Los conocimientos se construyen
reflexionando sobre la realidad, y ésta incluye sucesos
como las guerras, las hambrunas, las injusticias, por ello se
debe reflexionar sobre ella. Si se viviera en un mundo en el que
no existiera la muerte y todo fuera abundancia, armonía,
riqueza, tolerancia, no habría nada qué
pensar.
Introducción
Los momentos históricos que han surgido en el
Estado de Jalisco son importantes en el quehacer cotidiano de sus
habitantes, y es a través de la memoria histórica,
que han quedado escritos, en las páginas incontables de
tantos escritores, narradores, historiadores, compiladores,
novelistas, dramaturgos, críticos, periodistas,
ensayistas, investigadores académicos; los hechos que se
han vivido, en cada etapa de esos procesos de cambio, que ha
experimentado nuestro Estado de Jalisco.
Particularmente los sucesos que a través de los
movimientos armados han, experimentado sus pobladores, así
durante la Guerra de Reforma, la Revolución Mexicana, el
movimiento llamado "la Cristiada".
Importante resulta este último movimiento de
carácter regional que, sobre todo en la región
denominada de los Altos de Jalisco, tuvo una efervescencia muy
intensa en lo que se refiere al aspecto armado, así como
al manejo ideológico del mismo, en relación
Iglesia-Campesinos-Pequeños propietarios.
Este breve documento pretende ser de gran utilidad como
apoyo a la construcción de las competencias que debemos
tener: como participar con responsabilidad en la sociedad, con
una actitud respetuosa hacia la interculturalidad y la diversidad
de creencias, valores, ideas y prácticas sociales,
reconociendo que la diversidad tiene lugar en un espacio
democrático de igualdad de dignidad y derechos de todas
las personas, y rechaza toda forma de discriminación,
dialogando y aprendiendo con las personas que tienen distintos
puntos de vista y tradiciones culturales mediante la
ubicación de sus propias circunstancias en un contexto
más amplio, y asumiendo que el respeto de las diferencias
es el principio de integración y convivencia en los
contextos local, nacional e internacional.
en términos de nuestra formación de los
procesos que han acontecido en nuestro Estado de Jalisco, y esto
nos permite estar en constante búsqueda de lograr poco a
poco una visión más amplia a cerca de este
movimiento histórico, tan interesantemente vivido por los
pobladores del área de los Altos de Jalisco.
Con el nombre de "La Cristiada" se conoce el movimiento
armado de carácter regional, sus antecedentes
próximos a nivel nacional, los encontramos en nuestra
carta Magna, la Constitución de 1917 al otorgar al Estado
el derecho de administrar la "Profesión Clerical", la
iglesia se encontraba en una situación jurídica,
similar a lo que le situaba en los tiempos anteriores de la
independencia, con una característica diferente, en los
tiempos de la Constitución de 1917, el estado era liberal
y anti-eclesiástico.
A partir del año de 1925, siendo presidente de
México el C. Plutarco Elías Calles, se agudiza el
ya añejo conflicto entre la Iglesia y el Estado Mexicano.
Dicho presidente emitió una ley conocida desde entonces
como la ley Calles, que no es sino la conjunción, en uno
sólo documento de los decretos expedidos por el gobierno
en años anteriores que, restringían la actividad de
la iglesia católica. Reformó además el
Código penal del distrito y territorios Federales,
señalando sanciones a quienes trasgredieran los
ordenamientos oficiales en materia de culto o de
enseñanza, porque el artículo 130 es una
declaración de principios.
La llamada Ley Calles se sintetiza en lo
siguiente.
1. Limitar el número de
clérigos.2. Obligar a los clérigos a registrarse
ante el municipio3. Disolver las órdenes
monásticas.4. Prohibir la enseñanza religiosa en
las escuelas públicas.5. Prohibir actos políticos en los
lugares destinados al acto religioso.6. Prohibir la crítica a las leyes
Políticas por parte de los religiosos.
Apoyados en esta ley y dando cumplimiento a la misma,
algunos gobernadores de los estados del país, empezaron a
emitir leyes que limitaban manifestaciones y acciones de culto a
los sacerdotes.
Ante tal situación la iglesia reclama sus
derechos que, afirma son de origen divino y después de un
largo proceso, el Episcopado mexicano en una carta colectiva
decide como última manifestación de protesta
suspender en todos los templos de la República mexicana el
culto público, que exigía la intervención
del sacerdote, a partir del 31 de julio de 1926. (Carta pastoral
colectiva del Episcopado mexicano a todos los fieles mexicanos
del 21 de abril de 1926).
En el Estado de Jalisco la resistencia a las leyes
gubernamentales tuvo un carácter especial y marcadamente
en favor de la iglesia. Se organizó un boicot que
incluía los trasportes, el uso del correo y la luz
eléctrica, la compra de objetos de lujo, el consumo del
tabaco, las operaciones bancarias y los impuestos aduanales,
abstenerse de concurrir a las escuelas laicas, propiciando
escuelitas clandestinas.
Esta campaña tuvo un notorio éxito, pero
no logró su meta establecida, y una vez rechazadas las
peticiones de la iglesia al gobierno y suspendidos los cultos, no
quedaba más que recurrir a las armas.
En Jalisco el Lic. José Guadalupe Zuno triunfa en
las elecciones celebradas en noviembre de 1922, asumiendo el
cargo de Gobernador en marzo de 1923, algunas disposiciones de
Zuno en materia religiosa causaron malestar en los sectores de la
población, como la prohibición de reuniones de las
agrupaciones de filiación católica. La
situación se complicó cuando el presidente
Obregón expulsó por segunda ocasión al
Obispo Orozco Jiménez por no estar de acuerdo en una
contemporización Estado e Iglesia. "Los brotes armados
aparecieron en Mazamitla y Sayula, siendo el General
Lázaro Cárdenas el que se traslada a esos lugares
para imponer el orden" (José Muría,
1995).
El gobernador Zuno, a pesar de los conflictos con Calles
que era el Presidente de la República, siguió una
política anticlerical, con lo que Jalisco vivió
más intensamente el enfrentamiento entre el gobierno y la
iglesia, aún antes de que Calles decidiera poner de manera
drástica en vigor las leyes constitucionales de 1917, esto
trae consigo que, a finales de 1924 se organiza el Comité
de defensa Religiosa, como cabeza visible Anacleto
González Flores.
Frente a la actitud de Zuno, "se llevó a cabo en
la ciudad de Guadalajara un gran mitin de protesta por la obra
opresora del ejecutivo jalisciense" (José Muría,
1994).
De 1926 a 1929 se produjeron en Jalisco y algunos
estados vecinos los levantamientos de grupos católicos
llamados "Cristeros", a mediados de 1925. Juan J. Jiménez
y Victoriano Ramírez "el 14", ya se habían
insurreccionado en San Miguel el Alto.
Por un lado se revelaban en defensa de la iglesia, pero
también defendían sus tierras ante la amenaza de
los agraristas.
La Cristiada como movimiento armado inicia; por
provocaciones, por detenciones de sacerdotes, por armar de una
manera visible y reforzada a los agraristas, por la llegada del
ejército, por la requisa de las armas y de los caballos,
los cristeros iniciaron desarmando al enemigo más
próximo para lograr abastecerse de armas, ya que al
lanzarse al movimiento armado lo hicieron sin uniformes, sin un
equipo igual, sólo reconocibles en os inicios por un
brazalete negro que portaban, signo de duelo, posteriormente
cambiaron a un brazalete rojo y blanco, con esos colores ellos
identificaban a Cristo. "La gente del campo aportaba los
soldados; la gente de las ciudades trabajaba en la
organización, en la propaganda y el en aprovisionamiento"
(Jean Meyer, 1985).
El levantamiento duraría casi tres años de
constantes luchas, con pequeñas treguas, situadas en los
tiempos críticos de la siembra de los campos, tuvo una
acelerada metamorfosis.
El gran levantamiento de enero de 1927, fue más
civil que militar, desde la suspensión del culto.
¿Qué se podía esperar?, se había
hecho penitencia, se llevaron a cabo procesiones, novenas,
reuniones, etc.
Una buena parte de nuestro pueblo mexicano, se vio otra
vez más envuelto como en los tiempos de Hidalgo, Morelos,
Juárez y de Madero, en el alzamiento en masa, como
señala Jean Meyer, 1985), "era de esperar unos
sabían el porqué del movimiento, otros simplemente
lo ignoraban, ya que fueron arengados pro-defensa de la
religión, así fueron engrosando las filas, los
combatientes campesinos que luchaban a pie, muchos de ellos
armados solo con palos, sin planes, sin organización, sin
jefes militares, luego de estas partidas fragmentadas se
pasó al escuadrón, al regimiento, a la brigada y
finalmente a la división".
En la región de los Altos de Jalisco, sin lugar a
dudas el movimiento armado se generó con mayor intensidad
que en otras regiones del país, a los pocos meses de su
inicio se vivía una gran efervescencia, fue en el mes de
enero del 1927, mes estratégico entre la
terminación de la cosecha del año anterior y la
preparación para la siembra del siguiente año ( por
tanto hay poco trabajo agrícola), el que vio brotar el
movimiento armado en case todos los municipios del área:
San Julián, San Juan de los Lagos, San Miguel el Alto,
Arandas, Tepatitlán; Atotonilco, etc.
El sistema de guerrillas pudo mantenerse gracias al
apoyo masivo de los campesinos que apoyaron al ejército
rebelde con contingente humano y con el desempeño de
muchas actividades complementarias.
Este movimiento, trazado a grandes rasgos, es el que dio
origen al presente estudio que intenta ser una perspectiva social
del problema, el método utilizado es el
cronológico.
Considero necesario puntualizar que se trata de un
documento basado en datos obtenidos de fuentes
bibliográficas, a partir de ello se plantean algunas
interrogantes: ¿Por qué se dio con tanta fuerza el
movimiento armado denominado "cristero" en la zona de los Altos
de Jalisco?, ¿Cuáles son los antecedentes que
propiciaron el levantamiento?, ¿Qué
defendían los cristeros con tanto fervor, entusiasmo y
perseverancia?
Intentando dar unas posibles respuestas a lo anterior,
es necesario poner a consideración un primer aspecto, que
en la región de los Altos de Jalisco ya en el tiempo
prehispánico era una zona de frontera, corredor de
chichimecas y tecuexes y por tanto, no habían
asentamientos indígenas de consideración salvo en
los límites de la región: Teocaltiche y Atotonilco,
y con el descubrimiento de las zonas mineras de Zacatecas, San
Luis Potosí, Guanajuato, y Durango, obligó a la
corona española, iniciar un proceso de una
colonización pionera y obligada para proteger los
intereses, se pobló a partir de Guadalajara, a base de
soldados y rancheros españoles dedicados a la agricultura
y a la ganadería.
Dándose el proceso de fraccionamiento de la
propiedad dio lugar a lo que se denominó
rancherías, congregaciones o asentamientos de familias
extensas, que estaban formadas por pequeños ranchos
cercanos entre sí y cuyos propietarios tenían lazos
de parentesco muy cercano.
Esta organización social es la base para explicar
la dinámica de la movilización campesina cuando
llega la Cristiada, cada unidad familiar es una unidad
disciplinada y de fácil control: cada núcleo de
familia forman un mini-ejército fácil de movilizar
y controlar.
Donde las condiciones lo permitían se
originó el mestizaje pero lo que fue más
común en el área de los Altos, es que la raza
española se conservó con poca o ninguna
mezcla.
El segundo aspecto es que los pueblos de los Altos de
Jalisco son pueblos altamente campesinos su vida se ha
desarrollado en los ranchos, su actividad fundamental la
agricultura y la ganadería para el mercado y la
subsistencia.
Para el año de 1907, los datos indican que en
todos los municipios de los Altos más del 60% de la
población vivía en haciendas y ranchos. Es cierto
que hay algunos centros urbanos como Lagos de Moreno,
Jalostotitlán, San Juan de los Lagos, Atotonilco,
Tepatitlán, cuyas fundaciones se remontan a los siglos
XVI, XVII. Estos es la mayoría de los casos eran los
centros de la administración civil y religiosa.
Estos centros urbanos tuvieron vital importancia en el
movimiento cristero, ya que eran la residencia de las autoridades
civiles y el centro de reunión de los campesinos, sobre
todo para cumplir las obligaciones religiosas y además
para comercializar sus productos elaborados o
semielaborados.
La religión tomó un papel preponderante en
la región como un auténtico control
ideológico en la historia de la población
alteña, al configurarse la etnia de la región que
se remota al periodo colonial y que está formada
principalmente como se señala anteriormente de
españoles y de criollos, esto hace que la religión
viniera a la región identificada con el catolicismo,
religión materna de los españoles, esto hace que se
conservara, si no en forma pura, al menos sin el sincretismo
propio de otras regiones del país.
El sistema religioso, identificado en los altos con la
iglesia católica y su institución, viene integrado
dentro de un sistema cultural y una sociedad que tiene como ideal
la conquista y la dominación de nuevos pueblos y nuevas
tierras para la corona española. Los ideales de convertir
hombreas al catolicismo, por un lado y de extender las colonias
de España, por otro, se unifican en uno solo y la iglesia
es uno de los instrumentos, quizá el más eficaz,
para llevar adelante el proceso de dominación de
España en América.
En el caso de los Altos de Jalisco, no se trató
de convertir indígenas, sino de mantener y continuar una
religión trasladada de la península a una
región de la Nueva Galicia.
La religión tuvo en esta región una
importancia muy acentuada y fue el elemento integrador más
importante de la sociedad. La iglesia como institución y
organización local está ligada
históricamente a la fundación y formación de
los pueblos de los Altos. Pero no es sólo el hecho de la
procedencia de la religión lo que le ha dado importancia
al catolicismo en el área, sino que hay relaciones que
colocan a la religión en un mismo nivel de la
subsistencia. El hecho de que la gran mayoría de las
tierras sean de temporal coloca la alteño en una
situación de completa dependencia de los fenómenos
naturales: lluvia, sol, sequía, calor, heladas, etc. Estos
fenómenos están en las manos de Dios y por lo mismo
la religión es primera.
Esto se confirma con el hecho de que el calendario de
las festividades religiosas se ha ido adaptando admirablemente al
ciclo agrícola, de tal manera que aquellas se celebran
cuando este lo permite o están relacionadas con el mismo.
Como ejemplo es el caso de la fiesta de Nuestra Señora de
San juan de los Lagos. Esta fiesta adquirió importancia
desde los tiempos coloniales y se celebra antiguamente el
día 8 de diciembre, sin embargo, a través de los
años ha ido cobrando mayor importancia la
peregrinación del 2 de febrero. Entre las muchas o pocas
razones que pueden aducir para el cambio, una de las más
importantes es que tiene relación con el ciclo
agrícola.
En efecto, si partimos del hecho de que las
peregrinaciones a este santuario deben hacerse tradicionalmente a
pie, de que la gran mayoría de peregrinos (90%), son
campesinos que van a pagar su manda o a pedir "el socorro" y de
que, por diversos motivos, se necesita dinero, entonces nos damos
cuenta que el tiempo más propicio para hacer estas
peregrinaciones es la fiesta del 2 de febrero. Para esta fecha se
ha vendido ya el excedente de las cosechas, no hay ningún
trabajo en el campo y la mayor parte de la familia puede
abandonar sus ranchos por algunos días.
Al tener en cuenta el ciclo agrícola para el
levantamiento cristero fue una de las razones para las
campañas exitosas, en los Altos, casi todos los
levantamientos coinciden en los primeros días de enero de
1927, cuando habían concluido las labores del campo. Y en
los tiempos de mayor recrudecimiento de la lucha coinciden con
los tiempos de descanso agrícola o cuando estaban
aseguradas las siembras.
Si bien otro aspecto a considerar durante la Cristiada
fue la voz y la presencia del sacerdote, fue su causa y su
pretexto en el alzamiento, lo que al gobierno le permitió
hacerlo culpable confundiendo el cómo y el porqué.
El sacerdote resulta ser en efecto dos veces el centro de la vida
de los campesinos cristianos: la iglesia, es el centro de la vida
social puesto que proporciona la información, la
educación y el sacerdote es el jefe, el amigo, el
consejero, su autoridad es innegable y su criterio la
última palabra en la sociedad Alteña.
El sacerdote es también el dispensador de los
sacramentos en el centro de la vida espiritual y sacramental, y
su desaparición lleva aparejada la muerte del alma, mucho
más temible que la del cuerpo. Por eso los campesinos
toman las armas, cuando el movimiento armado trata de
arrebatarles al sacerdote; las medidas contra los sacerdotes
afectan a todo el pueblo a la vez representan una ruptura radical
en la vida individual y colectiva. "El fervor religioso de los
futuros cristeros bastaba para explicar su actitud, y
motivación para defender la causa, por amor a la causa de
la religión, para defender a la iglesia, el derecho
cristiano, la religión, la fe, los derechos de cristo, la
libertad de Cristo Rey, la causa de Dios y la de la Patria, todo
ello era una causa justificada, la libertad de creencias, los
derechos de la iglesia y de la patria, dios, la patria y la
libertad, la vida y la religión" (Jean, Meyer 1985), es
por tanto definitivo en el ánimo de los campesinos, la
presencia del sacerdote y éstos a su vez, protegían
a sus sacerdotes como líderes del pueblo. Algunos de
éstos sacerdotes encabezaron el levantamiento armado como
los PP. José reyes Vega, Aristeo Pedroza y Miguel
Pérez Aldape.
El control que la iglesia y la jerarquía ejerce
sobre el pueblo alteño se descubre todavía
más cuando se estudia cómo está organizada
la sociedad de los Altos de Jalisco, pues la iglesia es uno de
los nervios importantes de la organización.
Desde el núcleo familiar precedido por los padres
de familia, toda la sociedad gira alrededor de la iglesia: los
niños a través de los centros de catecismo, los
jóvenes en asociaciones especiales como la A.C.J.M.
(Asociación católica de la Juventud mexicana), y la
congregación Marian; la gente madura en asociaciones
piadosas de diversa índole. Los campesinos de los ranchos
están ligados a la iglesia también por asociaciones
religiosas como el catecismo, la asociación de Tarcisios
que reúne a jóvenes de 14 a 17 años y
principalmente por la adoración nocturna que es una
organización vital compuesta por campesinos.
Otro tipo importante en las relaciones que se
manifestaban en los altos de Jalisco, son las relaciones entre
autoridades civiles y las autoridades religiosas, mismas que
siempre han estado en buena armonía, los sacerdotes por su
influencia en el pueblo se constituían en consejos de los
presidentes y empleados municipales, para fungir como autoridades
civiles, eran nombradas personas que, sirviendo a la causa del
gobierno, no pusieron obstáculos a la vida religiosa de la
población.
Así, por este sistema de relaciones se mantienen
las dos instituciones en un mutuo acuerdo y con ventajas para
ambas, llegando así a este modo, la influencia de la
iglesia a las esferas de las élites y oligarquías
locales.
En el momento crítico en que se expide la "Ley
Calles"; todas las asociaciones se convierten en centros de
adoctrinamiento político (tal es el caso de los sindicatos
católicos campesinos), y son los mecanismos y los medios
por los cuales se tiene a la población en constante alerta
y son canales de comunicación de la situación
política, utilizándose para motivar y arengar a la
gente para tomar las armas.
Sólo así se comprende por qué en la
región de los Altos de Jalisco, el movimiento cristero
tiene caracteres masivos y de gran participación general:
todos los alteños eran cristeros; los que no estaban en el
cerro con las armas, otros ayudaban de alguna manera desde los
centros urbanos, unos haciendo de correos, otros consiguiendo
parque, alimentos, armas, dinero, medicinas.
Las autoridades civiles también pasaron por
momentos críticos y muchas de ellas tuvieron que renunciar
a sus cargos para no verse implicados en las órdenes
gubernamentales; otros lograron mantener una situación
aparente a favor del gobierno, pero defendiendo y protegiendo
ocultamente a los sacerdotes escondidos, ya que eran perseguidos
duramente por los elementos del ejército federal, y por
los agraristas.
En la región de los Altos, la iglesia es una
institución profundamente arraigada en el área y no
se puede desconocer que, alrededor de ella la sociedad
alteña tiene una organización especial, y que su
ideología permea todas las capas dela sociedad.
A manera de conclusión es posible situar a la
religión en una sólida vinculación a la
principal actividad para la subsistencia, como en el caso de las
sociedades agrícolas y ganaderas de los altos de Jalisco
donde, además se puede afirmar que existen grupos
oligárquicos que han manejado la ideología
religiosa, para mantener históricamente su
condición de dominio económico.
Es tan real la identificación de los grupos
oligárquicos con la estructura de poder de la iglesia, que
de hecho no existió una separación real entre
estado e iglesia en la región de los Altos.
El movimiento cristero en esta región debe ser
visto como una oposición de una sociedad regional
fuertemente matizada y permeada por la religión, frente al
intento de consolidación del Estado Nacional, que al
pretender un control definitivo se enfrenta con el dominio
ejercido por la iglesia en la región.
Así se explica el anticlericalismo y el matiz
religioso de la lucha armada. Podemos observar, que, a pesar de
que el grueso de la tropa cristera estuvo formada por dente del
campo en realidad los que jugaron un papel decisivo básico
fueron los pequeños propietarios. Estos en la
mayoría de los casos tomaron el mando de los grupos de
campesinos para defender el derecho de la pequeña
propiedad sancionados por la iglesia y amenazados por las
pretensiones del Estado Nacional.
Oración de un
cristero
Mi Jesús, tened piedad de mí. Mis
pecados son más numerosos que las gotas de sangre que
derramaste por mí. No merezco pertenecer al
ejército que defiende los derechos de vuestra Iglesia y
que lucha por ella. No quiero nunca más pecar, para que
así mi vida pueda ser una ofrenda agradable a vuestros
ojos. Lava mi alma de las iniquidades y purifícame de mis
pecados. Por vuestra santa Cruz y por mi Santa Madre de
Guadalupe, perdóname.Ya que no sé cómo hacer
penitencia por mis pecados, deseo recibir la muerte como merecido
castigo de ellos. No deseo luchar, vivir o morir sino por Vos y
por vuestra Iglesia. Oh, Santa Madre de Guadalupe, quédate
a mi lado en la hora de la agonía de este pecador.
Permítid que mi último brado en la tierra y mi
primer cántico en el Cielo pueda ser ¡Viva Cristo
Rey!
Bibliografía
Jean, M. (1985). La cristiada Tomos I,
II, III. México: Siglo XXI.
José, M. M. (1994). Breve
Historia de Jalisco. México: Fondo de Cultura
Económica.
José, M. M. (1995). Historia y
geografía de Jalisco. México:
Trillas.
Leopoldo Lara Y Torres Mons.,
HYPERLINK
"http://www.monografias.com/trabajos14/comer/comer"
Documentos para la Historia de la
Persecución
Religiosa en México, Ed. Jus,
México, 1954.
HYPERLINK
"http://www.monografias.com/trabajos36/ejercito-cristero/ejercito-cristero2"
l "ixzz2fB6BK75R"
/trabajos36/ejercito-cristero/ejercito-cristero2#ixzz2fB6BK75R
Autor:
Mtro. José Guadalupe De La Fuente
Aguilar
SEPTIEMBRE DEL 2013
UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA
ESCUELA PREPARATORIA REGIONAL DE CIUDAD
GUZMAN