Resumen
Bajo el método de la lógica argumentativa
en la comparación de las ideas, la palabra y la
acción en su total coherencia encontramos la obra humana.
He aquí como se manifiesta la historia. Se pretende
demostrar la continuidad en la lucha por la liberación del
hombre en las figuras insignes de Ernesto Guevara de la Serna
(cariñosamente conocido internacionalmente Ché)
como continuador de José Martí Pérez. Se
concluye que la identificación del Che con el pensamiento
martiano hace que cada día nuestros jóvenes se
identifiquen con su obra teniendo en cuenta la confianza que
tenía el Guerrillero Heroico en la futura
generación, legado martiano que se hace realidad, se
materializa en los momentos actuales.
Introducción
El pensamiento de José Martí, mentor
supremo de nuestro pueblo en sus constantes luchas por la
liberación material y espiritual, ha cruzado las barreras
del tiempo, y como fuente permanente de inspiración
humana, ha gobernado la conducta de nuestras mejores generaciones
y sigue ganando batallas para la causa de un mundo mejor,
más humano y más justo. Esta vida luminosa que
cayó "de cara al Sol" para formar parte de los cimientos
de la Revolución, ha continuado siendo el ejemplo y la
guía espiritual de todos los cubanos que, en todas las
épocas posteriores al surgimiento de su figura, se han
levantado contra el sometimiento, la injusticia y el crimen,
entregándose sin vacilaciones a los más grandes
sacrificios por conquistar para Cuba una vida digna, fundamentada
en el trabajo y el decoro de sus hijos, así como en el
respeto a su soberanía y personalidad
internacional.
Fidel Castro, abnegado patriota, quien contra los
más oscuros designios de la adversidad, e inspirado en las
ideas del Maestro, se consagró a la lucha por encontrar
para nuestro país el camino definitivo de la libertad y el
bienestar a que, como pueblo tiene legítimo derecho, es en
el pensamiento y en la acción, el más fiel
intérprete y ejecutor del Ideario Martiano. Sus ideas y
sus actos responden exactamente a las normas que trazó
para nuestro pueblo y para los pueblos hermanos de la Patria
Hispanoamericana, el Mártir de Dos Ríos.
Ernesto Che Guevara, quien desde su época de
estudiante se había interesado por el marxismo y el
leninismo, conoce a miembros de la generación del
centenario que lograron escapar a Guatemala, pues éste se
encontraba ya allí sufriendo del derrocamiento de Jacobo
Arbenz. Con ellos se va para México. Conoce a Raúl
Castro y posteriormente " una noche, en julio de 1955, en la
calle Emparan de la capital de México" 1 se produce el
encuentro con Fidel Castro, de quien ya sabía como pensaba
y la coincidencia de ideas los hace muy afines, se compenetra
aún más fuertemente con las ideas de Martí ;
de quien dice Julio Antonio Mella: "Si la envidia de los roedores
del genio no le hubiese llevado a inmolarse prematuramente en Dos
Ríos, él habría estado al lado de Diego
Vicente Tejera en 1899 cuando fundó el Partido Socialista
de Cuba, el primer partido que se fundó en Cuba,
después de la dominación española, como
Baliño y Eusebio Hernández están hoy con
nosotros" 2 , se integra como miembro de la futura
expedición armada a Cuba. La interpenetración de
estos grandes sentimientos humanos deviene en una de los
más notables figuras de la Revolución cubana y
ejemplo de combatiente internacionalista, graduado de
médico precisamente en el "Año del Centenario"
(1953).
Por ello, hemos creído útil para encontrar
una orientación clara y definida con absoluta
convicción en la continuidad del camino, aún
espinoso y difícil, de la definitiva liberación y
felicidad de nuestros pueblos latinoamericanos la
confección de este pequeño artículo que
demuestra el poder de la coherencia de las ideas, la palabra y la
acción.
Desarrollo
Bajo el método de la lógica argumentativa
en la comparación de las ideas, la palabra y la
acción en su total coherencia encontramos la obra
humana.
Una de las obras más significativas de Ernesto
Che Guevara, donde se demuestra la concepción martiana del
hombre nuevo es el artículo "El Socialismo y el Hombre en
Cuba", texto dirigido a Carlos Quijano, semanario Marcha,
Montevideo, donde expone de una manera genial cómo debemos
educar al hombre de nuestros tiempos y en este sentido reafirma
en las conclusiones: "La arcilla fundamental de nuestra obra es
la juventud, en ella depositamos nuestra esperanza y la
preparamos para tomar de nuestras manos la bandera" 3.
En este sentido el Che continua la obra creadora de
José Martí que de una genial forma expresa el
principio universal de la educación "Educar es [ …]
preparar al hombre para la vida" 4. Este se concreta en las
reflexiones epistemológicas, axiológicas y
metodológicas que son enunciadas cuando también
dice: "El pueblo más feliz es el que tenga mejor educados
a sus hijos, en la instrucción del pensamiento, y en la
educación de los sentimientos…"5 donde revela la
unidad entre lo intelectual y lo afectivo, lo cual resume el
concepto integral del hombre que debe lograr la sociedad,
descubriendo el Che "…es necesario el desarrollo de una
conciencia en la que los valores adquieran categorías
nuevas".
La formación del hombre del siglo XXI, una
preocupación constante del Che consistía en una
tarea difícil y compleja a la cual debían
enfrentarse los educadores y la sociedad en general. Es por eso
que señala que "El camino es largo y lleno de
dificultades" 6 "… el revolucionario verdadero está
guiado por grandes sentimientos de amor. Es imposible pensar en
un revolucionario auténtico sin esta cualidad" 7 y nos
dice conociendo las limitaciones de la realidad interna y externa
"En esas condiciones, hay que tener una gran dosis de humanidad,
una gran dosis de sentido de la justicia y de la verdad para no
caer en extremos dogmáticos, escolasticismos fríos,
en aislamiento de las masas. Todos los días hay que luchar
porque ese amor a la humanidad viviente se transforme en hechos
concretos, en actos que sirvan de ejemplo, de
movilización"8.
Martí partía del principio de la necesidad
de educar la inteligencia a partir de la ciencia como algo
natural, vinculada a la vida en función del desarrollo
humano y señala: " Esta educación directa y sana;
esta aplicación de la inteligencia que inquiere a
[…] la mente en la investigación de todo lo que
salta a ella, estimula y le da modos de vida; este pleno y
equilibrado ejercicio del hombre, de manera que sea como de
sí mismo puede ser, y no como los demás ya fueron;
esta educación natural, quisiéramos para todos los
países nuevos de la América" 9.
Un importante aspecto que el Che desarrolló y
tomó como piedra angular para la educación
comunista es el amor al trabajo, por eso subrayaba "Hacemos todo
lo posible por darle al trabajo esta nueva categoría de
deber social y unirlo al desarrollo de la técnica, por un
lado, lo que dará condiciones para una mayor libertad, y
al trabajo voluntario por otro, basadas en la apreciación
marxista de que el hombre realmente alcanza su plena
condición humana cuando produce sin la compulsión
de la necesidad física de venderse como
mercancía"10.
Estas ideas son marxistas y martianas y orientan la
estrecha relación que debe tener el trabajo en la
educación del hombre y así podemos leer la tesis
martiana:" El hombre crece con el trabajo que sale de sus manos.
Es fácil ver cómo se depaupera, y envilece a las
pocas generaciones, la gente ociosa, hasta que son meras
vejiguillas de barro, con extremidades finas, que cubren de
perfumes suaves y de botines de charol; mientras que el que debe
su bienestar a su trabajo, o ha ocupado su vida en crear y
transformar fuerzas, y en emplear las propias, tiene el ojo
alegre, la palabra pintoresca y profunda, las espaldas anchas y
la mano segura" 11.
Como vemos, Martí y Ernesto Che Guevara, tienen
profunda fe en la virtud del trabajo, capaz de lograr grandes
transformaciones y en palabras de Fidel Castro "el gran pedagogo
de la juventud", quienes como fieles intérpretes de una
necesidad social de transformación en sus momentos
históricos nos legaron su imborrable ejemplo.
"Además, nunca debemos olvidar que la
Revolución cubana, por la fuerza de su ejemplo, no
actúa sólo aquí, internamente, y que sus
deberes están más allá de las fronteras de
Cuba; el deber de expandir la llama ideológica de la
Revolución por todos los rincones de América, por
todos los rincones del mundo donde se nos escuche; el deber de
ser sensibles ante todas las miserias del mundo; ante todas las
explotaciones y las injusticias; el deber que sintetiza
Martí en una frase que muchas veces hemos dicho y que
siempre debemos tener en la cabecera de nuestra cama, en el lugar
más visible; y es aquella de que "todo hombre verdadero
debe sentir en la mejilla el golpe dada a cualquier mejilla de
hombre"" (Discurso en el primer encuentro internacional de
profesores y estudiantes de Arquitectura. Septiembre, 1963)
Revista Pensamiento Crítico Octubre 1977 pp.
95-96.
Tanto tiene presente este pensamiento de Martí,
que en él es hábito, y además de demostrarlo
en su accionar cotidiano lo confirma el la siguiente
carta:
"La Habana Febrero 20 de
1964.
"Año de la
Economía"
Sra. Maria Rosario Guevara
36, rue d'Annam
(Maarif) Casablanca
Maroc.
Compañera:
De verdad que no sé bien de qué
parte de España es mi familia.
Naturalmente, hace mucho que salieron de
allí mis antepasados con una mano atrás y otra
adelante; y si yo no las conservo así, es por lo
incómodo de la posición.
No creo que seamos parientes muy cercanos, pero
si Ud. Es capaz de temblar de indignación cada vez que se
comete una injusticia en el mundo, somos compañeros, que
es más importante.
Un saludo revolucionario de
PATRIA O MUERTE
VENCEREMOS
Cmdte Ernesto Che Guevara''"
Y es que…para llegar al pueblo hay que sentirse
pueblo, hay que saber qué es lo que quiere, qué es
lo que necesita y qué es lo que siente el pueblo, el
compañero… y los pueblos quieren y
ellos realizaron la correcta, precisa,
interpretación:
¿Qué dicen los pueblos?
-Queremos vivir en paz y que nos dejen vivir en
paz.
-No deseamos el pan de nadie, pero no queremos que nadie
nos quite nuestro pan.
-No decimos a nadie lo que tiene que hacer, pero no
permitiremos que nadie nos diga lo que nosotros tenemos que
hacer.
Son las ideas de los pueblos humildes. Quien quiera
mandar, que entre en la caballería, sentenció
José Martí, Apóstol de la independencia
cubana y en el siglo XIX marcó su ejecutoria. La idea que
guió siempre los pasos de Che está presente en
todas sus acciones: solo se puede dirigir a partir del ejemplo.
Un pensamiento de idéntica hondura.
A la pregunta de Ramonet ¿Cuál es la gran
lección que deja el Che?
Fidel responde: ¿Qué queda? Yo pienso que
lo más grande son realmente los valores morales, la
conciencia. El Che simboliza los más altos valores
humanos, y un ejemplo extraordinario. Creó una gran
aureola y una gran mística. Yo lo admiraba mucho, y lo
apreciaba. Siempre produce mucho afecto esa admiración. Y
le expliqué la historia de por qué yo me acercaba a
él.
Son muchos los recuerdos que nos dejó,
imborrables, y por eso digo que es uno de los hombres más
nobles, más extraordinarios y más desinteresados
que he conocido, lo cual no tendría importancia si uno no
cree que hombres como él existen por millones, millones y
millones en las masas. Los hombres que se destacan de manera
singular no podrían hacer nada si muchos millones, iguales
que él, no tuvieran el embrión o no tuvieran la
capacidad de adquirir esas cualidades. Por eso nuestra
Revolución se interesó tanto por luchar contra el
analfabetismo y por desarrollar la educación, para que
todos sean como el Che".
La vida de militante total se convierte cada vez
más para los revolucionarios en el modelo ideal, el
ejemplo es su forma de estar vivo. Su pensamiento, ejemplo si los
hay de correspondencia con la acción que lo genera,
constituye una de las visiones más puras y profundas y
lúcidas de los problemas de la Revolución en el
mundo actual. Revolucionario dentro de la Revolución, Che
escribió sobre las experiencias vitales de la lucha
descubriendo nuevos aspectos, facetas no vistas, problemas no
resueltos; rechazando siempre las soluciones rutinarias,
fáciles, estériles. Guerrillero y teórico de
la guerra revolucionaria, constructor e impulsador de nuevos
métodos de dirección económica, imagen
concreta del internacionalista verdadero y pensador y
propagandista incansable de su imperiosa necesidad, su
pensamiento es una profundización y una
generalización de su práctica
revolucionaria.
Paradigmas de oposición con convicción en
decidida resistencia a la pérdida de humanismo y a la
banalización o frivolidad de la vida, presentes cada vez
más en los vínculos culturales que soplan desde el
"primer mundo".
Promotores de una educación dirigida a evitar la
pobreza axiológica del ser humano, a elevarlo por encima
de sus necesidades corporales, sin prescindir de darle la
correspondiente atención a éstas, a sensibilizarlo
ante los productos de la espiritualidad humana, a
enseñarlo a percibir el consumo material menos como un fin
per se y más como un medio para la plena
realización personal en algún área creativa.
Así el Maestro nos dice: " La ciencia está en
conocer la oportunidad y aprovecharla: en hacer lo que conviene a
nuestro pueblo, con sacrificio de nuestras personas, y no hacer
lo que conviene a nuestras personas, con sacrificio de nuestro
pueblo" JM. O C. t.2, p.216. pues la obra científica posee
en él un elevado sentido ético, como lo es para el
Che.
Forjadores de pueblos con un concepto de vida
dignificador del calificativo de humana, trascendiendo el
consumismo, en la comprensión exacta de la imposibilidad
ecológica y social de su universalización y
despliegue ilimitado, que hoy se hace cada día más
visible, pero aún no tan inteligible como se
necesita.
Paradigmas que nos enseñan a pensar no
acríticamente. Por ello promotores de la emulación
fraternal y no de la competencia, pues competir significa ganar y
perder. Ser competitivo en esencia es la capacidad de triunfar
sobre otros, presupone el fracaso de muchos. Por ello la
educación no puede formar universalmente para competir, ya
que para que unos ganen otros tienen que perder, de donde la
eficacia universal de la educación así es
irrealizable.
Educar para preparar al hombre para su vida social, su
esencia, no para formar élites. Por ende Martí
señala: "La educación, pues, no es más que
esto: la habilitación de los hombres para obtener con
desahogo y honradez los medios de vida indispensables en el
tiempo en que existen, sin rebajar por eso las aspiraciones
delicadas, superiores y espirituales de la mejor parte del ser
humano" J M. O C. t. 7, p. 97.
Rebasando los marcos del utilitarismo pragmático,
para enfatizar en una verdadera formación integral del
hombre, sin dejar ninguna esfera al espontaneísmo ni a la
arbitrariedad, para formar "hombres vivos, hombres directos,
hombres independientes, hombres amantes, -eso han de hacer las
escuelas" t. 11, p.86. Y es tal y como pensaba y actuaba el Che
siguiendo las ideas de Martí, y que él mismo
expresa "Se puede honrar a Martí citando sus frases,
frases bonitas, frases perfectas, y además, y sobre todo,
frases justas. Pero se puede y se debe honrar a Martí en
la forma en que él querría que se le hiciera,
cuando decía a pleno pulmón: La mejor manera de
decir es hacer" Guevara E. Siete enfoques marxistas sobre
José Martí. Colección de Estudios martianos.
Editora Política. La Habana. 1978. p. 72. y recalca en el
mismo discurso a niños y muchachos en acto de homenaje a
José Martí, el 28 de enero de 1960:
"…siguiendo las orientaciones de Martí, no nos
importaban ni los años, ni el pasado, ni la trayectoria
política, ni la religión, ni la ideología
anterior de un combatiente. Nos importaban los hechos en ese
momento y su devoción a la causa
revolucionaria"…"que no importaba el número de
armas en la mano, sino el número de estrellas en la
frente…" Guevara E. Siete enfoques marxistas sobre
José Martí. Colección de Estudios martianos.
Editora Política. La Habana. 1978. p. 73-74. Nos
enseñó que se enseñaba haciendo.
A Cuba llegó vistiendo uniforme guerrillero en la
tropa heroica del yate Granma, comandado por Fidel Castro, y
entre cubanos cabalgó montañas. Junto al comandante
Camilo Cienfuegos, otro de su estirpe, invadió el
occidente cubano y en la clarinada de 1959 comprobó la
validez de la tesis martiana: para ganar la paz era menester
volver a hacer la guerra necesaria.
Seis años más llenaron su inquieto andar
cubano entre trajines administrativos y proyectos guerrilleros.
En ellos dejó constancia de su brillante inteligencia y
carácter intransigente, en extremo austero, primero que
todo consigo mismo, pues de nada valdría a los humildes de
siempre acceder al poder político en su país si no
consolidan bases que garanticen su independencia económica
y la posibilidad real de defenderse ante las amenazas y los
ataques de las aves de rapiña imperiales.
Y cuando el tres de octubre de 1965 el Comandante en
Jefe Fidel Castro informó la relación de
integrantes del primer Comité Central del Partido
Comunista de Cuba, todo el país vibró al conocer el
texto de la carta firmada por quien allí
faltaba:
"…Otras tierras del mundo reclaman el concurso de mis
modestos esfuerzos. Yo puedo hacer lo que te está negado
por tu responsabilidad al frente de Cuba y llegó la hora
de separarnos."
Che se marchaba de Cuba. Contaba 37 años de edad.
Llevaba consigo la vocación de Bolívar y un
puñado de hermanos guiados por la estrella martiana, en
los que están siempre presentes y ensamblados los
guías del proletariado mundial y formidables
representantes del pensamiento revolucionario: Carlos Marx,
Federico Engels y Vladimir Ilich Lenin.
Tras dos años de incertidumbre, en los que la
presencia beligerante de Che y su guerrilla en tierras
sudamericanas se convirtió en pesadilla para los
oligarcas, llegó la noticia de su muerte.
En la madrugada del siete de octubre de 1967, en la
Quebrada del Yuro, herido y con el fusil inutilizado, fue
capturado y obligado a subir por la pendiente escabrosa, de unos
dos kilómetros, hasta La Higuera y el nueve de octubre lo
asesinaron allí. Tenía 39 años de edad. Le
dispararon una ráfaga de ametralladora. Después un
sargento borracho creyó rematarlo con un tiro de pistola y
aquella detonación marcaba la resurrección de
Ernesto Che Guevara. A partir de entonces a ese apelativo se
añadiría el de un símbolo trascendente: El
Guerrillero Heroico.
Conclusiones
Libertad política, independencia
económica, justicia social, he ahí tres cosas
fundamentales para la completa felicidad de todo pueblo que
aspire a vivir dignamente en el concierto de las naciones donde
Martí, el Che y Fidel coinciden plenamente.
Las ideas de Ernesto Che Guevara en el proceso
revolucionario cubano juegan un papel actual y por ende
trascendental, nos permiten reflexionar y perfeccionar la labor
educativa del hombre que vive ya el siglo XXI. Su
identificación con el pensamiento martiano hace que cada
día nuestros jóvenes se identifiquen con su obra
teniendo en cuenta la confianza que tenía el Guerrillero
Heroico en la futura generación, legado martiano que se
hace realidad, se materializa en los momentos
actuales.
El pensamiento martiano y el pensamiento guevariano y su
total coherencia con el decir-haciendo, son paradigmas en nuestro
proceso revolucionario. Preparado para la vida, el Che como
José Martí, no sorprende que en manifestaciones
obreras, desfiles, mítines, desde la aldea hasta
metrópolis cosmopolitas, citen a Che Guevara como
paradigma de justicia y humanidad.
Su imagen multiplicada recorre avenidas, tapiza escuelas
y hogares, se eleva en pancartas y aparece sobre camisetas y
hasta tatuada en la piel de los humanos. No se trata de un culto
específico, y aunque en sitios humildes, indios y aldeanos
encienden velas e imploran milagros mientras evocan al
Guerrillero Heroico, él es universal y pertenece a todos
los hombres dignos.
De nada valdría a los humildes de siempre acceder
al poder político en su país si no consolidan bases
que garanticen su independencia económica y la posibilidad
real de defenderse ante las amenazas y los ataques de las aves de
rapiña imperiales, enseñó
Guevara.
En ese contexto, el ejemplo ético,
patriótico y de solidaridad internacionalista de Che,
verdadero gigante del tiempo, sigue sembrando esperanzas, nutre
de juventud, vigoriza la rebeldía revolucionaria, inspira
voluntades, es actual y no conoce fronteras.
De esta manera los educadores cubanos debemos estar
conscientes de la responsabilidad que tenemos de formar nosotros
mismos a nuestros jóvenes, a pesar de las limitaciones
materiales, el bloqueo económico y comercial impuesto por
el imperialismo norteamericano y tenemos la gran responsabilidad
de elevar la calidad de la docencia en plena correspondencia con
la educación de los sentimientos y perfeccionar nuestro
sistema educativo siendo capaces de preparar a los jóvenes
en los conocimientos científicos en lo más avanzado
que sean capaces de dominar cada nueva técnica pero bajo
la conducta de una nueva moral comunista que la ponga en
acción en función del bienestar social
Bibliografía
1. Guevara E. Pasajes de la guerra
revolucionaria. Editora Política. La Habana. 2001. p
XVI.2. Guevara E. El socialismo y el hombre en
Cuba. Editora Política. La Habana. 1988. pp.
24-30.3. Martí J. Obras Completas. t. 8, p.
281.4. Ibídem, t. 19, p. 375.
5. Ibídem, t. 2, p. 10.
6. Ibídem, t. 2, p. 26.
7. Ibídem, t. 19, p. 375.
8. Ibídem, t. 19, p. 375.
9. Ibídem, t. 19, p. 375.
10. Ibídem, t. 19, p. 375.
11. Ibídem, t. 19, p. 375.
12. Ibídem, t. 19, p. 375.
Autor:
Lic. Alberto Andrés
Frómeta Gómez.
Lic. José Alviño
García.
Lic. José Suárez
Rodríguez.
Lic. Luís Enrique Rizo Montes de
Oca.
Lic. Angel Manuel Simón
Ros.