Sapienciales

Introducción
general

Sería difícil exagerar, tanto para el
judío como para el gentil, la significación del
libro de los Salmos. En él se reflejan los ideales de la
piedad religiosa y la comunión con Dios, del dolor por el
pecado y la búsqueda de la perfección, del caminar
en la oscuridad sin temor, guiados por la lámpara de la
fe; de la obediencia a la ley de Dios, de la delicia de adorar a
Dios, de la comunión con los amigos de Dios, de la
reverencia por la Palabra de Dios; de la humildad bajo la vara de
la corrección, del saber confiar cuando triunfa la maldad
y prospera la iniquidad, de mantener la serenidad cuando arrecia
la tormenta.[1]

La literatura sapiencial no es exclusiva de Israel, sino
que constituye un fenómeno ampliamente difundido en todo
el Antiguo Oriente. La misma Biblia menciona a "los sabios de las
naciones" (Jer. 10. 7) y alude en particular a la
sabiduría de Asiria (Is. 10. 13), de Babilonia (Is. 47.
10; Jer. 50. 35) y de Fenicia (Ez. 28. 3-5). Especialmente
célebres eran los sabios de Arabia y de Edóm, y Job
lo mismo que sus tres amigos son presentados como habitantes de
aquellas regiones (Jb. 1. 1; 2. 11). No menos renombrada era la
sabiduría de Egipto, de donde procede un conjunto notable
de escritos sapienciales, cuyos orígenes se remontan al
2800 a. C.

El rasgo más característico de la
"sabiduría" oriental es su carácter eminentemente
práctico. El sabio observa y escucha, está atento a
la compleja trama de la vida y a las reacciones de los hombres.
Él sabe que en la infinita variedad de los acontecimientos
es posible descubrir un "orden" que es preciso conocer para
actuar con éxito en la vida. La sabiduría es el
arte de gobernarse a sí mismo, la capacidad de distinguir
lo útil y ventajoso de lo nocivo y perjudicial. Las
fuentes de ese conocimiento práctico son la inteligencia,
la experiencia y la reflexión.

De este fondo cultural común a muchos pueblos del
Antiguo Oriente se benefició también Israel. El
movimiento sapiencial tomó un gran impulso en tiempos de
Salomón, cuando el afianzamiento de la institución
monárquica exigía la adecuada formación de
las clases dirigentes del reino y la organización del
personal administrativo. De allí que la tradición
bíblica considere a aquel célebre rey como el
prototipo del "sabio" (1 Rey. 5. 10) y le atribuya
prácticamente todos los escritos sapienciales del Antiguo
Testamento.

Pero Israel no recibió pasivamente aquella
herencia cultural, sino que le imprimió su sello propio.
La sabiduría que brota de la experiencia se
convirtió gradualmente en una sabiduría religiosa,
fundada en el "temor del Señor" y orientada hacia
él. Así, el "humanismo" de la sabiduría
oriental adquirió un contenido nuevo, que se
acentúa sobre todo en los escritos más recientes,
como son el prólogo al libro de los Proverbios, el
Eclesiástico y la Sabiduría. Al destacar el origen
divino de la Sabiduría, los "sabios" de Israel
descubrieron nuevos horizontes, que los llevaron a poner de
relieve la misteriosa trascendencia de esa Sabiduría y la
incapacidad del hombre para penetrar en ella (Jb. 28).

Más aún, varios poemas contenidos en estos
Libros "personifican" a la Sabiduría divina,
presentándola como alguien que toma la palabra para
exponer sus prerrogativas y su inagotable riqueza (Prov. 8.
22-31). Ella se identifica a sí misma con la Palabra
creadora de Dios (Ecli. 24. 3) y con la Ley revelada a Israel
(Ecli. 24. 23; Bar. 3. 9 – 4. 4). Esta
personificación poética de la Sabiduría
preparaba la revelación del misterio de Cristo, Palabra de
Dios hecha carne (Jn. 1. 14) y Sabiduría de Dios
manifestada plenamente a los hombres (1 Cor. 1. 24).

¿De
dónde vienen los salmos? ¿qué es un
salmo?[2]

Es un formado de himnos, cantos o poemas. Son
composiciones poéticas. Están escritos en una forma
que no es la nuestra, y eso depende de la cultura. Es importante
conocer que los Salmos en particular "es el reflejo de algo" de
un mundo, una fe y los Salmos expresan una fe y al mismo tiempo
dan testimonio de algo, y cuentan lo que ellos han vivido con
Dios: muchos expresan su testimonio, fe alabanza pero el elemento
importante es una "acción de Dios en el pasado". Es decir
que los Salmos cuentan la acción de Dios.

Lo que encontramos de los documentos más antiguos
son poemas, definiciones, cantos. Los salmos son relatos que
cuentan historias, y en la Biblia tenemos algunos que son muy
antiguos. Algunos libros poéticos que no son considerados
como sapienciales o poéticos son considerados como
sapienciales ej. Jeremías, hay partes en Daniel que son
poesías, también en Génesis. Esto quiere
decir que la poesía es antigua y hasta hoy también
lo hacemos expresamos la belleza de las cosas.

En nuestra época ya no hablamos en verso o
poéticamente, porque vivimos en una cultura que dista
mucho del tiempo pero es importante acercarnos a la literatura
antigua.

Los Salmos también describen un mundo que no
conocemos ej. "las vacas de Basham" o "el desierto de
Judá" pero sin sentimientos. También describe
gestos, ritos. También nos dan un vocabulario propio y
específico que expresa cosas particulares que trataremos
de identificarlos.

¿Cuál es el orden o temática
de los grupos de los salmos? No es fácil de
responder pero los finales de los libros nos ayudan a entender
generalmente una invitación a la adoración ej. Sal
72. Ex. "amén y amen" allí se acaba un bloque. Sal
89: "amén y amén". ¿Porque han sido
agrupados? (aunque los números vinieron después).
Hay Varios criterios:

Grupos de Salmos:

GRUPO I: Salmos del 1- 40, 41 (nuestros salmos
analizados)

GRUPO II: Salmos del 42- 72

GRUPO III: Salmos del 73- 89

GRUPO IV: Salmos del 90 – 106

GRUPO V: Salmos del 107-150

Los salmos son una fuente de información
formidable: ¿por qué?

1. porque describe la manera como ellos descubre o
entienden a Dios.

2. constituye la identidad de la fe del pueblo de Israel
y sirve para invitar a la gente para adorar (paso mar
rojo)

3. Que la revelación con Dios es una
revelación de adoración, porque nos orienta hacia
Dios porque él es el único y el que salva, perdona
y Creador y nos ha libreado y ha hecho de nosotros un pueblo.
Noción de fe importante es la revelación de "Dios
Creador", Israel así lo reconoce y es parte de su esencia
y su relación que tiene con él lo ve como Dios
Creador. Por ello la creación para Israel no solo
significa que Dios sea Creador de cielos y tierra sino que sus
actos son de creación (ej. cambiarnos,
salvarnos)

Después del exilio el templo desapareció y
fue catastrófico ya que el templo representaba
simbólicamente en la presencia de Dios sino que era un
hecho visible de religiosidad y cuando no lo había
buscaron la manera de representar un nexo con Dios.

Cuando templo de Salomón desapareció y con
el tiempo buscaron la manera de ¿Cómo buscar a
Dios? Durante el exilio han encontrado una liturgia para alabar a
Dios. Como no tienen templo lo más sagrado que tienen es
"LA TORA" (el rollo) desde allí el rollo físico se
convierte en un nuevo templo. Y hasta ahora está el rollo
en un espacio (la sinagoga). Se acercan a una liturgia y el
estudio del "rollo" es lo más importante. Y de todo el AT
"la Tora" es lo más importante. Los salmos se convierten
en algo accesible y común para expresar la fe de
Israel.

Por lo tanto, tenemos "el rollo" y "los cantos".
Después del exilio todo cambió ej. La autoridad
moral ya no es el "rey" ej. Herodes (quien sabe que su poder
funcionar porque los romanos apoyan) pero los Sacerdotes si
mantiene su poder.

Los salmos se reconstruyen en tiempos de Herodes, pero
no es exactamente como los del periodo de Salomón.
Entonces vamos a tener los "salmos" (oraciones cantadas) y lo que
los cristianos han seguido.

¿Cómo
organizar los salmos?

No hay un solo nombre para organizarlos

1. "Salmo" (gr.) y de una familia de palabra que tiene
relación con cuerda y con la idea de pellizcar las
cuerdas. Ej. El salterio nos acercaría a la idea de algo
para hacer música y las cuerdas.

2. "mismorim" (heb) y esta raíz no viene como de
las cuerdas sino como una alabanza, música que sirve como
para expresar su fe ej. En la Biblia aparece "mismor de
David".

Naturalmente nosotros conocemos "tejilim" la
traducción judía lo ha utilizado en algún
momento para llamarlos. Por eso en la Biblia

3. "tehilim" "tanaj" (Biblia Hebraica o AT) es una abr.
que quiere decir "torah, nebiim y quetubim". A partir de
allí se los llama "tehilim".

Estos tres tipos nos muestran que hay tres momentos.
Nosotros le llamamos "salmos" porque nos hemos inspirado en la
traducción de la Septuaginta.

No se han encontrado todos sino un poco menos de la
mitad y en pedazos.

Primero: La versión de los salmos
encontrados en la gruta 11 = se han encontrado varios, a partir
del 41 al 80 y otros pedacitos en otras grutas. El texto tiene
deficiencias ortográficas en comparación del Lening
Grado o Codex de Alepo (s. XI) nos hemos dado cuenta que los
salmos están muy bien conservados. Es una parte de la
Biblia donde hay una transmisión bastante fiel del texto
bíblico en la versión hebrea.

Segundo: Tenían mucha importancia, en
ese entonces la comunidad hebrea la utilizaba mucho, por ellos
han hecho muchas copias.

Tercero: En ese momento de Qumram, ellos no lo
conocen en el mismo orden que nosotros: no tenía caps. Y
versículos y los salmos no están en el mismo orden
que el nuestro. Para ellos de esa forma es muy
coherente.

¿Qué nos enseñan los Salmos? La
pregunta es buena, porque como todas las Escrituras, el himnario
de Israel es útil para enseñar, redargüir,
corregir e instruir en justicia (2 Timoteo 3:16). Sin embargo, no
fue escrito primordialmente para orientarnos, sino para adorar al
Señor y clamar a él.

El título del libro en hebreo es "tehillim" que
significa alabanzas, es muy adecuado, ya que casi todos
los salmos alaban a Dios. ¿Qué es la alabanza? Es
contar las virtudes de alguien, decir lo bueno que es y que ha
hecho. Algunos de los salmos reconocen a Jehová por su
poder y bondad, son oraciones. Otros se dirigen a la
congregación como testimonio.

El segundo contenido principal es el clamor. Desde su
más profunda angustia, los salmistas invocan a Dios, no
ocultan su zozobra, pero confían en aquél que
siempre ha sido fiel y por lo tanto, los librará
nuevamente de la angustia.[3]

[4]

[5]

[6]

SALMO 4

Súplica
individual. Oración de confianza

• 1. INTRODUCCIÓN:

Cuando San Agustín, después de su
conversión, desgrana sus recuerdos en las Confesiones, se
siente hondamente impresionado por este salmo escribiendo estas
palabras: «Me ericé de temor en aquel trance y me
encendí de esperanza y júbilo en tu misericordia,
oh Padre. Y estos efectos salían de mis ojos y por mi voz
cuando, vuelto a nosotros tu espíritu de bondad, nos dice:
«Hijos de los hombres, ¿hasta cuándo
seréis de pesado corazón? ¿Por qué
amáis la vanidad y buscáis la mentira?». Yo
había amado la vanidad y buscado la mentira y por eso
oí y temí, porque tales cosas se dicen para
aquellos que son tales cuales yo recordaba haber sido». Las
palabras del salmo habían provocado en él
sentimientos de honda preocupación y de hondo
agradecimiento, sentimientos que, a lo largo de la historia, han
ido brotando en quienes han rezado esta oración.
Según un autor, el Sal 4 formaría un díptico
perfecto con el Sal 3: si éste es una oración
confiada presentada al Señor al comienzo del día,
el Sal 4 es una plegaria cargada de serenidad y confianza en
Dios, porque ha hecho maravillas en la vida del orante, recitada
al final del día. Su interpretación nos
resultará más fácil acudiendo no a los
géneros literarios, pues «el salmo no se deja
espontáneamente clasificar en ninguno de los
géneros o categorías puras» (A.
González), sino al clima general de esta oración.
Su autor no aparece claramente identificado, pese a la
indicación del título que lo atribuye a David.
Tampoco conocemos las circunstancias externas que rodean al
orante. Pero sí está clara y manifiesta la
situación de paz, serenidad, tranquilidad, sosiego,
libertad que respira porque Dios es quien le da todo eso. Por
ello el orante «es un testigo privilegiado del amor de Dios
y su mensaje de confianza pasa intacto incluso a través
del frío y la oscuridad de la noche» (G. Ravasi). En
última instancia el salmo nos habla de un hombre nuevo que
ha sufrido sin amargura, sin resentimiento, sin ansias de
venganza. La prueba ha sido para él una ocasión de
fortalecimiento de su fe en el Dios misericordioso y bondadoso
que es su "defensor"

• 2. ANÁLISIS
  GRAMATICAL:[7]

Al Músico principal: sobre
Neginoth: Salmo de David.[8]

1 Respóndeme cuando clamo, oh Dios de mi
justicia: Estando en angustia, tú me hiciste
ensanchar: Ten misericordia de mí, y oye mi
oración. 2 Hijos de los hombres, ¿hasta
cuándo volveréis mi honra en infamia,
Amaréis la vanidad, y buscaréis la mentira?
(Selah.) 3 Sabed pues, que Jehová hizo apartar al
pío para sí: Jehová oirá cuando yo a
él clamare. 4 Temblad, y no pequéis:
Conversad en vuestro corazón sobre vuestra cama, y
desistid. (Selah.) 5 Ofreced sacrificios de justicia, Y confiad
en Jehová. 6 Muchos dicen: ¿Quién nos
mostrará el bien? Alza sobre nosotros, oh Jehová,
la luz de tu rostro. 7 Tú diste alegría en mi
corazón, Más que tienen ellos en el tiempo que se
multiplicó su grano y su mosto. 8 En paz me
acostaré, y asimismo dormiré; Porque solo
tú, Jehová, me harás estar
confiado.

2.1 PARÁFRASIS
LITERAL:[9]

Para/por el que brilla (participio) el que es brillante
en la dirección de un poema con música, cantado,
(piel), con instrumento de cuerda. Poema musical de/para/por
David. (Anotamos el significado del término Selah, para
aclararlo, ya que aparece varias veces en los salmos)
[10]

• (1) En mi gritar (Constructo infinitivo
  sufijado) prestadme atención, oídme dioses
  (plural de intensidad, no numérico) justos míos
  (de mi justicia) en el lugar estrecho y apretado (angustia),
  ahora doblad en bondad hacia mí, hiciste (hifil
  sufijado) tú ensancharme y escucha mi súplica
  (sufijado sustantivo)

• (2) Hijos del ser existente, del hombre,
  ¿Hasta qué (conjunción adverbial)
  "momento" mi esplendor "cambia" a desgracia, Amaréis
  (imperfecto plural) lo vacío, lo que no vale nada y
  buscaréis (imperfecto piel) la burla, la
  mentira?

• (3) Y sabed, conoced (imperativo) ha
  distinguido, escogido (hifil sufijado) Jehová al
  amable, piadoso, para sí mismo Jehová,
  oirá (imperfecto) en mi gritar hacia
  Él

• (4) Temblad y no (adverbio negativo) hacer
  pecado, pequéis (Yusivo), Anunciad, hablad en el
  corazón vuestro y hacia nuestra cama (el lugar donde
  duermes) y callad

• (5) Sacrificad sacrificios (constructo) justos,
  (hechos de justicia) y estad seguros sobre
  Jehová

• (6) Son muchos, abundantes, los que hablan
  (participio) ¿Quién nos hará ver (hifil)
  lo bueno? Alza, eleva sobre nuestros ojos tu cara, tu
  presencia, Jehová

• (7) Tú diste (sufijado perfecto)
  alegría a mi corazón más que desde el
  tiempo del grano, uva, pan, trigo (cosecha) y su jugo de uva
  fresco, cuando ésta cosecha aumenta

• (8) En unidad de paz me acostaré
  (cohortativo) y dormiré (imperfecto) porque tú
  Jehová, a/para ti solamente tú, me haces vivir
  (hifil) a/para seguridad, confianza completa

2.2 ELEMENTOS QUE DESTACAN Y
ESTRUCTURA:[11]

Cómo vivir seguro
4:8

I. Líbrame del deseo de ser
alabado.La alabanza de los hombres es pura falsedad.

II. Líbrame del deseo de ser
preferido a otros."La cruz penetrará en la carne de
nuestras vidas donde nos duele, sin tener en consideración
nuestra cuidada
reputación."[12]

III. Líbrame del temor de ser
censurado.El temor a la crítica es una de las cosas
más difíciles de afrontar.

IV. Líbrame del temor de ser
olvidado.Cada persona anhela dejar algo por lo cual puede ser
recordada.[13]

Primeramente, observamos que abundan sobre
todo los imperativos (respóndeme, oye, sabedlo, temblad y
dejad, reflexionad, guardad, ofreced, confiad…)

Observamos los cambios en los tiempos
verbales, desde el perfecto al imperfecto, desde piel al
hifil.

Hay un diálogo hacia Dios (vers. 2)
al que vuelve (vers 8 y 9) y otro hacia los Señores que
están extraviados. (Vers 3 y 4) como mensajes de
advertencia y enfáticos al mismo tiempo, uniendo amor y
confianza por un lado y de reprensión por otro.

Destacan en especial los verbos. (Utiliza
qal, piel, hifil) según el tono de su súplica. La
construcción elíptica del versículo 3, los
enfáticos de consecuencia del vers 4.

Parece mostrar la lamentación de un
hombre injustamente acusado. Es una oración de confianza.
¿Qué palabras se repiten? Más que vocablos,
lo que "suena" en el poema son preguntas y respuestas. Es una
tensión dramática entre los personajes del poema y
la tensión emotiva.

No hay diálogo de personajes porque
habla uno solo, aunque éste interpela a otros. Los
desenlaces son dramáticos. La resolución de todos
está en la confianza.

Es un diálogo implícito.
¿Qué estructura podemos encontrar?

• a) Por un lado, una
  introducción en forma de plegaria al Señor.
  (v2)

• b) Discurso a los nobles (pregunta
  retórica y 7 imperativos) (v4-6)

• c) Actitud del grupo y testimonio
  del que ora hablando a Dios. (v7-9)

Hay un espacio y una ilusión como
paralelismo antinómico. "Tú que en la angustia me
diste holgura" (angustia frente a paz). Veamos algunas
notas.

La expresión Del maestro de coro
aparece 57 veces en los Salmos. Se refiere, probablemente, al
levita encargado de dirigir los cantos en el templo. Cf. 1 Cr
15.21.

Dios y defensor mío: lit. Dios de mi
justicia. Cf. Sal 35.23–24.

Grandes señores: lit. Hijos de hombre. La
exhortación parece estar dirigida a las personas que
ocupan un puesto destacado en la sociedad y que se aprovechan de
su poder en perjuicio de los más
débiles.

Tiemblen y no pequen más. En Ef. 4.26 se citan
estas palabras de acuerdo con la versión griega
(LXX).

La alegría que reinaba cuando había una
cosecha abundante era proverbial en Israel. Cf. Sal 126.6; Is 9.3
(2); 16.10; Jer 48.33.

A causa de este v., estar confiado. El salmo suele
utilizarse como oración de la noche. Véase 3.5 (6)
n. Cf. Pr 3.24.

Tiene una introducción en estilo de
lamentación (v. 2) en la que aparece el orante que
"grita", que "invoca" esperando la respuesta oracular de Dios, su
defensor, en la que le llega la salvación, la
liberación, la esperanza,

En las dos estrofas siguientes (vv. 3-7), de
carácter parenético[14]encontramos
expresado el mensaje central del salmo que no es otro que
«una vigorosa llamada a optar por Dios,
abandonándose con confianza en su proyecto y en su amor,
venciendo toda tentación de duda o
vacilación» (G. Ravasi). Con su tono de color
más o menos sapiencial propone este mensaje a los
impíos, a los que buscan apoyos inconsistentes, pero
también a los creyentes que dudan, que vacilan. El ejemplo
de su vida es el mejor argumento para creer y comprender que no
son ni el hombre y sus maniobras ni los ídolos los que
salvan, sino sólo el Señor vivo y operante en la
historia;

El final (vv. 8-9) tiene el carácter de himno
majestuoso en el que el salmista recoge dos sentimientos
autobiográficos: la alegría y la paz de una vida
apoyada en las manos de Dios son superiores a todos los bienes
materiales. Desde este convencimiento el salmista puede
entregarse tranquilamente al sueño que es para él
signo de paz, de revelación divina, de éxtasis, de
visión beatífica. Desde este convencimiento podemos
entender esta oración vespertina que el israelita piadoso
repetía en la sinagoga: «Es un don de tu voluntad,
oh Señor, que yo pueda acostarme en paz y despertarme en
el mismo estado. Haz que mi reposo no sea turbado por
imágenes terroríficas o por visiones impuras. Haz
que mi reposo sea el de la inocencia y, transcurrido el tiempo
del sueño, devuelve la luz a mis ojos, sin hacerme dormir
en el sueño de la muerte, porque eres tú quien das
luz a la pupila de mis ojos. ¡Bendito seas tú, oh
Eterno, que iluminas el mundo con tu gloria!».

• 3. ANÁLISIS
  PERSONAL:

El salmo y sus símbolos «pueden ser
fácilmente transpuestos al contexto cristiano,
llenándose así con el nuevo significado de la
experiencia religiosa cristiana» (Ef. 4.26) cita la primera
frase del v.5 como ejemplo. Algunas pistas nos pueden ayudar a
hacer esta transposición:

A) En primer lugar, nos puede ayudar el uso que la
liturgia hace del salmo expresando siempre un mensaje de paz,
serenidad, confianza. En este sentido aparece usado por la
Liturgia de las Horas como oración de completas, al
término del día: las maravillas que Dios ha
realizado durante la jornada nos permiten enfrentarnos con
tranquilidad a la noche, porque Él sigue velando por
nosotros. Es también usado en el Oficio de Lecturas del
Sábado Santo como expresión de la confianza
absoluta de Jesús en las manos del Padre. Por eso San
Agustín nos recordará que «el Señor
hizo maravillas al resucitar a Jesús de entre los
muertos».

B) En un mundo en el que el honor, la gloria y el nombre
de Dios son con frecuencia pisoteados y ultrajados, el salmo nos
urge a dos tareas: por una parte, nuestra vida debe ser una
alabanza y adoración permanente de ese honor ultrajado (v.
3), pero, por otra, debe ser también manifestación,
testimonio de la actuación y presencia de Dios entre los
hombres. Como el salmista, debiéramos poder presentar una
vida en la que fuera patente la presencia y actuación de
Dios: una vida coherente que fuera libro abierto en el que es
posible leer los "milagros" que el Señor hace en favor
nuestro (v. 4).

C) Pero el salmo nos recuerda también algo
importante: que no podemos confundir las "consolaciones" con
«el Dios de todo consuelo» (2Cor 1 ,3); que no son
los bienes que nos da, la razón para amar a Dios ni
necesitamos ver sus favores para confiar en Él. Descubrir
y vivir a Dios como «el bien, todo bien, sumo bien»
(Francisco de Asís) es la meta que supera todo consuelo y
que supone haber llegado a la confesión gozosa del pobre
de Asís: «Dios es». En ella encuentra el
creyente la alegría y la paz que sobrepasan toda
experiencia humana. Y puede entonces exclamar: «No me
mueve, mi Dios, para quererte, el cielo que me tienes
prometido/… Tú me mueves,
Señor…».[15]

SALMO 11

El refugio del
justo

• INTRODUCCIÓN

En su libro A Bunch of Everlastings (Un manojo
de cosas eternas), Frank W. Borehan escribe acerca de Guillermo
Carey, el zapatero que llegó a ser un famoso misionero en
la India: "Allí está él…
¡la Biblia abierta delante de él, y un mapamundi
hecho a mano colgando de la pared! En la Biblia vio al Rey en su
hermosura; sobre el mapa vio vislumbres de los lejanos
horizontes. Para él, ambas cosas eran inseparables. Y
movido por la visión del Señor que vio en la
primera, y por la visión de los ilimitados horizontes que
vio en la segunda, "abandonó su taller e hizo
historia."

Los fundamentos, sean personas o principios, siempre son
importantes. El diablo trata de destruirlos; si puede destruir la
confianza en las Escrituras o la dependencia de Dios, o si puede
cegar a los creyentes a las realidades espirituales, logra
debilitar la iglesia y anular su impacto en la
sociedad.[16]

• ANÁLISIS
  GRAMATICAL[17]

Al Músico principal: Salmo de
David.

1 En Jehová he confiado;
¿Cómo decís a mi alma: Escapa al monte
cual ave? 2 Porque he aquí, los malos
flecharon el arco, Apercibieron sus saetas sobre la cuerda, Para
asaetear en oculto a los rectos de corazón. 3 Si
fueren destruidos los fundamentos, ¿Qué ha de hacer
el justo? 4 Jehová en el templo de su santidad: La
silla de Jehová está en el cielo: Sus ojos ven, sus
párpados examinan a los hijos de los hombres. 5
Jehová prueba al justo; Empero al malo y al que ama la
violencia, su alma aborrece. 6 Sobre los malos
lloverá lazos; Fuego y azufre, con vientos de torbellinos,
será la porción del cáliz de ellos. 7
Porque el justo Jehová ama la justicia: Al recto
mirará su rostro. [18]

2.1 PARÁFRASIS LITERAL:

• (1) A/para el que es brillante (Participio
  piel) a/para David en Jehová he confiado (perfecto);
  ¿Cómo (adverbial interrogativo) diréis
  (imperfecto plural) a/para mi alma, escapaos (imperativo
  plural) a vuestras montañas como pájaros
  saltando

• (2) Porque he aquí, los equivocados (con
  artículo) tensarán (imperfecto plural) el arco,
  enderezaron (piel perfecto) sus flechas hacia la cuerda para
  colocar (infinitivo constructo) en tinieblas a los rectos de
  corazón,

• (3)  porque la bebida (la fuente de donde brota
  algo) serán destruidos (nifal imperfecto) qué
  entonces el justo

• (4) Jehová en su santo palacio, en su
  plenitud (trono) sus ojos percibirán (imperfecto) y
  sus pestañas investigarán a los hijos de la
  humanidad

• (5) Jehová probará al justo y al
  equivocado y al que ama (participio sustantivo verbo) el ser
  violento, su alma los aborreció (perfecto)

• (6) Hacia los equivocados hará llover
  (hifil imperfecto) temores, fuego, azufre y viento que quema,
  reparto de su medida de lote.

• (7) Porque Jehová es justo, amó
  (perfecto) la rectitud, el recto mirará fijamente
  (imperfecto) su cara.

2.2 ELEMENTOS QUE DESTACAN Y
ESTRUCTURA:

Este Salmo es un canto de confianza. El Salmo tiene dos
estrofas: 1) El salmista rechaza a los que le dicen que se aparte
del Señor y de su templo (vers. 1–3); 2) La
seguridad del salmista de que el justo y santo juez
destruirá al malvado y protegerá al justo (vers.
4–7). En los vers. 2, 3 describe la amenaza que el malvado
presenta para un gobierno justo; en los vers. 4–5 el justo
dominio celestial es afirmado; y en los vers. 5–6 el
salmista describe la justicia de Dios alcanzada en los asuntos
humanos.

El Salmo es rico en su construcción literaria.
Nótense algunas figuras y contrastes repetidos: 1) la idea
de refugio o asilo, al monte, en su templo, en Jehovah;
2) Dios aborrece al impío pero ama la
justicia; 3) los malos se esconden, en oculto, pero
Dios ve y examina y al final los rectos
contemplarán su rostro.

¿Qué palabras se repiten? Observamos la
importancia de las conjunciones que unen las oraciones,
porque/que, dando respuestas a las preguntas que se hace el
salmista. La primera pregunta indica un rechazo.

Vemos una metonimia en v.4 "los párpados". El v.1
y 7 abren y cierra con Jehová. Vuelve a aparecer un
paralelismo antitético entre justo y malvado, oscuridad y
visión (v.4) El juicio aparece de un modo
escatológico.

Dios actúa en el salmo como juez y hay un
lenguaje imaginativo en el asilo y el refugio.

La estructura de este salmo muestra un interesante
ejemplo de interrupción, figura de
retórica en que se pasa rápidamente de una idea a
otra, dejando inconcluso el sentido gramatical de las frases
comenzadas. El tema central es la declaración de la
confianza del salmista en el cuidado de Dios. Esta idea es
interrumpida por las amenazas de los incrédulos (Sal. 11:
1-3). En hebreo, el lenguaje de este corto salmo, en que se usa
mucho la asonancia, es vívido, pujante y directo. Los
sonidos vocálicos predominantes en las terminaciones de
los versículos varían de un versículo a
otro

Imagen de arco y flechas. (Salmo
11)

• ANÁLISIS PERSONAL

Se dice que María, reina de
Escocia[19]recitó el Sal. 11 de rodillas
sobre el cadalso mientras aguardaba el momento de su
ejecución. En la hora de la prueba, este salmo
también puede expresar nuestra confianza en
Dios.

San Agustín piensa en los herejes donacianos y
baraja de otro modo algunos datos del salmo:

«Tengo un monte en quien confío.
¿Por qué me decís que pase a vosotros, como
si hubiera muchos mesías? Y si os llamáis
monte» por vuestra soberbia, habrá que ser
pájaro con las alas de las virtudes y los preceptos de
DIOS. Ellos nos prohíben volar a tales montes o poner
nuestra esperanza en hombres soberbios. Tengo una casa don- de
descansar, pues 'el ave ha encontrado casa' (Sal 84, 4). Y Dios
se ofrece como refugio del pobre. Para no perder al mesías
buscándolo entre los herejes, digamos con toda confianza:
Confío en el Señor, ¿por qué me
decís que vuele a los montes como un
ave?».[20]

El salmista no cae en la trampa del consejo equivocado
porque confía en Dios, y esta confianza se basa en
fundamentos firmes: el carácter y la naturaleza
de Dios. En contraste con el v. 3, el v. 4 habla de firmeza; Dios
está firme; el que está anclado en él tiene
fundamentos sólidos. De modo que el salmista no
huye de la batalla o de la prueba porque sabe que Dios mira todos
los detalles, es justo y es poderoso para cuidarlo y para hacer
justicia a los impíos.[21]

Quizá sea más agudo el salmo leído
dentro de casa, aplicado a miembros de nuestra comunidad.
Finalmente, de la conclusión del salmo saltamos a una
bienaventuranza: «Dichosos los de corazón puro,
porque ellos verán a Dios».

SALMO 1

El justo y los
pecadores

• INTRODUCCIÓN

La puesta de sol trae emociones profundas, la tempestad
causa miedo, la criatura despierta ternura, el recuerdo de la
persona amiga provoca nostalgia y el encuentro con el trabajador
causa admiración. Cualquier situación de vida puede
emocionar. Si la persona tuviere el don, transforma esto en
poesía. Si tuviera fe, lo transforma todo en
oración. Así nacieron los salmos, con una receta
sencilla: una dosis de observación de la realidad, otra
dosis de emoción y otra de fe, todo ello mezclado en un
poema.

Una persona angustiada, llorando en la cama, cierta
noche, hizo una súplica vehemente a Dios; otra,
contemplando una noche estrellada, compuso un himno de alabanza;
alguien observó la tierra seca, sedienta de agua, y
manifestó su ardiente deseo de divinidad; otro
observó un guarda nocturno esperando ansiosamente a la
aurora, y desbordó su esperanza en la gracia divina; otro
más, al ver a una criatura, después de mamar,
durmiendo agarrada al cuello de su madre, se sintió
acogido en los brazos de Dios; al ver el óleo de la
unción sacerdotal y el rocío de las
montañas, una persona evocó las bendiciones sobre
la familia; y al recordar los hechos de la historia, otra
entonó más alabanzas. Los ejemplos se repiten en
cada salmo. Nosotros mismos podemos hacer la lectura, observando
qué experiencia de vida originó el
salmo.

Eso sucede porque los salmos nacieron de lo profundo de
la vida. Al igual que los demás libros de la Biblia, los
salmos, en especial, no cayeron rápido del cielo, sino que
más bien, brotaron de los sufrimientos y emociones de las
personas. No eran, originalmente, oraciones o cánticos
para el templo, ni para la sinagoga, sino más bien, para
expresar la fe del pueblo judío, en su vida
concreta

• ANÁLISIS
  GRAMATICAL[23]

1 Bienaventurado el varón que
no anduvo en consejo de malos, Ni estuvo en camino de pecadores,
Ni en silla de escarnecedores se ha sentado; 2 Antes en la
ley de Jehová está su delicia, Y en su ley medita
de día y de noche. 3 Y será como el
árbol plantado junto a arroyos de aguas, Que da su fruto
en su tiempo, Y su hoja no cae; Y todo lo que hace,
prosperará. 4 No así los malos: Sino como el
tamo que arrebata el viento. 5 Por tanto no se
levantarán los malos en el juicio, Ni los pecadores en la
congregación de los justos. 6 Porque Jehová
conoce el camino de los justos; Mas la senda de los malos
perecerá. [24]

• PARÁFRASIS LITERAL:

• (1)  Es recto aquel hombre (con
  artículo), el cual, no caminó (perfecto qal) en
  consejos de impíos y (tampoco) equivocados, ni puestos
  delante de una silla de burladores (participio sustantivo)
  han permanecido

• (2) Ya que en el camino de enseñanza de
  Jehová se inclina su gusto y en su enseñanza
  meditará (imperfecto) día y noche

• (3)  Será (perfecto conversivo) como
  árbol que es trasplantado (qal pasivo participio
  sustantivo) en mares divididos, su fruto dará
  (imperfecto) en su tiempo y su hoja no caerá
  (imperfecto) y todo lo que hará (imperfecto)
  será empujado (hifil imperfecto)

• (4)  No así los impíos que como
  el tamo que dispersará (imperfecto) un
  viento.

• (5)  entonces, no se levantarán
  (imperfecto plural qal) en el juicio ni los equivocados en la
  comunidad de los justos

• (6)  Porque es Jehová el que sabe
  (participio verbal puro) el camino de los justos y el camino
  de los impíos terminará (imperfecto)

• ELEMENTOS QUE DESTACAN Y
  ESTRUCTURA

El salmo consta de dos partes: 1-3, el justo 4-5, el
impío. El v. 6 construido como un quiasmo sirve de final
al v. 5: Dios conoce el camino de los justos. Dios está
vuelto hacia los justos. El camino de los malvados lleva a la
perdición. Lo que vemos claramente destacado es el
símil o la comparación. Como un árbol aquel
a quién Jehová justifica o como algo perenne que se
termina, el impío.

Las dos partes del salmo se contraponen como un quiasmo:
realidad-imagen (1-2 y 3) e imagen-realidad (4 y 5).

El salmo se estructura en seis versículos
simétricos, pues los tres primeros se ocupan de la figura
del justo y las tres siguientes del pecador, por lo que se
presentan dos momentos que son opuestos o
antitéticos.

El primer momento que corresponde a la figura del justo,
refiere en el primer versículo a lo que el hombre no debe
hacer; el segundo versículo presenta en forma
antitética qué debe hacer el hombre justo; y el
tercer versículo, en una síntesis, cuál es
el primero que obtienen por cumplir con lo anterior.

Esto sugiere que existe una separación total
entre justos y pecadores, que supone una marginación y
discriminación hacia aquellos que no siguen la ley. Este
concepto pertenece al hombre del Antiguo Testamento, para quien
quebrantar la ley supone la pérdida definitiva de la
gracia divina. Este salmo es el inaugural del libro y propone la
división entre "los justos" y "los pecadores", presentando
cuáles son las condiciones que se tienen que cumplir para
ser un justo y gracias a ello ser escuchado por la divinidad. Es
conocido con el título "El justo y los pecadores"; a
través de ello presenta las dos únicas
posibilidades que existen para los hombres, de ser considerados
por Dios. El título configura una antítesis en
cuanto a las características de los hombres y la cantidad;
el singular atribuido al justo puede ser considerado una
hipérbole o exageración, dando a entender lo
difícil y sacrificado que es seguir la ley de
Dios.