El antisemitismo en el Uruguay (década 1930)

A Bernardo ( Z´L )

Nota preliminar *

El reto de historiar el devenir de los judios en el Uruguay, fué difícil de asumir, pero sedujo. Se lo encaró repasando la prensa, variadas publicaciones y consultando a personas vinculadas al quehacer comunitario que valoraron el desafío. También se buscó en el Archivo Notarial para obtener datos sobre compra de terrenos para cementerios, inmuebles, colonias, etc.

El período abarcado se cierra en 1950, pues para esta fecha ya había nacido en el país la tercera (cuarta ?) generación, descendientes de los primeros inmigrantes. La colectividad judia ya había largamente superado las etapas de organización, desarrollo y consolidación.

El autor incluye reflexiones y/o narraciones que pueden ser no compartibles, pero intentan trasmitir sensaciones que se vivieron en las primeras épocas, para que sean comprendidas por hijos y nietos que no entienden yidish y no podrían acceder a las fuentes originales. Temas como el antisemitismo en el Uruguay, hoy superado; los enfrentamientos Jewsektzia / Kehila; el cisma sionista (Jabotinsky) o las rispideces entre los seguidores de tal o cual Rabino, son ejemplos.

Montevideo, Diciembre 2011

Julio Moskovicz

* Inscrito en Registro de Derechos de Autor. Ley N°
9 739 (L° 32, N° 2375)

Prefacio

A partir de 1772, zonas de Polonia donde ya en 1098 había judios, pasaron a Rusia y Austria. En 1795 Polonia fué borrada del mapa, obligando ésto a los judios a vivir dentro de un nuevo sector ruso conocido como la Zona de Residencia *. Comprendía Besarabia, Minsk, Grodno, Kovno y otras ciudades. Para 1885, más de cuatro millones de almas se hacinaban en la Zona* ( por significado de asteriscos * , consultar "Glosario")

El ascenso del Zar Alejandro III, permite a su Consejero Pobiedonostzev, Presidente del Santo Sínodo, poner en marcha su siniestro Plan: 1/3 de los judios será forzado a convertirse al Cristianismo; 1/3 será expulsado por varios "procedimientos" y el 1/3 final, será eliminado. La conversión forzosa incluye el "cantonismo" *

La expulsión y eliminación se producirían mediante sangrientos pogroms * e insoportables condiciones de subsistencia. En el mismo año 1885 se inicia la secuencia de terribles pogroms* , de Kiev, Odessa y Elisabethgrad (Mar/ Abr 1881), Podolia (Abr 1882), Kishinev (Abr 1903).

El acentuado terror de los judios desemboca en una Conferencia que realizan en Katowice (Austria-Hungría) y deciden que la única salvación es emigrar a Palestina, Africa o EE.UU. La primera opción es desechada por varias razones y se estudia la emigración a la Argentina.

" Entre 1881 y 1914, emigraron despavoridos casi dos millones de judios; de ellos, más de 200.000 se radicaron en la Argentina..apoyados por la JCA * que financió y canalizó este desesperado éxodo, impulsando la creación de colonias agrícolas en Canadá Brasil, Argentina y EE.UU. (36) (89)

" Para la mayoría de los judios sefaraditas, la Constantinopla bizantina simbolizaba el odio antijudio. En el Imperio Otomano, por su status de minoría, vivian bajo severas leyes impuestas a los "protegidos" (judios, armenios, griegos). La mayoría vivía bajo la linea de pobreza. La decadencia del Imperio desde el Siglo XVI influyó sobre la vida judia. Fueron oprimidos, su posición político-económica empeoró, abarcando también los Siglos XIII y XIX. (27) pág 444

Desde 1870, leyes argentinas (Presidencia Roca, Decreto 10. 011) tendientes a poblar la campaña, otorgando pasajes casi gratuitos, propiciaron la llegada de inmigrantes. Sólo en 1889 Argentina recibió 100.148 inmigrantes judios. Se impulsó la creación de colonias agricolas. Al resultar dificultosa su adaptación e incierta su estabilidad económica, se fueron yendo colonos, trasladándose también a Uruguay, donde por etapas crearon y organizaron la colectividad local.

Su vivencia se reflejó mejor en la prensa judia local, al aparecer sus primeras ediciones regulares (1920/ 24).

En 1898 (?) vienen familias aszkenazitas, Bauman, Manevich.. y sefaraditas David Moron, León Canturi (1907)

Los primeros pasos organizados de Uruguay fueron orientados por la vecina colectividad de Buenos Aires, que avanzaba hacia su cristalización desde 1862 (1868 ?).

Entre 1902/ 1910, para Rosh Hashaná y Yom Kipur * los aszkenazitas * rezan en casa de Josef Bauman. Más adelante surgen y se expanden más minianim *. En 1907 se abre el primer (?) sepulcro judio en el Cementerio Inglés y en 1909, nace la primera sociedad filantrópica "Ezrah". Se difunden el sionismo y las ideas marxistas.

Se crea una colonia agrícola y se intensifica la ayuda al nuevo inmigrante, siempre carenciado. Lo siguen la creación de escuelas, kehilot *, bancos, etc. La radicación, adaptación y organización comunitaria judia en Uruguay es relevante hasta 1950, donde tuvo su máximo desarrollo.

Capitulo 1.

En el principio… hasta 1900

En el principio los primeros judios llegados al Rio de la Plata, fueron los "anusim" *, tripulantes de expediciones salidas de Iberia. Con el correr del tiempo, muchos se mezclaron y se integraron a la sociedad local.

° " En 1718, en un Censo de la Colonia de Sacramento (Depto. de Colonia, Uruguay) figuran "Marranos" * " .

Alberto Gustavo Pintos Laredo ("MILIM", Buenos Aires; "El Pais" Nov 15, 2010).

° " Colonia de Sacramento la fundó en 1680 Manuel de Lobo Hasta ahí es historia conocida. Pero ¿ y qué si su núcleo fundacional estuvo integrado por judios? "

" Andrés López Relly. (www. La Voz y la Opinión. com.ar)

Ver también Revista del Instituto Histórico y Geográfico del Uruguay. XXIII 1959. Anibal Riveros Tula

° " Montevideo fué fundada en 1726…en el Siglo XVII, cuando se fundó, este proceso (se refiere a la Inquisición en el Rio de la Plata) ya era bastante avanzado; por consiguiente aunque era allí menor la cantidad de "judaizantes" *, de ninguna manera había desaparecido (la Inquisición)…El primer documento de la Inquisición uruguaya que conocemos dice: " en la ciudad de Montevideo, el 6 de Agosto 1762 (siguen nombres y otros)…se designa Comisario de la Inquisición a Juan de Chucarro…" (1)

° Según Boleslao Lewin, " en las venas de los uruguayos de vieja alcurnia, corre una cantidad considerable de sangre judia, que durante largo lapso se fortaleció con la contribución de los portugueses de la Colonia de Sacramento."

Comunidades Uruguay. 1967. Publicacion del Congreso Judio . Pag 115)

° En 1726 el Gobernador de Montevideo, Bruno Mauricio de Zabala, quien estimuló la llegada de inmigrantes, todavía se adhería a la fórmula española de aceptar."a personas de valía…que no sea de inferior ni de moro o judio de raza".

° En 1760 Pedro Lago, clérigo de Colonia Sacramento, dijo a la Inquisición, que " sospecha sobre la existencia de vida judia en su ciudad…por eso, no tema Ud. que"cristianos viejos" no comen tocino (cerdo *)gustan degollar aves más bien que sofocarlas "(shjitá *?)

Prebístero Juan Ma. Perez Castellano."Montevideo…1787

° " Con la desaparición de la Inquisición en 1813, el sistema jurídico de Uruguay hizo viable la residencia judía".

(Encyclopaedia Judaica © 2008)

° En 1878, en Montevideo judios procuraron establecer un lugar permanente para rezos.

1

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1 " Algunos adictos a la Ley de Moisés residentes en Montevideo intentan abrir una sinagoga donde se oficiará semanalmente según los principios hebraicos. Se ha solicitado el concurso de los directores de la sinagoga de Buenos Aires, pues como se sabe, en esa Capital hace algún tiempo hay un templo judio. " (2) Set 1878

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° " …en Noviembre 1888, en el vapor "Rio Negro",
auspiciado por la Alliance Israelite Universelle, llegaron ocho familias con
45 almas y se establecieron en Monigotes (al Norte de la futura Moisesville)".
(37) N° 4

° " El primer grupo (numeroso) de 837 (816?) colonos, auspiciado por la JCA, llegó a Buenos Aires en el

vapor " Wesser" en Agosto 1889."

Ricardo Faierstein . (37) N° 3 2

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2 (En el "Wesser" llegaron Boris (Joel?) Rosenblat con su familia, incluyendo a un hijo Nahum, quien sería años

después un muy influyente dirigente comunitario judeo-uruguayo y Rav Aaron Goldman, cuyo hijo Zvi Hirsch, padre

del Esc. Isaac Goldman, se radicó en Montevideo como shojet */ mohel *) (9) págs. 216/ 56; "Toldot" N° 4, pág. 17

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" La adaptación inicial a la vida rural fué
muy difícil. Un tercio de inmigrantes no logró adaptarse y renunció

" a ser colonos, abandonado sus chacras…El desarrollo agrícola de las colonias fué afectado por adversidades climáticas, plaga de langostas, los bajos precios de los granos…"

Graciela Rotman. (37) N° 2

° En un informe de 1909 para radicar judios también en Argentina, se dice que " son alrededor de 150 judios viviendo en Uruguay…habían albañiles, carpinteros, mecánicos, colchoneros, sombrereros, vendedores de muebles, vendedores ambulantes de cigarrillos, empleados de comercio, un dentista y diez jóvenes judios soldados. Diez años más tarde (1919) había 250/ 280 familias..

(42) Informe a J. C. A

° " 1910. Mayo 03. A la Dirección Gral. de la JCA de Buenos Ayres:

" Invitado para una ceremonia, he procurado información sobre la los israelitas de Montevideo…residen unos 150 personas…hay rusos, unos 76 ; alsacianos (7), rumanos (2), griegos (30/ 35). Niños en edad escolar, 25.

" La familia más antigua ha llegado hace 15 años (1895 ?)

" La mayoría residen en Montevideo y han venido desde Buenos Ayres.

" De esta llegan matzot * para Pesaj * y un mohel * cuando hay una circuncisión.

" Sus muertos son sepultados en el cementerio de los disidentes ingleses ( Británico. Buceo, Montevideo)

" Nadie se ocupa de la instrucción religiosa de los niños.

" Organización comunitaria no existe y se reúnen una vez al año en Yom Kippur *…

" Han creado una Sociedad benéfica llamada "Ezrah" compuesta de 25 miembros, que pagan a razón de 50 centavos por mes." (3)

Rabino Samuel Halphon. Informe a la Jewish Colonization Ass. (JCA, Fundación Hirsch *). Mayo 3, 1910.

(Residian 85 aszkenazitas y 35 sefaradim?)

° " 1919, Dic. A la Organización Sionista
Mundial de Londres:

" Evaluamos que alrededor de 250/ 280 familias judias viven en Uruguay, casi todas radicadas en Montevideo.

" Dos tercios de ese grupo son aszkenazitas.

" Estimamos que hay unas cuarenta casas de comercio importantes propiedad de judios, dedicados a importaciones, representaciones y fabricación.

" Muchos ejercen oficios artesanales y otros, sin oficio, mayormente trabajan en frigoríficos.

" La situación material de la colonia israelita mejora rápidamente, merced a la prosperidad creciente de esta República. "

Sociedad Sionista "Dr. T. Hertzl" . Montevideo. (3) pág. 15

Capítulo 2.

Primeros inmigrantes

Al no lograr estabilidad económica en la Argentina, los primeros inmigrantes que se ha podido identificar se radican en Montevideo. Las fechas son imprecisas; hay testimonios que las ubican entre 1895 y 1898.

° "…en 1898 vienen las primeras familias judias a Montevideo, con la intención de radicarse. Éstas fueron las de Josef Bauman, Gregorio y Bernardo Manevich, los Filevich y algunos jóvenes solteros." (4) Jul 1929

° David Moron (n. Aidy, Turquia) en 1873, fué el primer (?) sefaradí llegado a Montevideo en 1907, tras una primera escala en Argentina(1903). Llegó junto con Adolfo Bressler en el mismo barco. (9) pág.143. Morón. Autob.

° Isaac Baruj (Baruh), llegó en Set.1907. (9) pág. 20 En igual año, León Canturi. (7)

° Naum Rosenblat llegó con sus padres a la Argentina con quienes vivió hasta 1904 en Moisesville. En este año inmigró a Montevideo con 31 años de edad, donde se casó con Esther Filevich. (9) pág. 216

3 …………………………………………………………………………………………………………………………………………..

3 Los primeros judios en llegar eran del Este europeo; la mayoría eran practicantes de la religion. Años después ya habían seculares. Al llegar al Uruguay, el jefe de familia entre el equipaje, traia su talit *, sus tefilim *, sidurim *, candelabros. Tras su radicación, aún via Argentina, buscaron conectarse con correligionarios para formar un minián * que se transformaría en sinagoga *. A partir de aquí , los inmigrantes empezaron a organizarse. Tras las sinagogas, seguiría la necesidad de educar a sus hijos en la fé judía y crearon escuelas.

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° Moishe Veiroj inmigró a la Argentina en 1908 donde "trabajó de chacarero en la chacra de los Epstein" (Entre

Rios?). En 1910 se trasladó a Montevideo "donde sólo residían no más de quince familias". (9) pág. 96

° Moishe Milies, inmigró a la Argentina en 1904 y en 1914 se trasladó a Uruguay. (9) pág. 148

° Najman Itzjak Nemirovsky, de profesión shojet/ mohel, llegó a la Argentina en 1906 y se radicó en Buenos Aires (?) En 1914 con siete hijos, inmigró al Uruguay. (9) pág. 160

° Tambien inmigraron judios con oficios varios, que con el tiempo supieron crear un segmento importante de la industria uruguaya, como carpinteros, zapateros, sastres, etc. (Bauman y Manevich eran sastres; Goldberg, colchonero. Bressler, peletero; Zamisch, carpintero.)

° " …llegó (Sh. Boimwasser) a Montevideo de la Argentina en 1915, corrido por la crisis causada por la guerra europea…empezó como ambulante, vendiendo mesitas a plazos …" (10) N° 3

° " en esos tiempos..se reunían (aidylicos?) en el café "Batino" (Reconquista y Colon)…muchas veces vestidos con el único pantalón que poseían, "viviendo" en un cuartito de pensión que alojaba a cuatro o cinco… Este benefactor (Moron) proveía de mercadería a cada inmigrante recién llegado para salir a vender."(7) pág. 7

° "…la principal preocupación de la Sociedad Isr. Polaca era evitar que las calles montevideanas sea recorrida por vendedores callejeros… el ambulantismo judio estaba muy extendido, no era "honorable" para el pedler y era embarazoso para la incipiente colectividad…" (9) Tinsky, pág.112

" con el tiempo llegaron a Montevideo judios huyendo del juliganismo zarista. Vinieron indigentes, descalzos, desnudos. No existía ninguna organización benefactora para inmigrantes., (9) Genis, pág. 67 (Inmigró 1910)

"… En 1898 recién arriban las primeras familias judias mayormente de Buenos Aires, a radicarse. Fueron Josef Bauman, Gregorio y Bernado Manevich y algunos jóvenes. Poco después, Naum Rosenblat. Al tiempo aumentaron; en 1902, en Yamim Noraim* resolvieron éstos, que estaban todo el año dispersos, reunirse en lo del pionero Bauman y formar minián; más adelante hubo más asistencia, ya en lo de Roseblat. Mientras antes eran 15/ 16 feligreses, ya para Yamim Noraim * de 1907 eran tres los minianim *. En 1904 compramos un Sefer Torá. *

" Recién en 1911 cristalizaron rezos sabáticos regulares…En 1914 habría en Montevideo unos 400 judios.." (4)

Capitulo 3.

Temprana integración

En el eje de 1900 con el arribo de los primeros inmigrantes , se fueron estableciendo casas de comercio dedicadas especialmente a la vestimenta. Aunque incompleto (no hay registros anteriores) ya en el año 1904 figuraban en la Guia del Siglo los primeros (?) comerciantes judios:

1904, Baumann, José. Sombreros, Impermeables. Misiones Nº 168; Año 1908, Alzaibar Nº 11

1905, Manevich y Hno. Gorras, sastrería, tienda. Uruguay Nº 189 (139 ?) ; los seguirian otros.

Con el correr de pocos años (4 o 5), otros figuraban con empresas establecidas, como en 1910 la fábrica de muebles de Adolfo Zamisch (Republica 1823); 1916, de impermeables (Samuel Lipovetzky, Uruguay 1241) y otros que se mencionarán. (15) Mar 30 4

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4 1907. Goldberg, Nathan (Nahum). Colchonería, 25 de Mayo Nº 202.

Rosenblat, Nahum , Venta a Plazos, Soriano Nº 37 a. # Año 1916, Soriano Nº 817 (Dirección fundacional de la Jevrá Kedushá Aszkenazit 1916)

1908. Bressler, Adolfo, Gaboto Nº 236;

Segal, José (ramo desconocido), Piedad Nº 49a

Helman, David. Gorras. Ejido Nº 197

1911. Junio, Alejandro. Tienda y Mercería. Alzaibar Nº 17

1917. Gutenmajer, David. Sastre. Rincón Nº 456

Gutenmajer, Gregorio. Sastre. Uruguay Nº 1519

1918. Tinsky Hnos. Reconquista Nº 512 y Zabala N° 1211. Import- Export.

Los inmigrantes judios, mayormente del Este europeo, al radicarse en Uruguay, venian algunos con su familia, desprovistos de recursos. Quien poseía un oficio, pronto obtenía trabajo. Quien no lo tenía tuvo dificultades iniciales, agravadas por el desconocimiento del español. Al poco tiempo, con la solidaridad de inmigrantes veteranos, obtenian trabajo, algunos de ambulantes y otros, en servicios (guardas, mozos, empleados, braceros, etc.)

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El inmigrante buscaba otros horizontes, por falta de oportunidades
en su pais y por la odiosa discrimación de que era objeto por su condición
de judio. Carente de recursos, aún con oficio, sin idioma, no se llega
y se instala con un negocio alguien recién llegado; deben transcurrir
algunos años de trabajo, para terceros o por cuenta propia desde su domicilio.
No había prensa local en yidish a su disposición, estando pues
desconectados del exterior e interior del pais, salvo el conocimiento que surge
del vecindario.

Casi todos vivían en una pieza muy compartida. No figuraban en ningún censo; lo hacía el propietario de la vivienda o el inquilino principal. De modo que se ignoran oficios, ocupación, progreso artesanal; pero no cabe duda que se esforzaban sin tasa ni medida para mejorar su nivel de vida y traer a su lado al resto de su familia.

La radicación judia tiene su triste aval en las primeras sepulturas conocidas de Montevideo. Ya en 1905 se enterraron judios en el Cementerio Inglés (Británico), donde jamás serían removidos. 5

(" No dejarás de enterrarle" (Devarim 21- 23) "…pues polvo eres y al polvo volverás" (Bereshit 3: 19)

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5 En los Registros de Fallecimientos del Cementerio Británico del Buceo (Montevideo) figuran :

" 1907. Dic. 01. Beti Filevich, 15 años, rusa. Enterrada en el sepulcro HB227 "

También figuran en 1914 y 1915 inhumaciones judias, con servicios rituales a cargo de Jacobo Samuel.

Otros anotaciones encontradas en este cementerio fueron :

1905. Fallece Jacobo Schtamer, 28 años. Sepultado Ago 10, 1910 en el Cementerio Británico, sepultura H 206 (seguramente por traslado desde otro camposanto)

1906. Oct. 19. Samuel O. (ben Jacob) Chazan (Hazán ? ). Cementerio Nuevo de Paysandú. (16) Jevrá Kedushá

Aszkenazit. Acta Set 29, 1921, donde se solicita permiso para traslado)

1909. Abr 12. Bensión Elmalem. 32 años. Con matzeivá *. Cementerio Británico H 835

1911. May 30. Robert Braun. 14 meses. Cementerio idem. H 897

Nov 03. Moisés Junio. Argentino. 03 meses. Idem. H 217

1912. Jul 05. Jacobo Tarika. Griego. 22 años. Idem con matzeivá *

También José Cohen (fallecido Mar 1914) y Victor Najshón (f. Set 1915), sepultados con honras rituales a cargo de Jacobo Samuel. (La Sociedad sefaradita Hessed shel Emet se fundó recién en Octubre 1916).

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Al compás de la inmigración, pronto (1906 ?) se comenzaría a gestar la primera sociedad filantrópica para ayudar al inmigrante, ("Ezrah") que se formalizaría con la aprobación legal de sus Estatutos Sociales en 1911. (3)

4. Mojones de la colectividad. (Decenio 1910)

El decenio 1910 marca la llegada lenta de inmigrantes mayormente carenciados, para quienes se crean:

a) sociedades de ayuda material y espiritual conocidas como Ezrah, Ozer Dalim, Jevrá Kedushá, Hessed shel

Emet, Bikur Jolim, Yidishe Froien Shutz Farain , Inmigrantn Shutz Farain . (a)

< (a) Ayuda al pobre(aszk/ sef) Atención por defunciones(aszk/ sef) Asistir enfermo, Ayuda mujeres e inmigrante.>

b) Sinagogas y servicios rituales (proveer carnes/ aves casher*) para religiosos, escuelas de niños, sociedades sionistas y progresistas, socorro a hermanos castigados por la guerra de 1914 y los pogroms* , cementerio.

c) Se funda en Paysandú la colonia agricola judia "19 de Abril"

d) Surge azote del proxenetismo judio, importado desde Buenos
Aires por la banda de Zvi Migdal.

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1 1909: Soc. Filantrópica Ezrah. 2 1911: Sionismo Dorshei Sión 3 1914: Sinag/ Talmud Torá sef. Shalom

4 Colonia 19 de Abril 5 1915: Sinag./ Talmud Torá aszk. Dr. Herzl 6 Soc. Damas Isr. de Beneficiencia

7 1916: Jevrá Kedushá aszk. 8 Jevrá Kedushá sef. 9 1917: Sionismo 10 Proxenetismo judio, Sdad Ezrat

Nashim 11 1919: La Semana Trágica 12 Sociedad
de Ayuda al Inmigrante Israelita, 1919?

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4. 1

En Setiembre 21, 1909 el grupo fundacional crea formalmente la Sociedad Filantrópica "Ezrah" *.

En 1911 obtienen status legal. Funcionaba en Vazquez N° 197, domicilio de Israel Grinshpan.

Sus objetivos fueron: ayudar moral y materialmente a judios carenciados; procurarles trabajo; brindar cultura y enfatizar la ayuda a los nuevos inmigrantes. 6- 7

("en este suburbio mestizo y paupérrimo de criollos y gringos, inmigrantes nuevos se hacinaban en los más de 3.000 conventillos que tenía Buenos Aires antes de 1890" (igual en Montevideo) "El Pais Cultural, N° 1136

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6 El precepto "Tzedaká" (Caridad) es un derivado de "tzadik" (justo, virtuoso). Según la tradición judia, "en cada generación viven por lo menos Treinta y Seis Tzadikim, ( L´ V ) por cuyo privilegio perdura el Mundo ". Cumplir con el precepto de Tzedaká equivale a ayudar material y espiritualmente al prójimo especialmente carenciado." Nunca faltarán pobres en la Tierra, por lo cual te ordeno que le abras firmemente tu mano a tu hermano y a todo menesteroso que viva en tu tierra " (Deuteronomio XV: 11)

Los datos conocidos dicen que "Ezrah" se fundó en Set. 1909 (8) en un salon de actos, con asistencia de 25 personas. Es impensable que este grupo no atendiera al inmigrante indigente a su arribo, haciéndolo sólo a partir de una asamblea fundacional. Igual razonamiento debe aplicarse respecto a la atención ritual a fallecidos (Jevrá Kedusha, Hessed shel Emet) En consecuencia, debe considerarse la fundación de organizaciones, no sólo a partir de la obtención de su status legal.(La Escuela "Dr. Herzl", fund. en 1924 "no existió" (!) hasta 1945, al aprobarse Estatutos)

7 Por ejemplo: Las sumas que la Kehilá Aszk. destinó para atender a indigentes en el decenio 1930 fueron:

Año 1937/ 39: Valor de cuota de afiliación, $0.60 mensuales. Ingresos en 1937/ 39, por cuotas sociales y tasas por sepulturas y lápidas, $ 40.233. Egresos por varias ayudas fijas (118 becas escolares, mikve * asistencia social y servicios fúnebres varios, $ 19.381. (El 50% de los ingresos se destinaban obras sociales) (14) No se encontró información anterior. Las restantes Congregaciones asumian similares compromisos.

(En 1931 de platea para un concierto sinfónico en el Estudio Auditorio valía $0.50. (SODRE 1931. Imp Peña Hnos)

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Inmigrantes jóvenes se incorporan a "Ezrah", trayendo nuevas y avanzadas ideas socio-culturales imperantes en Europa. Al ceñirse los fundadores sólo a filantropía, aquellos se apartan y forman en 1911/ 12 el grupo sionista-sociaista "Dorshei Sión"* ; ese año crean un minián * propio en Villa Muñoz un minián* . (6) pág. 14

(Los ingresos se destinaron a fundar la biblioteca "Sholem Aleijem".)

S. Boimwaser menciona que los jóvenes crearon en 1915 la "Sociedad de Apoyo Obrero" (Untershtitzung Arbeter Farband) (10) Set 1953. ( 33) (No se encontró información sobre esta Sociedad)

(En Abril 1926 informarían que su colecta pro Maot Jitim * obtuvo $ 81.50, amén de una donación de 50 kilos de carne donados por el abastecedor Abraham Zamansky. ) (15)

"Ezrah" , desde su fundación en 1909, celebraba las Altas Fiestas * en salones alquilados hasta que se crearon años después, sinagogas barriales. En Agosto1926 las organizan en el Instituto "Verdi" (Soriano 914), colocando invitaciones Moishe Milies (Sarandí 1418 ?) y en Soriano 1032, Jusid y Puyesky .(15)

La obra de la Sociedad Israelita de Damas de Beneficiencia (fund. 1915) duplicaba esfuerzos en el área filantrópica, con "Ezrah" razón por la cual ésta cesa en 1929. (22) Jun 30, 1929- (17)

Activaban en "Ezrah" Moishe Milies (Pte), Benjamin Jusid (Vice-Pte), S. Filevich (Srio) e I. Silberman (Tes) y otros.

Fundaron "Ezrah" Yosef Bauman*, Adolfo Bressler*, Moisés Blugerman, León Fridman, Benito Fridman, Nathan Goldberg*, Israel Grinshpan*, Samuel Gurovich*, Abr. Jaitov*, Israel Jaitov, Jaime Kleiman, Manuel Kojanovich, Constantin Majlin*, Bdo. Manevich*, Gregorio Manevich*, Isaac Muzkant, Nahum Rosenblat*, David Schapira * y Zeidl Tsedelman, con el fin de crear una entidad que ayude a los nuevos inmigrantes judios carenciados.

(Los señalados con * integraron en 1909/ 12 la primera Comisión Directiva presidida por Nathan Goldberg. Se agregaron a la misma, Luis Bronstein, Enrique Goldin, Moishe Veiroj, Jaim Volaj, Mauricio Tavrisky. Se reunían en la vivienda de Grinshpan, el foco comunitario de la época, donde también se congregaba un minián * para honrar sábados, festividades… era la sede cultural del Montevideo judío." (1908 ?)

4. 2

Entretanto jóvenes que militaron en el sionismo en Polonia, Lituania, Rusia, despliegan sus ideas y es así que en 1911 ? cristaliza el sionismo en Montevideo y se funda el primer grupo "Dorshei Sión" * sionista- socialista

Los jóvenes del "Dorshei" se separan de "Ezrah", ya que se oponían a la filantropía como objetivo exclusivo, con exclusión de sionismo, biblioteca, difusión cultural, etc". (En 1913 se reincoporarían con autonomía.) 8

("Dorshei Sión fué el primer grupo sionista del Uruguay (1911/ 12), seguido por la Liga "Dr. Yejiel Tchelnov")

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8 " El Sionismo se consolidó en Basilea (1897) y tuvo como objetivo"…restablecer para el Pueblo Judio un hogar seguro, pública y jurídicamente reconocido en Eretz Israel * y propuso promover el asentamiento de judíos agricultores, artesanos, comerciantes en Eretz Israel*. (www. jinuj. net)

En el Este europeo los oprimidos judíos que sufrían el despotismo zarista, al igual que las masas desposeídas, vislumbraron un mañana liberador con la revoluciones de 1905 y 1917, que auguraban justicia social. Cuando los jóvenes inmigrantes judíos llegaron a América (Argentina y EE.UU) huyendo del infierno zarista trajeron consigo ideas avanzadas que, primero en Argentina y luego en el Uruguay, se difundieron a través de sionistas y comunismo

Los sionistas tenían sus esperanzas puestas en el retorno a Eretz Israel * adhiriendo al Programa del primer Congreso Mundial de Basilea 1897. Se opuso la ultra-ortodoxia religiosa, pero primordialmente debieron resistir la embestida de la Jewsektzia *, negadores de la singularidad judia, para cuyo fin procuraron imponerse en la calle judia, financiados por el Banco Israelita (desde 1934) donde dispusieron de su Caja, sin oposición ni limitaciones.

Los judios obrero- progresistas afiliados al Comunismo querían implantar normas sociales emanadas de las Internacionales socialistas y las dictadas por el Comintern * (1919). Su centro politico en el Uruguay era el COM- PARTAI (Comunistishe Partai) con su Sección Judia "Jewsektzia"*. El foco cultural se centralizaba en la Asoc. Cultural "Dr. Jaim Zhitlovsky". Ambas tendencias procuraron la adhesión de las masas judias y sus prédicas tuvieron eco en la prensa judía de la época, especialmente, desde 1935.

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En 1911/ 12 se crea un minián * de sionistas * en Villa Muñoz, para rezar en Rosh Hashaná * en la calle José L. Terra, vivienda de Enrique Goldin. (6) pág. 14 (Habían formado el grupo sionista "Dorshei Sión")

Con lo recaudado en las Altas Fiestas * los sionistas del "Dorshei" crean la primera biblioteca yidish de Montevideo, la "Sholem Aleijem", en la calle Guaviyú, atendida por ellos mismos hasta 1919. (14) Brisgal

Sus pioneros fueron Moishe Veiroj, Moishe Brisgal y otros.

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9 "La primera biblioteca ("Sholem Aleijem") fué fundada por Moishe Veiroj, Schapiro, León Halpern, Baruj Kohn, Moishe Brisgal (en la calle) Guaviyú hace 27 (?) años…" (14) Moishe Brisgal. pág 15

" ..la Biblioteca fué creciendo hasta 1919, estando siempre en manos de poalei- sionistas. "La Semana Trágica" de Buenos Aires, tuvo su eco en Uruguay y cuando muchos jóvenes sionistas fueron arrestados por "rusos" y era peligroso conservar una biblioteca en yidish, se la ubica en el 6º Centro Socialista de Montevideo. Tras el cisma del socialismo (1921) este Centro pasa a manos de los judeo- comunistas (" Wintchevsky" ?) y se apropian de la Biblioteca "Sh. Aleijem" (6) pág. 74 – (10) N° 3, pág. 3 (La Biblioteca está en la sede "Zhitlovsky", calle Durazno)

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Poco tiempo después (Nov.1917) "Dorshei Sión" envían a Bs. Aires, $6.oo oro por 10 shekalim*, año 5673 (1913).

En igual fecha recibe Abraham Brisgal un shekel* (Nº 07091) que lo habilita para votar delegados al Congreso Mundial. (" En los años 1920 con la fundación de un grupo sionista apolítico, encabezado por Gutenmajer, (el "Tchelnov" (?), alcanzó colocar 400 shekalim * lo que significó un progreso organizativo ") (6)

Al estallar la Guerra de 1914, se movilizan sionistas aún antes de organizarse el "Relief Fond" y el Comité de Ayuda en la Argentina. Tan pronto se conocieron los úkases antijudios del Zar Nikolai se movilizan Moishe Brisgal, Moishe Veiroj, Abraham Brisgal, Naum Goldberg, Clara Goldenberg, Valentin Kaufman, Leibl Milies, Bernardo Milnitzky, Moishe Sheps. En 1915 crean un Fondo de Ayuda y envian $534.20 a Buenos Aires, sede central. (6)

Tras un acto en 1918 en el Centro "Asturiano", se emprenden acciones pro Victimas de la Guerra, con colectas, festivales, etc. Se reúne ropa, alimentos, articulos de higiene que se envía encajonado a Europa. (6) 10

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10 Por los años 1914/ 15, la colectividad judeo-uruguaya estaba aún en pañales. Sobrevivían una o dos (?) escuelas con pocos alumnos y a algún minián *. No había aún cementerio judio; los nuevos inmigrantes recién llegados luchaban por subsistir. La colectividad se angustió al estallar la Guerra de 1914/ 18 por las terribles consecuencias que padecían sus hermanos en Europa, con su secuelas de pogroms *, expulsiones, confiscasiones.

" En 1915 residian en Montevideo de 30 a 35 familias judias…

" La colectividad judia (en Montevideo) aumenta sus integrantes, y …ya hay más de 100 familias, con gran proporción de solteros, venidos de Argentina y Brasil. A fines de 1917 se creó el Centro Cultural (Kultur- Tsenter) y se compraron algunos cientos de libros. Se desarrollan actividades, celebraciones del 1º de Mayo, representaciones teatrales, noches literarias, pic-nics. Se crea un sub-comité para damnificados por la guerra 1914/18 y se organiza un acto de protesta contra los pogroms * antijudios en Polonia y Ucrania. Se realizaron colectas y se enviaron fondos a la central de Buenos Aires. (En razón del monto recolectado, el número de familias judias de Montevideo superaba largamente el centenar, sin contar los solteros. Comentario de IWO)

(sigue Sh. Boimwaser)" En 1918 se preparó un acto unido (varias agrupaciones) en protesta contra los pogroms en Polonia y Ucrania. El sector de izquierda-radical (sionistas marxistas) como lo era el Kultur Tsenter invitó a las organizaciones burguesas ("birguerleje") como la Jevrá Kedushá, la Liga "Dr. Tchelnov" y la Sociedad de Damas de Ayuda" (Froien Shutz Farain). El acto se desarrolló en el Instituto Verdi, dirigiendo mensajes representantes de los Partidos Blanco y Colorado y por el Socialismo, el Dr. Emilio Frugoni. Asistieron más de 800 personas (judios y y gentiles) y se envió un telegrama al Partido Laborista inglés." (10) N° 3, Set 1953

" Cuando se produjo el Armisticio (1918), los judios obreros y "pequeños burgueses" manifestaron jubilosamente," organizados por el Centro Poalei-Sión, bajo la bandera del Partido Socialista uruguayo…el momento más feliz para " los judeo-uruguayos fué la noticia de la Declaración Balfour. Algunos se enrolaron en la Legión Judia."

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Entre 19/ 21 de Junio 1921 se reune en Buenos Aires la 2a.
Convencion del Comité Central de Socorro Popular a las Victimas Israelitas
de la Guerra y Pogroms. Asiste como delegado del Sub- Cté local, Abraham
Brisgal.

(En 1926 se movilizaron en pro de los desocupados en Eretz Israel. (Hilfs- Farain far Arbetloze in Isroel) (15)