M. Foucault – Derecho de muerte y poder sobre la vida (Unidad 5)

Derecho de vida y muerte: total en la antigüedad (patria potestad), y parcial en los clásicos (en defensa del Estado y por parte del Soberano) (158). En ambos casos, este derecho es disimétrico; ambos actúan (vida y muerte), y es en realidad de “hacer morir” o “dejar vivir”.
Occidente vio al respecto una profunda transformación, donde ya no el Soberano, sino el cuerpo social, ejerce el derecho de asegurar su vida, mantenerla y desarrollarla. De este modo, y en nombre de todos (no del Soberano), las matanzas han llegado a ser vitales (159).
La razón de ser del poder, administrar la vida, hizo que las muertes ya no se den por “pena de muerte”, sino por matanzas colectivas, …ver más…

Por otro lado, Foucault habla del efecto de la tecnología de poder en base a la norma por sobre la ley, que produjo una sociedad normalizadota como consecuencia del biopoder (164).
Sexo en el medio de los dos polos, ya que intercede en ambos. En este sentido, el autor dice “el sexo es, a un tiempo, acceso a la vida del cuerpo y a la vida de la especie” (165), como administración de la vida. Antes, en cambio, era la sangre la que regía en la sociedad, en tanto valor material, como derramamiento de ésta, y simbólico, como linaje. Ahora vivimos en una sociedad de la sexualidad, ya que ésta prolifera la vida. Así, el poder habla de y a la sexualidad, como objeto y blanco (166).
Nazismo como exaltación de la sangre (167), y psicología como exaltación de la sexualidad (168). Sexualidad: el objetivo es ver cómo los dispositivos de poder se articulan directamente en el cuerpo. En este sentido, y a lo largo de la historia, vemos como desde el s. XIX se ve que existe algo más que el sexo en sentido orgánico y natural (169). El sexo es presencia y ausencia, lo oculto y lo manifiesto.
Funciones del dispositivo de sexualidad: 1) Permitió agrupar en una unidad ficticia diversos elementos (170); 2) Pudo trazar la línea de contacto con un saber de la sexualidad humana y las ciencias biológicas de la reproducción; 3) Inversión de la representación de las relaciones de poder con la sexualidad, donde el poder ahora intenta dominar