LAPLANTINE, François. APRENDER ANTROPOLOGIA. São Paulo: Brasiliense, 13 ed. 1999.

PRIMEIRA PARTE

Marcos para uma história do pensamento antropológico.

Século XVI: a descoberta da “alteridade” pelos viajantes.

Segundo Laplantine (1999), a gênese da reflexão antropológica é a descoberta do Novo Mundo. À medida que os europeus expandem seu domínio além-mar, explorando lugares e povos distantes, até então desconhecidos, eles começam a elaborar discursos sobre esses lugares e seus habitantes. “A grande questão que é então colocada, e que nasce desse primeiro confronto visual com a alteridade, é a seguinte:.aqueles que acabaram de serem descobertos pertencem à humanidade?” (LAPLANTINE, 1999, p.37). A pergunta que se impõe …exibir mais conteúdo…

2. A FIGURA DO BOM SELVAGEM E DO MAU CIVILIZADO

Se havia aqueles que repudiavam a figura do “selvagem”, havia também o seu oposto, como nos mostra Laplantine (1999, p. 46-47).

A figura de uma natureza má na qual yegeta um selvagem embrutecido é eminentemente suscetível de se transformar em seu oposto: a da boa natureza dispensando suas benfeitorias à um selvagem feliz. Os termos da atribuição permanecem, como veremos, rigorosamente idênticos, da mesma forma que o par constituído pelo sujeito do discurso (o civilizado) e seu objeto (o natural). Mas efetua-se dessa vez a inversão daquilo que era apreendido como um vazio que se torna um cheio (ou plenitude), daquilo que era apreendido como um menos que se torna um mais. O caráter privativo dessas sociedades sem escrita, sem tecnologia, sem economia, sem religião organizada, sem clero, sem sacerdotes, sem polícia, sem leis, sem Estado - acrescentar-se-á no séculoXX sem Complexo de Edipo - não constitui uma desvantagem. O selvagem não é quem pensamos.. Evidentemente, essa representação concorrente (mas que consiste .apenas em inverter a atribuição de significações e valores dentro de uma estrutura idêntica) permanece ainda bastante rígida na época na qual o Ocidente descobre povos ainda desconhecidos.A figura do bom selvagem só encontrará sua formulação mais sistemática e mais radical dois séculos após o Renascimento: no rousseauísmo do século