís que são concebidos como um "coração espiritual" que nutre a comunidade bahá´í. São estruturas simbólicas materiais que visam a representar os marcos espirituais expressos nos Textos Sagrados e a lembrança das Figuras Centrais da Fé Bahá´í. Nesta representação a concepção dos Santuários resguardam a centralidade, aspiração vertical e a ruptura com os espaços não-sagrados e profanos[11]do mundo cotidiano.

Há uma sucessão da paisagem da fronteira em direção ao Santuário que se caracteriza por um semi-círculo orientado na direção norte-oeste da Mansão de Bahjí cujo ponto central é o Sepulcro de Bahá´u´lláh seguido pelos jardins. O Santuário exterior ao Sepulcro é conhecido também pela denominação de Haram-i-Aqdas[12].

FIGURA 03 – SANTUÁRIO DE BAHÁ"U"LLÁH E JARDINS – BAHJÍ – "AKKÁ

Fonte: Photo by Scot Corrie - bahaindex.com - 2006

O Santuário do Báb17 no Monte Carmelo em Haifa possui a atual superestrutura constuída a partir da estrutura básica edificada após a Primeira Guerra Mundial. Sob a liderança de Shoghi Effendi houve a ampliação do número de comodos já edificados por "Abdu"l-Bahá, perfazendo simetricamente nove. No início dos anos 1940 o arquiteto Willian Sutherland Maxwell projetou a superestrutura do atual Santuário do Báb que foi concluída em outubro de 1953. O prédio combina estilos arquitetônicos ocidentais e orientais, é pro-eminente no Monte Carmelo tornando-se marco da paisagem da cidade de Haifa. Shoghi Effendi, do mesmo modo que foi utilizado posteriormente em Bahjí, criou os jardins ao redor do Santuário do Báb que serviu de matriz para os desenvolvimentos paisagísticos posteriores. A exemplo da conclusão dos 19 patamares (abertos ao público em 2001) que compõem da base ao cume da montanha. (Figura 04)

Também no monte Carmelo encontra-se o complexo adminstrativo da Fé Bahá´í que havia sido antecipado nos Escritos de Bahá"u"lláh. O estilo dos edifícios é clássico grego que remete ao simbolismo se sobriedade e um estilo que transcende as épocas, como imagem de permanência. Como a adminstração da religião está associada as prescrições diretas do Seu Fundador há uma associação na paisagem dos elementos sagrados, foco de peregrinação, e as estruturas propriamente administrativas. Além das estruturas citadas, próximo ao Santuário do Báb, estão sepultados membros eminentes da família de Bahá"u"lláh.

FIGURA 04 – SANTUÁRIO DO BÁB E OS PATAMARES INFERIORES – MONTE CARMELO - HAIFA

Fonte: Bahá"í World Centre, 2001.

O caráter eminentemente histórico das hierofanias bahá´ís repercute na mensagem simbólica de cada elemento da paisagem dos Santuários destacados no texto. Centramos nosssa análise na imagem para o peregrino, muito embora ele não seja o único ator social que visita os Lugares Sagrados Bahá´ís em Israel. O peregrino é o homem religioso que a partir da experiência religiosa vivencia o ato de peregrinar em um espaço pleno de significados e rupturas qualitativas.

Outro aspecto dos Lugares Sagrados bahá´ís é a escala de atuação das práticas religiosas que são eminentemente globais. A partir da segunda edição da World Christian Encyclopedia (Barret, Kurian & Johnson, 2000) estima-se que haja 7.106.420 bahá"ís distribuídos em comunidades por 218 países. A diversidade representativa étnica e cultural da comunidade bahá´í mundial repercute também em uma multifacetada experiência do sagrado por parte dos peregrinos. Esta experiência é mediada pela cultura religiosa do peregrino que condiciona uma práxis do sagrado. Neste sentido parte da história das Figuras Centrais da Fé Bahá´í é reme-morada pelos peregrinos na medida em que estes visitam os Lugares Sagrados culminado com os momentos de trancendência sempre presentes no ato de peregrinar.

Park (1994) assinalava que talvez fosse mais interessante para os geógrafos a dinâmica do espaço sagrado do que sua distribuição. Os temas de interesse particular seriam: as motivações dos peregrinos ao se deslocarem para determinadas cidades e locais, o modo de como esta ação afeta o ambiente e a sociedade e o impacto no entorno dos Lugares Sagrados. O autor trata a peregrinação como uma função externa do espaço sagrado.

Tendo em vista as motivações religiosas, o ato de peregrinar é um ato de devoção. Neste sentido, para o homem religioso, ele é parte importante das relações com o sagrado. O ato de peregrinar é inseparável do objeto ao qual ele se destina cuja dimensão espacial é evidente. Os Santuários Bahá´ís se apresentam como formas simbólicas que resguardam a memória da história da Fé Bahá´í. Neste contexto, os peregrinos vivenciam em sua jornada momentos progressivos de experiência do sagrado. Este conjunto de experiências nos Lugares Sagrados serve como uma reaproximação do homem religioso com o âmago de suas crenças. A base de sustentação da instituição peregrinação está no anseio do homem religioso em encontrar o objeto de sua devoção e os atos necessários para alcança-lo.

BAHÁ"U"LLÁH. O Kitáb-i-Aqdas, tradução Luis Henrique Beust. Moji Mirim: Editora Bahá´í do Brasil, 1995.

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Autor:

Sylvio Fausto Gil Filho

faustogil[arroba]ufpr.br

Professor Adjunto Doutor do Departamento de Geografia da Universidade Federal do Paraná, membro Núcleo Paranaense de Pesquisa em Religião (NUPPER) e do Núcleo de Estudos em Espaço e Representações (NEER) .