Richard Rorty, Pragmatismo

Introducción

Rorty de indudable tendencia pragmatista se alinea muy
bien con el concepto o sistema Pragmático de Polibio, dado
a que este concebía a ?????????? como las cosas acaecidas,
los hechos, las cosas que han hecho los hombres «los
asuntos humanos» de modo que estima que la
consideración pragmática de la historia es la
única que puede enseñar a los hombres como
comportarse ¡cómo comportarse en cuanto miembro de
la comunidad o colectivo! Sin embargo del latín
Pragmaticus se extrae un significado complementario que
lo involucra además de asuntos humanos, asuntos
especialmente de orden político, los cuales abarcan todos
los hechos del hombre como miembro de una comunidad, o más
bien la administración del orden público, la
economía social compartida. Por ello al individuo humano,
o, al sistema, que se le hace fácil y/o tiene la habilidad
de enfocar y resolver problemas; se le otorga el calificativo de
Pragmaticus, "útil".

Ahora bien Rorty se manifiesta si se quiere neo kantiano
al hablar de contingencia, concepto que Kant aceptaba como
creencias pragmáticas (creencias contingentes) las cuales
concebía como el empleo efectivo de los medios, con el fin
de llevar a cabo ciertos actos, "utilidad", en tal sentido
afirma: "Una vez propuesto un fin, las condiciones para
alcanzarlo son hipotéticamente
necesarias"[1]. No obstante, aparece como
posmoderno y como pos analítico, al criticar la
filosofía analítica utilizando los mismos
métodos de esta corriente. En su crítica,
además de arremeter contra los prejuicios
representacionistas, declara que la pretensión de
búsqueda de fundamentos es fruto de una decisión
ética disfrazada de epistemología y de
ontología.

Más adelante se observara como manifiesta Richard
Rorty su sesgo Pragmatista al defender y criticar los postulados
de W. James, John Dewey y Peirce.

De hecho Rorty no era o fue omnímodo en promover
el empleo del pragmatismo en los asuntos de índole social
La real pragmática española, se desempeñaba
inspirada en la filosofía Polibiana respecto a la
aplicación de sanciones pragmáticas que derivaban
de leyes dictadas para promover el bienestar social, ello se
manifestó con evidencia en cuanto a la aplicación
de sanciones penales en todas la colonia hispano-americana
mediante el Consejo de Indias, ejemplo: acudían a ella
para determinar: que se debía hacer con el reo que
había cometido determinado tipo de delito.

Abstract

Rorty took the definition of Pragmatic more guessed
right for this work base on the one of: Polibio, given to that
this it is conceived to ???????????as the happened things, the
facts, the things that have made the men the human matters so
that it estimates that the pragmatic consideration of the history
is the only one that can teach to the men like to behave how to
behave as soon as member of the community or collective! However
of Latin Pragmaticus a complementary meaning is extracted that
involves it besides human matters, matters especially of
political order, which the man's facts like member of a community
embrace, or rather the administration of the public order, the
shared social economy. For it to the human individual, or, to the
system that is made easy and/or has the ability to focus and to
solve problems; could be granted the epithet of Pragmaticus,
useful.

The real one pragmatic Spanish, taken place inspired by
the p Polibian´s hilosophy regarding the application of
pragmatic sanctions derived of laws dictated to promote the
social well-being, showing it with evidence as for the
application of penal sanctions in all the Hispanic-American
colony by means of the Council of India, example: they went to
her to determine: that it should be made with the criminal that
had made certain crime type.

However Rorty could be accepted like neo kantian when
speaking of contingency, concept that Kant accepted as pragmatic
beliefs (contingent beliefs) which conceived as the effective
employment of the means with the purpose of carrying out certain
acts, " utility ", in such a sense affirms: "Once proposed an
end, the conditions to reach it are hypothetically necessary."
Nevertheless, he/she appears as postmodern and I eat
post-analítical, when criticizing the analytic philosophy
using the methods of this current. In their critic, besides
attacking against the prejudices representationist, it is
declares that the pretense of search of foundations is fruit of
an ethical decision disguised of epistemology and of
ontology.

Later on it was observed like Richard Rorty manifests
its Pragmatic bias when defending and to criticize W. James'
postulates, John Dewey and Peirce.

Rorty, Richard.
(1931-2007)

Filósofo norteamericano contemporáneo.
Nació en Nueva York, en 1931. Fue profesor de
filosofía en la universidad de Princeton hasta que en
1983, profesor de Humanidades en la universidad de Virginia.
Combate el papel de la filosofía, en la medida en que
pueda ser entendida como búsqueda privilegiada de
fundamentos. En este sentido se sitúa, en la línea
que entronca con el pragmatismo americano, especialmente en la
tradición de Dewey con James y Peirce; por otra parte, en
la línea de la filosofía postnietzscheana de
Wittgenstein y Heidegger que retoman el impulso poético
como camino de reflexión y, finalmente, entronca con la
crítica de filósofos como Quine, Sellars y Davidson
al esencialismo y al dogma del representacionismo. En este
trabajo analizaremos a los primeros respecto a pragmetismo y
religión, y a Skinner y Ayer respecto a la
historiografía de la filosofía.

Pragmatismo y
religión

Antagónico a Platón, quien afirmaba que la
administración pública – gobierno–
debía ser manejado por filósofos, R. Rorty se
regodea en plantear una alternativa tajante, donde, si no
descalifica a la filosofía como método de encontrar
soluciones de índole política, por lo menos,
declara no apoyar el hecho de que los gobiernos sean manejados
por filósofos. En tal sentido, prolongarse hasta el
verdadero motivo de inspiración de un buen político
–el individuo probo que maneja la administración
pública- o si se quiere, concebir el objeto
prístino de la política, se ha de encontrar que:
¡ha de ser: lograr el máximo de felicidad que afecte
a una sociedad de individuos humanos!

Ahora bien para ello el mundo humano ha creado la norma,
que muy bien podría ser el anhelo de Rorty respecto a la
no necesidad de crear el pecado para vivir mejor unidos en
sociedad. Todo esto, tomando en cuenta que en la medida de vivir
mejor se requiere de medios para lograrlo, y, desgraciadamente o
gracias a la providencia divina, no hay forma de entender
sobrevivir sin participar con otros –alteridad-, pero para
ello debe haber un líder, y este no necesariamente debe
ser filosofo, ni Dios, Por ello J.J: Russeau afirma que: no todo
el mundo nació para ser líder, unos nacen para
gobernar y otros para que los gobiernen, de hecho muchos que
fungen como líderes se la ingenian para arrastrar adeptos
en aras de conseguir favores que: las mas de las veces exacerban
su peculio, bien sea; altruismo o votos a su favor;
entiéndase que sociedad involucra fomento de orden en
beneficio público, de ahí deriva el fomento del
trabajo, lo cual evolucionó del deseo colectivo de vivir
mejor, de forma que; nadie, entiéndase, ningún
hombre quiere trabajar para otro sin que en el primer orden el
beneficio sea peculiar, y, sin necesidad de
mutualidad.

No obstante lo anterior planteado, y con la premisa de:
solidaridad para el triunfo, como proemio de valor; Rorty
afirmaba citando a Dewey (1859-1952) que: "si desapareciese el
sentido del pecado, también debería desaparecer el
deber de buscar una correspondencia con el modo de ser de las
cosas. En su lugar una cultura democrática
centraría sus esfuerzos en la búsqueda de un
acuerdo no coercitivo con otros seres humanos respecto a que
creencias mantendrán y facilitaran proyectos de
cooperación social" [2]Por tal motivo,
según el análisis de Rorty, para Dewey, no
debería ser Dios quien nos prohíba la crueldad ni
que la voluntad moral debía necesariamente corresponder
con la verdad, además, la teoría que afirma que la
verdad es correspondencia con la realidad es innecesaria, sino
mas bien el consiente colectivo donde la mejor forma de vivir se
conciba reconociendo el bien y el mal y lo verdadero de lo falso
mediante la aplicación de una teoría infalible que
defina tales conceptos y por ello fomentar su
utilidad.

Rorty plantea afirmando que: lo que más indigna a
Dewey es que para fomentar la cooperación entre los
humanos, para evitar el dolor y obtener el placer, deba haber una
autoridad o alguien que ejerza su acción sobre la
humanidad. Algo inescrutable que la epistemología realista
insiste en su existencia.

De lo anterior expuesto se puede observar que: para
Rorty, la utilidad de las leyes, en base a normas corresponde a
un elemento que muy bien podría congruir con la
ética. En tal sentido se puede aceptar al pragmatismo como
una teoría que corresponde con la capacidad del individuo
humano de plegarse al bien y las buenas costumbres, promovida por
un interés hacia el bien colectivo, pero no mediante la
coerción de elementos externos al interés social,
sea de carácter divino o no, sino que demuestre que nace
de la voluntad cooperativa de quienes conforman determinado
colectivo, ejemplo: detestar la crueldad unánimemente sin
la obligación de las leyes y el temor a un inefable
castigo divino. Tal efecto se logra dado a que la eficacia de los
postulados fomentan tal colectiva razón.

Un postulado que convierte a una creencia en forma de
mantener una posición apta para el desenvolvimiento humano
en sociedad se puede encontrar en las palabras siguientes de:
Carol Wojtyla "La exhortación Conócete a ti
mismo estaba esculpida sobre el dintel del templo de Delfos,
para testimoniar una verdad fundamental que debe ser asumida como
la regla mínima por todo hombre deseoso de distinguirse,
en medio de toda la creación, calificándose como
«hombre» precisamente en cuanto «conocedor de
sí mismo"[3]

Apartando la investidura de Wojtyla, se puede afirmar la
posición Dialéctica de su santidad al afirmar que:
para conocer y amar a los demás debes conocerte a ti
mismo. Como concepción más que dogmatica, es una
máxima que asegura la integridad del individuo, que al
saber de sus alcances y debilidades estará más apto
para desenvolverse en la vida en sociedad.

Aunque parezca paradójico -tomando en cuenta el
carácter educativo- la afirmación antes citada
coincide o se relaciona con el pensamiento central de Dewey que
según Rorty se abocaba más a la educación y
a la política que a la religión y a la
ciencia.

Rortry consideraba al pragmatismo de William James como
un prestar atención a las afirmaciones religiosas y las
afirmaciones de la ciencias como forma de mediación, para
poder construir una alternativa ante el positivismo
antirreligioso (venerador de la ciencia en sus tiempos) aprobando
un análisis de Giovanni Papini, quien comparaba al
pragmatismo como un pasillo de un hotel, donde habían
personalidades de diferentes temperamentos, religiones y
profesiones, decía; de todos es el pasillo y todos deben
pasar por el, de modo que prestando atención a las
implicaciones de la práctica de cada ocupación, se
podría establecer una comunicación posible a
través de las disciplinas académicas y los diversos
temperamentos, así, concretar un orden y con ello la
utilidad de lo aceptado, proveniente del análisis de las
diferentes actuaciones y consideraciones que en beneficio
común fomentaría el acuerdo colectivo.

Rorty, consideraba que: Dewey, quien gozaba de menos
popularidad que Peirce y James, por la restricción que le
ocasiono a su trabajo su profunda preocupación por los
asuntos políticos y sociales era el Pragmatista
clásico por la utilidad que le proporcionaría su
extenso trabajo. En cambio afirmaba que Peirce aun habiendo
escrito más que ambos juntos, era el pragmatista
más insignificante, dado a que lo único en su haber
fue pasar de hablar de experiencias a hablar de signos, aunque
esto no fue sino hablar del lenguaje (iconos e índices) y
afirma que "de no existir él, Frege hubiera hecho el giro
lingüístico solo y sin su ayuda"[4],
aun cuando James y Dewey admiraban a Peirce.

Rorty ataca la Filosofía entendida como
búsqueda privilegiada de fundamentos, ya que sitúa
la filosofía junto con la crítica literaria, la
poesía, el arte y otras formas de la actividad
humanística, y abandona toda pretensión de un
acceso privilegiado al Ser o a la Verdad..

Defiende la pura contingencia en el ámbito de la
tradición pragmática americana, de la
poética heideggeriana y el juego literario nietzscheano.
Defiende a Dewey al afirmar que: en el topo de la ética no
es preciso buscar ninguna fundamentación externa a la
propias prácticas sociales contingentes de las sociedades
democráticas y, sí es preciso, en cambio, huir de
los argumentos de autoridad basados en una pretendida
racionalidad epistemológica.

Historiografía de la
filosofía

Rorty, al afirmar que el antropólogo desea saber
cómo hablaban los primitivos, mediante que forma el
pensamiento entraría en sus cabezas y de tal forma conocer
como asimilaban la educación proferida por misioneros
-cosa que según, el mismo, no intentaría
jamás en su pueblo-, manifiesta un supuesto interés
igual al del historiador de la ciencia; que muy bien puede
imaginar, que pudo haber sido discutido en un dialogo entre
Aristóteles, Aristarco y Ptolomeo; acerca del cielo; y,
mediante un conocimiento que muy bien puede ignorar el
astrónomo progresista, en cambio especular en base a lo
que podría haber impactado a Aristóteles respecto
alo proferido por Galileo. Esto lo determina como un conocimiento
histórico, pero fundamentado en una peculiar
apodicción acerca del movimiento de los cielos y la
existencia de Dios, lo cual seria de una inminente
posesión entre lo de antes y lo de ahora.

Igualmente apoya a Skinner, quien sugiere que ninguna
persona puede afirmar un hecho o un dicho sin tener en sus manos
una prueba evidente de lo afirmado, por lo tanto, confirma "la
posibilidad de que ninguna explicación aceptable de la
conducta de un agente pueda jamás subsistir tras la
demostración de que esa explicación dependía
de criterios de descripción y de clasificación de
los que el propio agente no
disponía"[5]

Para Rorty, la razón de procurar un conocimiento
histórico acerca de lo que los pensadores
pretéritos concebían entre sí, estriba en la
ayuda que ello nos proporciona respecto a la diferencia de
desenvolvimiento intelectual entre aquellos y los del mundo
contemporáneo.

Continua manifestando que Skinner acierta al aceptar el
estudio del valor de las ideas como indispensables, porque es la
forma apropiada de aprender la distinción de lo que es
necesario y lo que meramente es producto de las contingentes
convenciones peculiares, y concluye "la clave de la conciencia
misma"[6]

Aunado a la afirmación anterior Rorty, declara
también, que el pensador contemporáneo; desea poder
mantener un dialogo con sus coterráneos intelectuales con
el fin de prolongar sus ideas a través de la historia,
conversaciones estructuradas en convenciones contingentes acerca
de tópicos del tipo: "la irrealidad de la esencia" o "la
existencia de Dios" pero eso si en concordancia con los
intelectuales antiguos (los poderosos muertos); de hecho,
observar la historia de nuestra especie de conciencia como un
prolongado dialogo. Para Rorty, este punto es tan importante como
la necesidad de conciencia, en tal sentido se funda la necesidad
de restablecer la confianza en la aceptación de los
postulados filosóficos contempéranos con las
tendencias filosóficas de los pensadores del pasado. Para
ello necesitamos imaginar a pensadores como Aristoteles, Galileo
o Santo Tomas cambiando interrelacionando opiniones con Newton,
Hume y o Quine; de forma que hay la necesidad de pensar que tanto
en la filosofía como en la ciencia, aquellos equivocados
pensadores del pasado, observen y disfruten desde el cielo con
regocijo los aciertos del pensador contemporáneo (actual),
debido a que los suyos fueron al fin corregidos.

He ahí una idea básica e impresionante a
la vez; de cómo, concibiendo y aprehendiendo el
conocimiento mediante la historia; el hombre
contemporáneo, se acerca a la verdad, a lo acontecido en
el pasado, y, basado en esa información desarrollar un
modelo de conciencia colectiva, además participar de los
errores cometidos, no por voluntad, sino por la ignorancia que
provee la falta de recursos fomentados por la
civilización, por eso se ha de aceptar que: en vez de
descalificar, fundan el sesgo respecto al interés de
adquirir conocimientos en aras del progreso de la sociedad, dando
como resultado una tendencia evidente al pragmatismo
contemporáneo, representado por Rorty, transcendiendo a lo
que él llama: "un dialogo progresivo", un dialogo
prolongado al futuro, como dando pie a la potencia intelectual
del individuo humano, basado en el concepto lineal de la verdad
del presente, pero fundado en la parábola del espejo del
pasado reflejado en las correcciones del presente. En la medida
que el pensador contemporáneo imagine la inducción
aceptada de hechos o dichos como acción propia de
cualquier pensador antiguo respecto a determinada
convención, este será otro miembro más de
nuestro contemporáneo acaecer intelectual o como afirmara
el mismo Rorty, "sería un miembro más de la misma
matriz disciplinaria a la que pertenecemos"[7]. A
este tipo de encuentro o método de acercamiento entre el
pensador antiguo y el contemporáneo donde el agente
pretérito es inducido desde el presente; Rorty lo llama
"muerto reeducado", sin lugar a dudas y plagiando un
término matemático, sería una
interpolación de ideas, donde una convención
sería aceptada como válida o acertada por aquel
desaparecido, pero no en la historia.

Rorty, señala que: para llevar a cabo una
reconstrucción histórica con éxito es
indispensable tener idea de lo que uno mismo piensa acerca de lo
discutido, aunque los argumentos no sean verdaderos, y de acuerdo
con una afirmación hecha por Bennet acerca de comprender a
Kant solo en la medida que se dice claramente y en
términos contemporáneos los temas que se trataban,
cuáles de ellos son aun problemas y cual es la
solución de Kant para resolverlos (Contingencia,
opinión y Solidaridad) -pero muy bien puede ser
dialéctica-. Empero está en desacuerdo con Ayer por
su afirmación acerca de que: "es una ilusión el
creer que las ideas de la metafísica, la lógica, y
la epistemología comparten con la idea de
matemáticas de Euclides una independencia respecto a los
accidentes de la Historia"[8]

Rorty manifiesta -criticando a Ayer- respecto de la
incredulidad (negación) acerca de facultades mentales
como: Pensamiento y Sensación; que está equivocado
al disociar esos términos, marginando a la
reconstrucción racional, dando prioridad a la
reconstrucción histórica, abandonando la
noción de que ambos términos necesariamente son de
un paralelismo coevo, y no pueden ser independientes uno del
otro, puesto que, para poder saber que hubo dicho el muerto,
antes es necesario saber o imaginarse lo cierto respecto a lo
dicho.

Lo antes expuesto es estructurado como visión
continua del movimiento en torno a la hermenéutica, por lo
cual es necesario circular alrededor de ello con tenacidad antes
de concebir una de las dos tendencias re
construccionistas.

Conclusión

Rorty contribuye con su neo pragmatismo al nuevo dialogo
sobre el papel económico politico de la filosofía.
En vez de declarar su posible final y convenir en una sencilla
reforma académica, Rorty exhorta a transformar la
filosofía por ella misma. Aprender el carácter
instrumental de las ideas, cuando su centro de interés lo
ocupan las cuestiones prácticas, es también
colaborar en la transformación del mundo. Rorty propone
abandonar el intento de que la política y sus metas sean
guiadas por la filosofía en favor asumir
democráticamente la conducción política de
las naciones, concebida por la capacidad creativa respecto al
desenvolvimiento solidario de los ciudadanos en su contingencia.
Esto realza y pone de manifiesto el interés moral que
guía el pragmatismo de Rorty: "Mi lema es que si cuidamos
la libertad, la verdad se cuidará a sí
misma".

No obstante, la etimología de pragmatismo
según la introducción, su derivación es de
la palabra en si ???????(acción), W. James
popularizó el termino sobre todo con su obra Pragmatismo,
de 1907. James generalizó la búsqueda del sentido
no sólo de los términos, sino también de las
grandes cuestiones metafísicas, y la configuró como
una teoría sobre la verdad. Según James, más
que en un acuerdo o concordancia con la realidad, la verdad
consiste en lo que es ventajoso para el pensamiento, o en la
consecución de una relación satisfactoria con la
realidad; la ventaja y la satisfacción se refieren a lo
útil, o a lo práctico; «verdadero» es
una clase de «bueno», igualmente Rorty lo
concibió como el método de democratizar los
convenimientos sociales, con miras a desvirtuar las pasiones
dogmaticas y promover un método terrenal útil,
mediante el concurso colectivo para fomentar placer mediante la
abolición de la perversidad, la crueldad (de uno y de
otros) y construir la felicidad de todos.

Aunque Dewey, manifestaba su desacuerdo, y Rorty lo
apoyó con su afirmación respecto a la solidaridad
para el bien, la idea de conocer la historia respecto a compilar
lo útil para fomentarlo, no fundamentada en una fuerza
superior y/o exterior a las convenciones sociales, ejemplo: Dios,
si hubo quienes con mera concepción racional ligada a los
convenimientos sociales en base a lo fiduciario; manifestaban la
necesidad de conocerse como pueblos y naciones en aras de
fomentar la solidaridad y engrandecer la generación (la
patria). En línea con el pensamiento del papa polaco
acerca de conocerse para entender a los demás;
J.J.Rousseau manifiesta respecto a Pedro el Grande de Rusia,
observó: "Pedro vio que su pueblo era bárbaro y no
conoció que estaba en estado de no ser civilizado
(…) quiso desde luego formar alemanes e ingleses, cuando
debía haber empezado por formar
rusos"[9]

Finalmente Rorty, derrochando inventiva reduce a un
juego fácil de aprender, la importancia de conocer e
interpretar las ideas de los filósofos muertos e
induciéndole dichos y hechos los transporta a nuestros
tiempos con el fin de fomentar un dialogo progresivo, acerca de
los conocimientos errados por aquellos y corregidos por los
filósofos contemporáneos, convirtiéndolos
así en sus muertos reeducados.

Bibliografía

Herder, 1996, Diccionario de filosofía,
El pragmatismo 1996. Ed. Herder S.A.,
Barcelona.

Kant, I, 2002, Critica de la
razón pura, Ed. Taurus, México

Rorty, R. (2000), pecado y verdad,
(El pragmatismo) Ed. Ariel, separata UNICA

Rorty, R. 1990,
Historiografía de la filosofía, III capitulo, En
Filosofía en la Historia, Ed. Paidos, Barcelona

Rousseau, JJ (2005), El contrato
social, Ed. Universales, Colombia.

Autor:

Joise Morillo

Universidad Católica Cecilio Acosta,
06-07-2008

[1] Kant, I, 2002, Critica de la razón
pura, el autor se refiere al modo contingente para alcanzar un
fin, donde al no darse ninguna otra condición aparte
para lograr un fin propuesto se debe acceder a la creencia
necesaria o pragmática. ED. Taurus, Pág. 641.

[2] Rorty, R. (2000), pecado y verdad, (El
pragmatismo) el autor manifiesta citando a Dewey, una
característica dogmatica del individuo humano, donde la
ironia se manifiesta porque: mediante la coerción ,Antes
que con el horror que proporciona analizar el trato ente
humanos- un deber de solidaridad con los otros. Ed. Ariel
Pág. 22

[3] JUAN PABLO II, Carta encíclica
ECCLESIA DE EUCHARISTIA, del sumo pontífice, en el
concilio vaticano II

[4] Rorty, R. (2000), pecado y verdad, (El
pragmatismo)referencias hacia el pragmatismo de de Peirce Ed.
Ariel Pag. 29

[5] Rorty, R. XXXX , Historiografía de
la filosofía, III capitulo, En Filosofía en la
Historia, Ed. Paidos Pag. 70

[6] Rorty, R. XXXX , Historiografía de
la filosofía, III capitulo, En: Filosofía en la
Historia, el autor hace una consideración de los
conocimientos históricos de la vida intelectual del
antepasado, Ed. Paidos Pag. 71

[7] Ibíd. pág., 72

[8] Ibíd. pág., 72

[9] Rousseau, JJ (2005), El contrato social,
el autor manifiesta con su ejemplo la necesidad de conocer la
historia, para poder ejecutar algo útil que saque a su
pueblo de la barbarie, la acción de otros, los de antes
y corregir los errores en función de civilizar a su
pueblo. Ed. Universales Col. Págs. 52