El sentido de la vida (página 3)

Conclusión

Expuesto el tema sobre el cuestionado sentido de la
existencia, o "voluntad de sentido", nos hemos podido dar cuenta
que en el hombre de nuestra actualidad están mucho mas
latentes estos interrogantes: ¿quién soy yo?,
¿cual es el sentido de la vida?, ¿qué
finalidad tiene mi existencia?. Estos y muchos más
interrogantes navegan por la mente de hombres que se sienten sin
un rumbo, sin una meta, sin un sentido que cumplir.

Pues de hecho todos sabemos que existimos, pero en
muchas de las veces no sabemos para qué existimos, ni para
qué nos sacrificamos; de esta manera nos sumergimos en el
sin sentido de la vida y consideramos un absurdo todo lo que se
hace en este mundo; y al mismo tiempo para tapar el problema nos
sumergimos en metas, sentidos, objetivos perecederos, que no
hacen más que agravar el problema.

Pero ahí mismo en ese mundo inseguro y pantanoso,
nace un primer principio o raíz del comienzo de la real y
verdadera autenticidad. Y la luz capaz de este gran
desafío es el mismo espíritu del hombre.

El hombre es el único ser capaz de perderse en la
inautenticidad de la rutina, y del absurdo; pero al mismo tiempo
este hombre es poseedor de la suficiente energía como para
sacudirse de todas las cadenas, de optar por retomar las riendas
de su vida y retornar hacia sí mismo, echando un vistazo
introspectivo y analítico del sentido de su propia
existencia.

La persona que se preocupa integralmente (de sí
mismo y de su entorno) por el sentido de la vida, demuestra una
suficiente madurez espiritual que le propiciará la
plenitud del significado de su existencia. Pues en todo ser
racional consciente de sí mismo está latente esa
ansia que le impele a esforzarse por encontrar el fundamento del
significado de la propia existencia, o como lo denominó
Víktor Frankl "LA VOLUNTAD DE
SENTIDO".

De hecho el sentido no se inventa, si no al contrario se
descubre, está ahí, enraizado en el propio ser del
racional existente (como una ley natural); lo que hace falta es
hacerlo aflorar a la conciencia. Pero este sentido no aflora a la
conciencia por sí solo, necesita ser estimulado por
experiencias, como la muerte del ser querido, las guerras y sus
consecuencias desastrosas, la sincera amistad entre amigos, el
sacrificio por el bienestar del otro, sin esperar recibir nada a
cambio.

Experiencias pregnantes que no son pocas en nuestra
actualidad, emergen a la corteza de las vivencias humanas. De
esta manera nos damos cuenta que la conciencia es el principal
instrumento del sentido; necesitamos saber que somos seres "para"
la vida, "para" un fin, o más concretamente, llamados a la
existencia para responder a una vocación en la que
encontremos la feliz plenitud de la vida.

Actualmente, estamos inmersos en un sin número de
problemas; pero dentro de estos problemas, hay uno que
está causando confusión, desacierto, inseguridad;
nos referimos a la "frustración existencial".

Gracias al desarrollo científico y
tecnológico se satisfacen necesidades materiales, pero se
ha dejado de lado el aspecto espiritual, motor de la autentica
felicidad. Es obvio que no debemos calificar radicalmente a los
bienes materiales como fuente de inautenticidad, si no al
contrario, lo material debe ser considerado sólo como
medio, como un instrumento que ayude a vivir mejor y a alcanzar
la plenitud equilibrada de la existencia.

Personas que se han hecho esclavas de sus bienes
terrenos, se sienten insatisfechas, quieren tenerlo todo y
aún cuando lo obtienen, sienten que en su vida perdura un
vacío que no pueden llenar. Y si nos hemos dado cuenta,
los jóvenes de nuestra actualidad, son el objeto de estos
desequilibrios espirituales, que se manifiestan luego en actos
absurdos como: el pandillaje, delincuencia juvenil, promiscuidad,
alcoholismo, etc. Buscan ansiosamente el placer y no encuentran
más que el vacío, sienten que la vida les es dada
sin un fin, sin una meta que cumplir. Interpretan el sacrificio,
la responsabilidad como aspectos absurdos que no tienen
fundamento.

Muchos científicos de nuestro tiempo han
demostrado su especial interés por estos complejos de
inferioridad, que inconscientemente van socavando la integridad
de la vida del hombre. Se buscan teorías adecuadas que
contribuyan eficazmente al tratamiento de estas enfermedades
psicógenas-noogenas, enraizadas en el espíritu de
los pacientes con graves neurosis.

El psicoanálisis surgió en tiempos de S.
Freud y A. Adler, cuando estaban en pleno apogeo la
frustración sexual y la frustración por el
afán de prestigio; con esto no quiero decir que el
psicoanálisis ya no tenga su efecto en pacientes de la era
contemporánea, sino que en la actualidad con las nuevas
anomalías que han surgido, es necesario aplicar otro tipo
de terapias que se adecuen fácilmente a la solución
del problema del vacío existencial. Y ahora ya contamos
con una nueva teoría denominada "Logoterapia", descubierta
por el psicólogo psicoterapeuta Víktor E.
Frankl.

La Logoterapia se especializa en el tratamiento de
enfermedades de tipo noogeno o espiritual. Pero más que
todo, el objetivo de la Logoterapia está centrada en dar
sentido y significado a la existencia. Se sugiere que el paciente
haga un análisis de su personalidad y acepte sus
limitaciones como parte de su ser.

Si reconocemos que somos personas con muchas capacidades
y al mismo tiempo con muchas limitaciones, habremos encontrado el
equilibrio espiritual-corporal; ya que no somos superhombres
capaces de todo, si no sólo criaturas de Dios; y la
grandeza de una persona está en saberse reconocer
pequeño ante la inmensidad y grandeza de su
creador.

Es hora de que nos empecemos a cuestionar por el estado
de vida que estamos emprendiendo. Es por un fin absoluto, eterno,
lleno de sentido o estamos optando por falsas metas que presenta
el mundo, disfrazadas de esperanza y libertad placentera, pero
que en el fondo no encierran más que absurdo, sin sentido,
vacío existencial, que termina por último en una
trágica frustración existencial.

Por eso: "Sacrifícate por obrar
conscientemente y con toda libertad, pero procura no confundir tu
libertad con el libertinaje, porque así tu obra
será un pecado, es decir una ruptura con Dios, consigo
mismo, con los otros y con el mismo mundo material". Nuestro
terapeuta y pensador V, Frankl lo resumiría también
diciendo: "desarrolla todo lo que puedas el sentido de la vida y
evita con todas tus fuerzas" la trágica frustración
existencial.61

Para terminar quisiera resaltar las palabras que
expresó un joven estudiante de media (secundaria) cuando
se realizaban los preparativos para la festividad del CORPUS
CHRISTI en la ciudad de Trujillo (2004), "hoy las
personas buscan ansiosamente un seguro para la vida terrena; pero
hoy en día, ya casi nadie se preocupa por el seguro de la
vida eterna después de la muerte".

Bibliografía

BAUNGARTNER WILD, Krings. Conceptos fundamentales de
filosofía (tomo III). Barcelona. Edit. Herder,
1979.

BENZO MESTRE, Miguel. Sobre el sentido de la
vida (Edic. 4ª ) Edit. Biblioteca de Autores
Cristianos, 1975.

DORSCH, Friedrich. Diccionario de
Psicología. Barcelona. Edit. Herder 1976.

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO. Océano uno
color. Barcelona. Edit: océano, 1997.

FRANKL, Víktor Emil. El hombre doliente.
Barcelona. Edit: Herder, 1986.

FRANKL, Víktor Emil. El hombre en busca de
sentido (20ª edic.) Barcelona. Edit: Herder,
1999.

FRANKL, Víktor Emil. Ante el vacío
existencial. Barcelona. Edit: Herder, 2001.

FRANKL, Víktor Emil. La idea
psicológica del hombre. Madrid. Edit: Rialp,
1965.

FRANKL, Víktor Emil. La voluntad de
sentido. Barcelona. Edit: Herder, 1983.

FRANKL, Víktor Emil. La presencia ignorada de
Dios. Editorial Herder. Barcelona 1986

GABRIEL, Leo. Filosofía de la
existencia. Barcelona. Edit: Biblioteca de autores
cristianos, 1973.

GRAN ENCICLOPERDIA RIALP GER. (Tomo XX) Madrid.
Edit: Rialp, 1979.

LUNA, José Arturo. Logoterapia. Un enfoque
humanista existencial. Santa de Bogotá. Edit: San
Pablo, 1996.

LLANO, Alejandro. La nueva sensibilidad.
Madrid. Edit: Espasa Calpe, 1988.

LUKAS, Elizabeth. Tu vida tiene sentido. Logoterapia
y salud mental. Madrid. Edit: General tabanera,
1983.

P. MAZZONI, Mario. M C C J. Sin pasaje en la
vida. En revista. Misión sin fronteras. N° 253,
2004.

SUCH, Puna. Diccionario enciclopédico
labor (Tomo VII) Barcelona. Edit: Labor, 1971.

THORP, John. El libre albedrío;
defensa contra el determinismo neurofisiológico.
Barcelona. Edit: Herder, 1985.

Autor:

Milthon

[1] Diccionario
Enciclopédico-Océano uno color. Edit.
Océano. Barcelona 1997. P. 1700.

[2] Se llaman actos elicitos de la voluntad,
a los que realiza ella misma, y actos imperados a los que
realiza cualquier otra facultad en tanto que movida por ella
misma.

[3] Los actos del entendimiento son
imperables por la voluntad.

[4] La explicación y
comprensión de la voluntad, aquí expuesta, es la
que se puede considerar de la filosofía realista
perenne, sintetizada en gran manera por S. Tomás de
Aquino, teniendo en cuenta los estudios de Aristóteles y
otros autores especialmente S. Agustín.

[5] Este acto de la voluntad comprende tres
momentos que son: deliberación, decisión y
ejecución.

[6] Las explicaciones de Spinoza y Herbart,
por Ejem. Eran ciertamente así, de un intelectualismo
racionalista preempírico; pero no se puede decir lo
mismo de todos los filósofos: la filosofía
realista ha cultivado una Psicología filosófica
que siempre ha tenido que ser empírica al mismo
tiempo.

[7] Otto Stern (1888-1970). Es un
físico de origen alemán, nacionalizado Norte
Americano. Premio Nóbel de Física en 1943 por sus
estudios sobre las propiedades magnéticas de los
átomos y la materialización de los fotones.

[8] Las ganas van y vienen sin que el sujeto
pueda siempre provocarlas de manera inmediata.

[9] Cualquiera que sea la hipótesis o
corriente psicológica que lo sustente.

[10] DORSCH, Friedrich. Diccionario de
Psicología. Edit. Herder Barcelona 1976. P. 726.

[11] BENZO MESTRE, Miguel. “Sobre el
sentido de la vida”. Edit. Biblioteca de autores
peruanos. Edic. 4ª. Madrid 1975. PP. 3-9.

[12] Esta sugestión equivale a la
pregunta por el sentido de la vida o por la naturaleza de la
felicidad.

[13] Freud fue el primero en emprender esa
investigación con los métodos experimentales y
sistemáticos de la ciencia moderna. Intentos que han
sido continuados por ejemplo: los positivistas modernos, por el
Marx juvenil, por Freud, Sartre y algunos psicoanalistas
contemporáneos.

[14] DORSCH, Friedrich. Diccionario de
Psicología. P. 450.

[15] No intentaré exponer aquí
un análisis general de esas dos maneras de pensar, sino
investigar únicamente sí y cómo funcionan
en el caso de la decisión libre.

[16] THORP, Jhon. El libre albedrío.
Defensa contra el determinismo neurofisiológico. Edit.
Herder Barcelona 1985. P. 19.

[17] DORSCH, Friedrich. Diccionario de
Psicología. P. 706.

[18] PUNA SUCH. Diccionario
enciclopédico Labor. Edit. Labor, tomo VII Barcelona
1971. P. 212.

[19] Gran Enciclopedia. Rialp Ger. Edit.
Rialp, tomo XX. Madrid 1979. PP. 146-156.

[20] Condición de la voluntad que se
rige por imperativos que están fuera de ella misma.

[21] La responsabilidad entendida así,
se la entiende como fuera de todo condicionamiento u
obligación de toda índole; el hombre se rige por
su misma voluntad consiente, que le empuja a obrar con libertad
y a ser responsable de todos los actos que se le imputen.

[22] BAUNGARTNER WILD, Krigs. Conceptos
fundamentales de filosofía; tomo III. Edit. Herder.
Barcelona 1979. PP. 313-324.