5.- La persona vive intencionadamente, es decir
orientada hacia valores y metas que constituyen la base de su
identidad.
La filosofía humanista genera una nueva
concepción del hombre que defiende la libertad y la
tendencia del ser humano a desarrollarse y promoverse, incluso
más allá de los límites humanos, como lo
plantea Teilhard de Chardin. Los humanistas estudian no
sólo los factores determinantes del comportamiento humano
(inconsciente e historia de reforzamiento) sino también
las tendencias innatas de éste hacia el bien, que pueden
incluso alcanzar dimensiones trascendentales.
Principios del modelo humanista.
El modelo humanista se basa en los siguientes
principios:
1. La persona es valiosa por sí misma,
independientemente de sus accidentes (edad, nivel
socioeconómico, estado civil, nombre, nacionalidad,
etc.).
2. La naturaleza humana es constructiva, digna de
confianza. Existen situaciones enajenantes que pueden bloquear el
desarrollo constructivo del ser humano, pero incluso en estos
ambientes adversos la persona conserva la tendencia hacia su
desarrollo integral.
3. La motivación básica del ser humano es
su autorrealización (autoactualización) por medio
de la cual desarrolla sus potencialidades.
4. La filosofía humanista considera que los
impulsos agresivos son partes o elementos del hombre que surgen
como producto de la enajenación en la cual éste
pierde contacto consigo mismo, se cierra y adopta actitudes
defensivas. Esta enajenación produce en él
incongruencia y contradicción.
5. La salud se manifiesta al vivir funcionalmente como
un organismo total, integrado y unificado; es decir, cuando el
individuo no tiene necesidad de negar aspectos de su existencia o
de su experiencia.
6. La agresividad surge cuando el individuo requiere
defensa o protección a fin de sobrevivir y
desarrollarse.
7. El aprendizaje significativo tiene que ser
descubierto en la propia existencia.
8. Se puede confiar en la persona y en su innata
curiosidad y deseo de aprender. El ser humano desea descubrir
nuevos horizontes y adquirir nuevas posibilidades.
9. Esta capacidad permite al hombre proyectarse en el
tiempo y en el espacio planificar su porvenir utilizar
símbolos y abstracciones verse así mismo tal como
lo ven los demás poniendo por medio el autoconcepto que
tiene como persona tal como manifiesta Jimeno Sacristán
(1977).
Para nosotros, es a partir de la conjugación de
las características y concepción que el Modelo
Humanista ha desarrollado respecto al hombre y su
interacción con el medio, que recién se puede
entender algunos procedimientos de actuación respecto de
la problemática existencial del mismo.
Modelo humanista:
relaciones y exponentes
FREUD, ROGERS, MASLOW, SULLIVAN, Y EL
MODELO HUMANISTA
Mientras que el psicoanálisis sigue el modelo
médico, la terapia de Carl C. Rogers puede decirse que
sigue el modelo humanista. En el esquema de Rogers, aquél
que busca consejo no es porque esté enfermo sino porque
necesita ayuda. No necesita un médico autoritario, sino un
consejero que lo acepte incondicionalmente. Fue Rogers el que
popularizó este concepto de una terapeuta consejero no
médico y él mismo ha trascendido la idea de que la
experiencia es la mejor maestra alegando que nadie puede llegar a
conocer a otro individuo por completo debido a que la experiencia
de cada quien es muy personal, muy privada, es más, nadie
puede realmente comprender el significado del comportamiento de
otra persona excepto ella misma. esta se encuentra en el seno de
un ambiente que está en constante cambio, en constante
flujo y lo que siente, lo que le llega, es tan privado que otra
persona cuando mucho, sólo podrá especular respecto
a lo que siente y a lo que experimenta.
Rogers cree a la vez que el individuo está
continuamente reaccionando y experimentando en su medio y que
esta reacción y esta experimentación le ayudan a
desarrollar una visión muy personal y muy subjetiva del
mundo y su gente. Su comportamiento refleja esta visión
subjetiva.
Rogers señala que una persona continuamente busca
mejorarse y mejorar su capacidad de comprensión tanto de
sí misma como de su medio. Así, el individuo anda
en pos de su autorrealización. La persona tiene muchas
necesidades pero todas son secundarias a la principal que es la
necesidad de autorrealizarse y la manera como uno llega a
alcanzar esta meta dependerá de lo preciso que uno perciba
su medio y de lo efectiva que sea su adaptación en
él.
Rogers hizo notar que el hombre es también un ser
emocional. Sus emociones varían según sus vivencias
y según el significado que éstas tienen para
él. Debido en parte a esta emocionalidad, el individuo
crea nexos con su medio físico y se identifica con
él.
La inversión y la identificación que el
individuo tiene con su medio y con otras personas traen siempre
como resultado la formación de un yo que es único,
congruente en su percepción y en su modo de
interacción con otros y con su medio físico. Este
yo tan personal que es el centro del individuo, es también
en gran medida producto de su propia experiencia. Es el resultado
de la fusión de su experiencia personal directa con el
medio.
El yo se comporta y vive según la manera como
llega a percibir su yo. Comúnmente una persona sí
desea cambiar y mejorarse para alcanzar su
autorrealización, sólo que le da miedo porque esto
implica cambiar su yo que es el meollo más duro de su
personalidad, pues entraña la manera como percibe a los
demás y su comportamiento con ellos.
En la concepción rogeriana la gente se vuelve
tensa y tiene problemas cuando le niega a su propio yo una
vivencia y los sentimientos ligados a ésta. Por ejemplo,
cuando un individuo trata de negar la atracción o la
irritación que le produce otra persona, su comportamiento
con este se vuelve tieso ya que se siente incómodo con
ella. Por el contrario, si fuera capaz de aceptar la manera como
se siente y de explicársela verbalmente a esa persona, muy
probablemente se sentiría mejor con ella y lo que es
más importante, consigo mismo.
La filosofía rogeriana tiene una actitud
más humana y más optimista que la freudiana
respecto al individuo. Sin embargo, sigue viendo los problemas de
la persona centrados dentro de si misma, es decir, en su psique
mental y emocional. la razón de esto es probablemente que
la primera psicología y también la primera
psicoterapia fueron las de Freud y que ni siquiera Rogers pudo
negar por completo su influencia.
Maslow acentúa la importancia de la experiencia
subjetiva y la percepción única de la realidad que
cada persona mantiene y al fundar el movimiento conocido como
psicología humanística trató de subrayar
antes que cualquier otro aspecto el elemento positivo creativo y
único acerca de los seres humanos.
Como Rogers, Maslow considera que las personas tienen la
capacidad (y necesidad) de lograr la autoactualización,
pero él sugiere que las personas fracasan en obtener su
potencial humano completo debido a la presencia de las
necesidades no cubiertas y no tanto por la incongruencia entre la
autoexperiencia y la experiencia organismica.
Para Maslow estas necesidades forman una
jerarquía que incluye los requisitos fisiológicos
básicos (como la comida, el aire) con lo que cada persona
nace así como requisitos de un nivel superior como la
seguridad, amor, pertenencia, autoestima y finalmente la
autoactualización. En este esquema la satisfacción
de cada nivel de necesidades debe ser precedida por la
satisfacción de todas las necesidades de los niveles
inferiores permanecen insatisfechas. Esta jerarquía
semejaría una pirámide, la misma que se compone
de:
Las bases de la pirámide están conformadas
por las necesidades básicas fisiológicas como por
ejm, las de alimentación, sueño, vivienda, vestido
etc.
En el segundo nivel encontramos las necesidades de
seguridad tales como la demanda de seguridad económica y
social protección de los peligros, etc.
El tercer nivel incluye las necesidades sociales es
decir la búsqueda de contacto de afiliación grupal
entre otras.
En el cuarto nivel se encuentran las necesidades de
aprecio y estimación a ellas pertenecen por ejm las
necesidades de independencia, de autosuficiencia, de
auto-confianza, conformadas en principio y expresadas a
través del reconocimiento de los demás.
La cumbre de la pirámide o quinto nivel pertenece
a la necesidad de autorrealización la que es caracterizada
a través de conceptos tales como responsabilidad,
formación espiritual utilización y desarrollo del
propio potencial, etc.
Lo esencial de esta teoría radica en su
dinámica estructural en tal sentido las necesidades mas
profundas son las que el individuo buscará satisfacer en
primera línea a través de su comportamiento y en la
medida que ellas permanezcan insatisfechas.
Sullivan, En sus conferencias y publicaciones muy
teóricas e intelectualizadas proveyeron una alternativa al
enfoque psicoanalítico para explicarnos lo que enferma a
la persona en la sociedad moderna. Sus ideas, expuestas desde
finales de la década de los veinte hasta su muerte en
1949, habrían de tener una profunda influencia sobre el
desarrollo de la psicoterapia moderna.
Sullivan era un médico formado en la corriente
psicoanalítica, que se apartó de las teorías
conservadoras postuladas por Freud y se centró en dos
ideas nuevas:
1) Que los seres humanos se enferman emocionalmente
debido a que no pueden comunicarse con los demás y esto
generalmente es debido a angustia.
2) Que a un individuo se le puede comprender mejor si se
le examina no separadamente sino en relación a la persona
o personas más cercanas a él.
Estos dos principios y la filosofía a la que
dieron lugar proveyeron tanto una base racional como el impulso
para que el examen del individuo fuera en el marco de sus
circunstancias.
La inversión y la identificación que el
individuo tiene con su medio y con otras personas traen siempre
como resultado la formación de un yo que es único,
congruente en su percepción y en su modo de
interacción y en su modo de interacción con otros y
con su medio físico. Este yo tan personal que es el centro
del individuo, es también en gran medida producto de su
propia experiencia. Es el resultado de la fusión de su
experiencia personal directa con el medio.
Virtudes del Modelo Humanista
Hablar de las virtudes del Modelo Humanista, implica en
primer lugar señalar que la virtud de la psicología
humanística aunque tal vez transitoria es que armoniza con
los valores actuales. No hay que despreciar esta virtud, por
más efímera que sea, puesto que la ciencia, al
igual que otras actividades, es después de todo, en
considerable parte, criatura de su tiempo. Los elementos
especiales que tengo en mente son la iniciativa individual y la
libertad, así como el deseo de extenderlas. En los Estados
Unidos, estos valores se columbran especialmente en la
búsqueda de los jóvenes por una mejor forma de
vida. Las fuertes quejas contra la mecanización no se
deben a veces a las frustraciones específicas que
ocasiona, sino al sentido de que la mecanización a
ultranza es incompatible con la importancia y la dignidad
individuales, se éstas han de ser núcleos de
conciencia y libertad. La culpabilidad que los blancos sienten
frente a las posiciones que tradicionalmente detentan en
contraposición a los negros, revela también este
valor, pues al percatarse y condolerse de que a los
prójimos se les nieguen oportunidades abiertas a otros, se
aprecian más vivamente dichas oportunidades. Pero el hecho
que se incremente el respeto por el individuo y se extienda este
valor a más gente, no es fenómeno exclusivamente
norteamericano; ya que el desarrollo paralelo que tienen otros
países y la absorción rápida de las
diferencias nacionales y culturales en una cultura mundial
homogeneizada, amenazan por doquier la presuposición
normal o aspiración a la integridad y dignidad individual.
Ante la amenaza, se deja advertir mejor lo conspicuo de estos
valores.
La Psicología humanística posee
también la virtud de encajar en lo que parece ser un valor
perdurable y universal de la vida humana : la
consideración de la responsabilidad personal. Quizá
siempre debería estimarse en alto grado la
expansión de la individualidad, pero no todas las veces es
así. Nunca han faltado sociedades en las que se conceda al
individuo menos libertad y opciones, quedando éste
subordinado harto más ampliamente a la masa o a los
jerarcas de lo que está en la tradición cultural de
EE.UU. y Europa. Pero a pesar de ello, apenas si podrá
encontrarse sociedad alguna donde no se considere que el
individuo es responsable de algunos aspectos de su vida, por
circunscritos que sean. La psicología humanística
toma como modelo básico el ser humano responsable, capaz
de elegir libremente entre las opciones que se le brindan , por
lo que presenta una visión del hombre que es compatible
con este valor perdurable de la sociedad humana.
Otra virtud no raramente atribuida a la
psicología humanística es que conduce a la
discusión sobre los ideales personales, de
realización y de ejecución. La tradición
científica en la investigación, suele amenazar el
sentido de valía personal que la gente posee, cuando hace
sentir a los individuos como autómatas, carentes de
control sobre las propias acciones. Las más de las veces
no da en el clavo, decepcionando las expectativas de quienes se
habían decidido a leer psicología. Si la
psicología humanística puede tratar esos intereses
humanos, sin menoscabo de las ventajas de la tradición
científica en la investigación, tanto mejor para la
psicología y para la humanidad.
La abertura de la psicología humanística
es otra de sus virtudes. Si se toma a la persona organizada como
pauta general para entender la experiencia y conductas humanas,
es natural esperar que surja la novedad. Cada uno descubre desde
la infancia que es poseedor de un mundo particular de
experiencias, inaccesible a los demás; esta
concepción ingenua de ser una persona conllevará el
sentido de la unicidad. Si se recalca la persona es probable, en
mi opinión, que cada uno se sienta predispuesto a conceder
esa unicidad a los demás y a esperar que en la
exploración de otras personas aprendamos algo que
ignorábamos. Por este motivo, la psicología
humanística presenta cierta disponibilidad a la sorpresa,
estando abierta a hechos posibles que, en el caso de regirnos por
una teoría más rígida y uniforme,
podríamos desechar como imposibles. Ello secunda el
adentramiento de la psicología en nuevos campos, la
investigación sería de temas que carecen de la
respetabilidad científica usual.
REPRESENTANTES DE LA PSICOLOGIA
HUMANISTA
MASLOW
ABRAHAM HAROLD MASLOW nació el 1º de abril
de 1908 en Brooklyn. Se educó en la Universidad de
Wisconsin, donde obtuvo su licenciatura en 1930, su
maestría en 1931 y su doctorado en 1934. El 31 de
diciembre de 1928 se casó con Bertha Goodman. Tienen dos
hijas: Anna y Ellen . Antes de su nombramiento para Brandeis, en
1951, el doctor Maslow estuvo en la facultad de la Universidad de
Wisconsin como investigador asistente en psicología social
(1929-1930), profesor asistente en psicología (1930-1934)
y profesor becado de psicología (1934-1935).Tras de haber
obtenido la beca Carnegie en la Universidad de Columbia, de 1935
a 1937, vino al Colegio Superior de Brooklyn como profesor
asociado hasta 1951. Fue administrador de planta en la
Corporación de Ayuda Maslow de 1947 a 1949. Desde 1951 ha
sido profesor asociado, profesor y director del departamento de
psicología de la Universidad de Brandeis. El doctor Maslow
es miembro de varias sociedades culturales. Fue presidente de la
Asociación de Psicología de Massachusetts y estuvo
en el consejo de la Sociedad Psicológica de Estudios de
Problemas Sociales. Miembro de la Asociación Americana de
Psicología, fue elegido miembro de la División de
Asociaciones de Psicología clínica y de la
División de Personalidad y Psicología Social de la
fue también presidente, al igual que de la división
de estética. Ex miembro de la Academia de Ciencias de
Nueva York, pertenece a la Phi Beta Kappa y a la Sigma Xi .
También fue presidente de la Asociación
Psicológica Americana.
MORENO
JACOB L. MORENO, nació en Bucarest, Rumania, el
22 de mayo de 1892. Inicio sus estudios en la Universidad de
Viena; posteriormente fue miembro de la facultad de
filosofía y más tarde estudiante de medicina. Se
doctoró en esta carrera en 1917. A partir de entonces fue
en forma sucesiva superintendente en el Mittendorf State
Hospital, cerca de Viena, y oficial de sanidad en Voslau,
Austriay, a la vez, psiquiatra dedicado a la práctica
particular. Durante su vida profesional en Viena,
manifestó un profundo interés por el psicodrama;
fundó el Das Stegreftheater (El teatro de la
Espontaneidad) y en 1922, llegó incluso a crear un
escenario especialmente adaptado a su idea. Las fechas en que
empezó a trabajar en los siguientes campos son :
psicoterapia de grupo, en 1913 (Spittelberg, Viena);
sociometría, 1915-1916 (Mittendoorf, cerca de Viena);
interpretación de roles, 1909-1911 (Jardines
Vieneses).
En 1925 llegó a los Estados Unidos, donde
adquirió licencia de médico en Nueva York, en 1927.
En 1935 se naturalizó norteamericano. Desde entonces se
dedicó cada vez más al psicodrama, la
sociometría y la psicoterapia de grupo. A este respecto
sólo pueden mencionarse parcialmente sus esfuerzos y
logros en esos dominios psicológicos. Desde 1928, se
dedica al trabajo psiquiátrico particular. En el mismo
año comienza su labor psicodramática con
niños , en el plymouthI Institute de Brooklyn, en el Mt.
Sinai Hospital de la ciudad de Nueva york y, más tarde, en
la Grosvenor Neighborhood House y en el Hunter College. De 1931 y
1932 Moreno realiza estudios sociométricos en la
prisión de Sing Sing y en la Public School 181 de
Brooklyn, Nueva York. Entre 1932 a 1938 lleva a cabo la primera
obra sociométrica a largo plazo en la New York Training
School for Girls, en Hudson, Nueva York. El Moreno Sanitarium,
llamado antes Beacon Hill, fue fundado por el propio Moreno en
1936. Ha sido maestro en New School for Social Research y
Teachers College de Columbia University, y desde 1951,
enseña en New York University.
Durante toda su vida profesional Moreno ha sido un
prolífero autor de artículos, muchos de ellos
publicados en Sociometry. Ha escrito varios libros, editados
otros y realizado películas sobre el psicodrama. En
conjunto, su vida profesional ha sido prodigiosamente rica y
fructífera.
Moreno se casó con Zerka Toeman en 1949. Tiene
dos hijos : Regina ( de un matrimonio anterior) y Jonathan. Los
Moreno viven en Beacon, Nueva York.
MURPHY
GARDNER MURPHY, nació en Chillicothe, Ohio, el 8
de julio de 1895. Sus padres fueron Edgar Gardner Murphy,
ministro episcopal, y Maud (King) Murphy. De 1910 a 1912
asistió a la Hotchkiss School de Lakeville, Conecticut; en
1916 se graduó de Bachiller en arte de Yale; en 1917
obtuvo en Harvard su ,maestría en psicología y, en
1923, su doctorado en psicología en Columbia. Durante la
primera guerra Mundial sirvió en Francia con las fuerzas
expedicionarias norteamericanas. En 1921, inició su
carrera de maestro en columbia, donde fue catedrático de
1921 a 1925, instructor de 1925 a 1929 y asistente de profesor de
1929 a 1940. Por aquella época, abandonó columbia,
para aceptar un puesto como profesor de psicología en el
City College de Nueva York, donde permaneció hasta aceptar
su actual puesto: director de investigaciones en la Menninger
Foundation, en Topeka, Kansas. Murphy se casó con Lois
Barclay el 27 de noviembre de 1926; tiene dos hijos, Alpen
Gardner y Margaret. En 1932, por sus estudios de
psicología social experimental, la Columbia University le
otorgó la medalla Butler. Es miembro de la American
Psychological Association y ex miembro de la Eastern
Psychological Association; fue presidente de la primera de 1943 a
1944 y de la segunda de 1941 a 1942. También pertenece a
la American Association for the Advancement of Science y a la
Society for the psychological Study of Social Spcial Issues, de
la que fue presidente en 1938. En 1950 visitó la India con
su esposa, encargado por la UNESCO de estudiar la causa de los
conflictos sociales. De ahí surgió su libro In the
Minds of Men (1953), una interpretación no técnica
de sus impresiones y de los informes sobre investigaciones
realizadas por ocho sociólogos hindúes. Dado que
Murphy no ha buscado popularizar la psicología, la mayor
parte de su obra consiste en una seria muestra de
erudición . Se ha especializado en teoría de la
personalidad y también le interesa la psicología
social. Además, se ha interesado en parapsicología,
que estudia los fenómenos de la clarividencia y la
telepatía, y fue presidente de la London Society for
Psychical Research. Murphy sigue contribuyendo
prolíficamente a la psicología.
Se han examinado ya los cuatro temas principales de que
consta, según el autor, la teoría de la
personalidad formulada por Gardner Murphy: la personalidad
biológica, la personalidad emergente -integrante, la
personalidad socializada y las potencialidades del ser humano
para su autorrealización íntegra. Es probable que
el esfuerzo más sobresaliente sea la interacción
entre tres tipos de naturaleza humana. La palabra
interacción es factor clave dentro de la posición
teórica de Murphy con respecto a la personalidad. De
necesidad se pierde gran parte de esa riqueza teórica al
intentar resumir su obra. Quien se dedica a la teoría de
la personalidad debe, por consiguiente, leer la obra de este bien
conocido y respetado teórico de la
personalidad.
La teoría de la personalidad elaborada por
Gardner Murphy es resultado de muchos años de labor. En
ella ha puesto toda la riqueza de sus propias investigaciones y
de las ajenas. Murphy enfoca eclécticamente la
teoría de la personalidad. No desprecia ninguna
contribución al mejor entendimiento del hombre, venga de
donde venga aquélla. Usa y sabe cómo usar el
trabajo de biólogos, psicólogos y sociólogos
para erigir una teoría sobre la dinámica de la
personalidad.
En esta sección ponemos de relieve algunos temas
centrales de su teoría, tal y como aparecen en sus obras
publicadas. Se trabajaron principalmente cuatro temas: la
personalidad biológica, la personalidad emergente e
integrante, la personalidad socializada y las potencialidades
humanas o la nuevas perspectivas. Pero esto de ningún
agota el material de la teoría.
En el tema de la personalidad biológica se
indicó que el hombre es ante todo una criatura
biológica, y de esta naturaleza fundamental surge gran
parte de la magia que construirá su personalidad. Es
esencial al yo biológico del hombre la interdependencia de
las partes orgánicas internas. Nada del cuerpo humano
funciona en sí y por sí. Toda parte es importante,
por ser diferente a las otras partes orgánicas.
El segundo tema maneja el surgimiento de los aspectos
fisiológicos, psicológico y sociológico de
la conducta, así como la forma en que los tres aspectos se
mezclan dentro de cada personalidad. En esta sección se
incluyen discusiones sobre canalización, condicionamiento,
conflicto, percepción, aprendizaje, símbolos y el
yo.
El hombre se inicia como ser biológico, y al ir
después integrando sus fuerzas biológicas y
culturales, logra un tercer nivel : la personalidad
socializada.
En el cuarto tema, el final, se han resumido los
conceptos que Murphy presenta en Human Potentialities (1958),
Murphy esboza tres naturalezas humanas: la biológica ( el
hombre satisface necesidades orgánicas intensas y
difusas), la cultural (el hombre queda fijado y estandarizado) y
el impulso creador ( el hombre intenta un impulso creador que le
permita entenderse, entender el mundo en que vive y, desde un
marco de referencia filosófico, entender también
porque está en el mundo y que hacer con respecto al
futuro).
A través de toda la teoría de la
personalidad de Gardner Murphy se transparenta una idea axial que
la une: el universo está compuesto de objetos diferentes
que deben interactuar , deben ser interdependientes y deben
integrarse.
Finalmente, estudiar la obra de Murphy es estudiar el
campo de la psicología tal como hoy se le conoce. Es
excitante, estimuladora y digna de atención.
ROGERS
CARL RANSOM ROGERS, nacío el 8 de enero de 1902
en Oak Park, Illinois. Es hijo de Walter y Julia (Cushing)
Rogers. Su familia era considerada conservadora y protestante.
Rogers asistió a la Universidad de la Wisconsin, donde
tomó cursos sobre agricultura; pero terminó
obteniendo su maestría en historia. En 1924, se
graduó en Wisconsin y en este mismo año, el 28 de
agosto, se casó con Helen Elliott. Tienen dos hijos :
David y Natalie. De 1924 a 1926 asistió al Unión
Seminary, Nueva York; se trasladó a la Columbia University
en 1928, donde obtuvo su maestría en psicología el
mismo año. En Columbia fueron sus profesores W. H.
Kilpatrick y Leta Hollingworth. Se le concedió el
doctorado en psicología educativa y clínica en
1931, en Columbia. De 1927 y 1928 datan sus primeras experiencias
prácticas en psicología clínica como miembro
del Institute of Child Guidance. De 1928 a 1930 fue
psicólogo clínico en el Child Study Department en
la Society for the Prevention of Cruelty to children, en
Rochester, Nueva York. Fue director de la Sociedad Child Study
Department de 1930 a 1938. En 1939 se reorganizó el
departamento, que quedó convertido en un organismo
separado, la Rochester Guidance Center, con Rogers mismo de
director. En 1940 pasó a la Ohio State University; en 1945
fue director del servicio de asesoría del USO.
Después se hizo profesor de psicología en la
Universidad de Chicago, donde estableció el Counseling
Center, del que fue primer secretario administrativo. En el
verano de 1957 aceptó un doble puesto, como profesor de
psicología y de psiquiatría en la Universidad de
Wisconsin.
Rogers ha sido premiado varias veces. En 1956,
recibió el Distinguished Scientific Contribution Award de
la American Psychological Asociation. Es miembro de la APA,
organización de la cual fue presidente de 1946 a 1947.
También pertenece a la American Academy of Psychoterapists
( presidente de ella de 1956 a 1957), la Orthopsychiatric
Association (vicepresidente de 1944 a 1945) y de American
Associattion for Applied Psychologists (presidente de 1944 a
1945). En 1963 se unió al Western Behavioral Sciences
Institute, en la Jolla, California. Es miembro del Phi Beta Kapa
y ha escrito varios libros sobre psicoterapia.
Carl Rogers prueba conocer su propia personalidad. En
una honesta autobiografía revela la dinámica de su
vida privada y profesional. Este libro es, en suma, recomendable
de leer ( Boring y Lindzey, 1967).
SULLIVAN
HARRY STACK SULLIVAN, nació, se educo en los
Estados Unidos, y siempre ha trabajado ahí. Hijo de padres
granjeros, nació el 21 de febrero de 1892 en el Estado de
Nueva York, Como muchos otros teóricos de la personalidad,
eligió la carrera de médico, en la que se
graduó en 1917 en la Escuela de Medicina y Cirugía
de Chicago, justo a tiempo para participar en la primera Guerra
Mundial como médico Militar. Al ser desmovilizado y hasta
1922 trabajó para el gobierno, primero como médico
militar en el Consejo de Educación Vocacional y
después en el Servicio de Salud Pública. En 1923
pasó al Hospital de Santa Isabel, de Washington, D. C.,
donde estuvo un año; después pasó a formar
parte del equipo médico de la Universidad de Maryland,
donde estuvo hasta 1930. En esta época su
afiliación con el Hospital Pratt de Towson, Maryland le
dio oportunidad de realizar investigaciones sobre la
esquizofrenia. Su íntima relación con William
Alanson White y la fuerte influencia de éste sobre el
trabajo de Sullivan hicieron, al último, presidente de la
Fundación William Alanson White en 1933. Permaneció
en el puesto hasta 1943.
En los últimos años de su vida profesional
Sullivan ocupó muchos cargos. Ayudó a fundar la
Escuela de Psiquiatría de Washington, de la que fue
director hasta su muerte. Fue editor de la revista Psychiatry,
por medio de la cual se dio a conocer ampliamente. Fue consejero
del consejo de Servicio Selectivo a principios de la segunda
Guerra Mundial, y actuó como consejero en el proyecto de
estudio de tensiones sociales de la UNESCO. Regresaba de una
reunión del comité directivo de la
Federación Mundial de Salud Mental, celebrada en
Amsterdam, cuando el 14 de enero de 1949, murió
súbitamente en París, Francia.
Muchas fueron las influencias que Sullivan
recibió durante su vida. White, Sigmund Freud, George
Herbert Meat, Adolph Meyer, Leonard Cotrell, Ruth Benedict y, en
especial, Edward Sapir afectaron la formulación de la obra
de Sullivan crearon muchos conceptos valiosos, que fueron
más allá de la notable obra de aquél. Como
editor de la revista Psychiatry, por su labor en la Escuela
Psiquiatría de Washington, por sus innumerables puestos
como consejero de organizaciones gubernamentales e
internacionales y por su labor con los estudiantes de la escuela
médica de la Universidad de Maryland, ha sido notable la
influencia de Sullivan en el mundo de la psiquiatría y de
la conducta humana. Su prematura muerte cortó a destiempo
una productiva vida, dedicada a lograr que la especie humana
tenga un transcurrir más fácil y menos
ansioso.
FRITZ PERLS
Perls era un psiquiatra europeo que experimentó
el deseo de trascender su entrenamiento psicoanalítico
original. Su insatisfacción inicial con la teoría y
terapia Freudiana tradicional se hizo evidente en su libro "Ego
Hunger and aggresión" ("El ego, el hambre y la
agresión: una revisión de la teoría y
método de Freud". 1947).
Perls consideraba que se exageraba la importancia de los
otros instintos sexuales y se menospreciaba el factor que el
denomino hombre : un instinto o tendencia hacia la
autoconservación y autorrealización (crecimiento).
Como Freud, Perls acentúo la función del ego para
facilitar el crecimiento y la autoconservacion de cada persona al
mediar entre las necesidades individuales internas y las
exigencias del ambiente sin embargo el no consideraba que el ego
era una estructura o cosa psíquica sino un proceso cuya
meta (inalcanzable) era la reducción de la tensión
entre la persona y el ambiente.
Perls desarrolló una aproximación
clínica denominada "terapia Gestalt" cuyo objetivo es que
la persona inicie nuevamente su crecimiento y reestablezca sus
procesos de conocimiento.
El existencialismo, que nació como la necesidad
del ser humano para sentir su existencia presente, dio la base
filosófica a la terapia Gestalt siendo uno de sus
principios el determinar como el hombre experimenta su existencia
inmediata (hoy es el primer día del resto de tu vida), lo
que significó un paso adelante al principio de la
psicología de la Gestalt que consiste en establecer como
el hombre percibe su existencia inmediata, el cambio reside en
colocar, el experimentar, el vivir, el sentir en lugar de
percibir. Así mismo la terapia Gestalt toma el concepto de
que el individuo tiene que hacerse responsable de su propia
existencia ( como diría José Ortega y Gasset: "Yo
soy yo y mi circunstancia) del existencialismo.
Otras de las raíces de la terapia Gestalt
provienen de la filosofía oriental Zen (para los
orientales el hombre sabio se guía por lo que siente y no
por lo que ve) y de la fenomenología, en las cuales no
profundizaré debido a las limitaciones de este
capítulo. El lector interesado podrá consultar en
Castanedo, 1983 ( donde ambas corrientes se discuten
ampliamente).
Han pasado cerca de 40 años desde que Fritz Perls
escribiera su primera obra sobre terapia Gestalt (Ego, Hunder and
Agression. The Beginning of Gestalt Therapy, 1947), dedicada a
Max Wertheimer; desde entonces este movimiento
psicoterapéutico no ha dejado de crecer y desarrollarse.
En un comienzo Fritz Perls junto con Laura Perls, Isadore From,
Ralph Hefferline, Paul Weisz y Paul Goodman, fueron los maestros
de este revolucionario punto de vista psicoterapéutico
tendiente al desarrollo de la personalidad y del potencial
humano. Con la fundación del Instituto Gestalt de Nueva
York, estos pioneros de la terapia Gestalt dieron entrenamiento
en psicoterapia Gestalt a un gran número de futuros
gestatistas, que más tarde tuvieron como meta formar a
otros en centros como el de Cleveland, San Diego, Los Angeles y
San Francisco. En esta segunda generación figuran Erwin y
Miriam Polster, Sinkim, Fagan, Levitsky, Nevis, Fantz, Zinker,
Enright y algunos más que fueron iniciados en la terapia
Gestalt por la primera generación , los fundadores del
movimiento . En la actualidad existen Centros de Formación
en terapia Gestalt en E.U.A. (unos veinte), en Europa (unos
seis), en Canadá (unos cuatro), en Australia (dos) y en
Japón. Así mismo, la bibliografía sobre este
enfoque psicoterapéutico ha ido creciendo, existiendo en
la actualidad unas 800 publicaciones entre libros,
artículos, películas y videocassetes, además
de unas ochenta tesis de doctorado que tratan este
tema.
Sobre Fritz Perls se ha escrito mucho, posiblemente lo
que más lo describe como académico y profesional es
parte de la reseña que hace Bruce Chenoweth en el
Newsletter de la Association for Humanistic Psychology (1982),
del libro de James Oldham, Tony Key y Yaro Starak, Risk Being
Alive, 1981 (El Riesgo de Vivir, Manual Moderno,
1991).
"Fritz Perls, el fundador de la Terapia Gestalt,
escribía de manera brillante y a veces oscura. Sus
métodos llegaron a conocerse más por sus
demos-traciones que por sus escritos, aunque sus ideas cambiaron
la naturaleza de la Psicoterapia actual.."
Es curioso que la vida de Perls haya estado llena de
polaridades, incluso cuando escribía seguía ese
principio fundamental de la terapia Gestalt.
Como hemos visto, la terapia Gestalt retoma conceptos
del existencialismo, de la fenomenología y de la
filosofía Zen, en lo que se refiere a como experimenta su
existencia el ser humano. Por otra parte, los principios de la
psicología de la Gestalt, en cuanto a la
percepción, son aplicados para explicar cómo el
hombre se "siente" a sí mismo, a los demás y a su
medio. Finalmente, Reich contribuyó con su teoría
de la "armadura" que lleva la persona.
La conducta simbólica pertenece al campo mental
(pensar, imaginar sueños, pesadillas, fantasías).
Este tipo de conducta puede formar parte del darse cuenta de la
persona por medio de la visualización la que se hace al
revivir un sueño o pesadilla o al dialogar con alguien no
presente por medio de la técnica de la Silla
vacía.
La conducta interpersonal es la que se establece con los
otros, el contacto puede ser interrumpido por resistencias como
la deflexión, esto es evitando el contacto físico o
la comunicación con los otros. La deflexión en su
máxima expresión se da en el aislamiento incluso
sensorial del medio, lo que hace que la persona se encierre en
sí misma y adopte conductas catatónicas.
De acuerdo con los principios de la terapia Gestalt,
retomados de la psicología de la Gestalt, el ser humano
vive o siente sus percepciones, necesidades, pensamientos y
emociones como procesos en formación y destrucción
de Gestalt (configuraciones, formas) en las que se da la
polaridad de lo que sobresale en ese momento (figura), y lo que
se esconde (fondo). En algunos momentos la figura puede ser el
individuo en contacto consigo mismo y el fondo la
interrelación entre el individuo y el medio que le rodea;
en otras ocasiones la figura se puede convertir en fondo y el
fondo en figura. Van De Riet, Korb y Gorrell (1980) relacionan la
teoría de la personalidad de la terapia Gestalt con la
teoría organísmica de Goldstein, la
fenomenología de Lewin, el estructuralismo
psicoanalítico francés de Lacan y Muchielle, en el
que el sistema individual simbólico es un factor principal
para estructurar la experiencia de la persona. El enfoque
neurolingüistico, de Bandler y Grinder (1975, 1976), que
considera la comunicación como eje, está
también asociado con la terapia Gestalt (Castanedo,
1985).
El organismo humano como totalidad está compuesto
de partes que funcionan como una unidad: la persona. En
términos gestálticos la personalidad no es
únicamente la suma total de las acciones e interacciones
entre lo psíquico y lo somático (medicina
psicosomática), sino que también es la manera en
que lo psíquico y lo somático interactúan,
junto, con el medio.
La personalidad se manifiesta por los patrones de
conducta habituales del individuo, sus actividades mentales y
físicas, sus acciones y actitudes, todo ello en respuesta
a los estímulos que le llegan y proceden del medio.
También la personalidad expresa las necesidades y deseos
individuales y su capacidad para satisfacerlos al interior de su
medio.
APORTES TEORICOS AL MODELO
HUMANISTA
MASLOW Y LA TEORÍA DE LA
AUTOREALIZACIÓN
Vemos necesario mencionar a Maslow ya que constituye una
de las piezas básicas para el desarrollo de las terapias
de intervención de tipo humanista.
A. Maslow, en su obra "toward a psychology of being"
manifiesta que el ser humano necesita de un esquema de valores
que le permita vivir de la misma manera que necesita el sol, el
agua, etc. No todos los valores tienen a misma raíz, ni la
misma categoría en la persona; establecen la siguiente
jerarquía:
1. NECESIDADES FISIOLOGICAS
Incluye dos conceptos: homeostasis (esfuerzos
automáticos para mantener en manera constante un estado
fisiológico normal),y apetito (preferencias por lo que
necesitamos). Estas necesidades: a) pueden canalizar, servir de
expresión a otras necesidades y no son fáciles de
aislar. b) son las más potentes c) toda la
filosofía y del futuro y el cambio está en
función de estas necesidades cuando no están
satisfechas.
2. NECESIDADES DE SEGURIDAD
Todo el organismo y toda la visión de la vida
puede depender de esta necesidad si no está satisfecha.
Esta necesidad puede expresarse en:
a) búsqueda de un modo de vida estable, que
asegure su futuro. b) la preferencia de lo familiar sobre lo
desconocido. c) La tendencia a tener una filosofía o una
religión que nos presente un todo coherente
organizado.
Algunas neurosis manifiestan esta necesidad de
seguridad: a) el deseo extremo de dependencia de tener a alguien
más fuerte. b) El ansia de tener todo en orden y
predictible de evitar lo inesperado, propio de los
compulsivos-obsesivos.
3. NECESIDAD DE AMOR.
Cuando están satisfechas las necesidades
fisiológicas y de seguridad, surgen las de afecto y
pertenencia, la de dar y recibir. La frustración es esta
necesidad es un componente de muchas neurosis. Algunos
psicópatas pueden perder la necesidad de amar.
probablemente que no la tuvieron al comienzo de su
vida.
4. NECESIDAD DE CULTURA.
Tiene dos vertientes: a) Autoestima, o necesidad de
sentirse competente, adecuado, con deseo de éxito.
b)Prestigio: necesidad de sentirse estimado por otros. Su
frustración conduce al desaliento, a sentimientos de
inferioridad y puede conducir a neurosis.
5. NECESIDAD DE AUTORREALIZACION
Necesidad a todo lo que pueda llegar a ser, pasar de
"potencia a acto" Estas necesidades si son gratificadas aumentan
más su poder motivador. Para Maslow, la necesidad de
autorrealización es una necesidad de crecimiento que lleva
consigo una serie de valores que coronan la experiencia
culminante del hombre en su realización personal. Son
varios lo valores que suelen ser las elecciones de los individuos
más sanos psicológicamente. Estos valores del ser
no son opciones motivadas por su utilidad para algo, sino son
fines en sí mismos.
La obra de Abraham MASLOW (1977) proporciona la
versión del modelo fenomenológico. El
acentúa la importancia de la experiencia subjetiva y la
percepción única de la realidad que cada persona
mantiene, y al fundar el movimiento como tercera fuerza,
trató de subrayar el elemento positivo, creativo y
único acerca de los seres humanos.
MASLOW considera que las personas tienen capacidad de
lograr la autoactualización, pero sugiere que las personas
fracasan en obtener su potencial humano completo debido a la
presencia de las necesidades no cubiertas, y no tanto por la
incongruencia entre la autoexperiencia y la experiencia
organísmica.
MASLOW sostiene que los principales tipos de
psicoterapia proporcionan al paciente, hasta un grado que
podría decirse que resultan plenamente eficaces, la
comprensión de si mismo, amplían y fomentan la
intensidad de sus necesidades instintivas, al tiempo que revelan
diezman y aún destierran cualquier urgencia de
índole neurótico.
MASLOW recomienda que paciente y médico deben
seleccionarse uno a otro no en base a monto de honorarios o
reputación, sino a la simpatía que uno despierta en
el otro. MASLOW razona que en la actualidad existe el creciente
reconocimiento de que aún el individuo promedio y el
relativamente saludable pueden ser ayudados para que logren la
comprensión de sí mismos y lleguen a constituirse
en elementos más eficaces en sus actividades diarias.
MASLOW subraya que la profesión que ejerce, podría,
quizá, redundar en un más alto beneficio para la
sociedad, si más tiempo fuese dedicado a ayudar a los
individuos saludables.
La influencia de MASLOW a dado como resultado el
establecimiento de una serie de centros dedicados al desarrollo,
a lo ancho de todo el país, comenzando con el ESALEN
INSTITUTE, en Big Sur, California. Todas esas instituciones se
esfuerzan denodadamente en la tarea de mejorar la vida de
personas de naturaleza saludable, más que en tratar de
curar a individuos neuróticos.
Parece que una terapia adecuada, sin importar el
método particular que se emplee, ayuda al paciente a
lograr mayor autocomprensión, más profundidad y
conocimiento de sí mismo y una mejor percepción de
la realidad; lo anterior confirma el hecho de que la salud
psíquica es, casi, sinónimo de una buena
percepción del mundo y de la vida. El terapeuta afortunado
es aquel que en verdad ayuda al sujeto para que logre una mayor
habilidad en lo referente a satisfacer sus necesidades
individuales y así, lo impulsa a tomar el camino de la
autorrealización. MASLOW define este hecho como una meta
final de toda terapia.
LA TERAPIA CENTRADA EN EL CLIENTE DE CARL
ROGERS.
Rogers considera de importancia los conceptos de
"Organismo" y "Sí mismo" en el transcurso de la
terapia.
El Organismo. Todo organismo está dotado de una
tendencia de actualización. Rogers concibe a la
autoactualización como un proceso, el hombre que sigue
este proceso desarrolla confianza en su propio organismo, que
hace valoraciones a partir de sí mismo, que ve su vida
como proceso, que descubre nuevos aspectos de su ser en la
corriente de su experiencia.
El Sí Mismo (Self). es la realidad experimentada
a través del organismo, el campo fenoménico, un
marco de referencia individual que conoce tan solo el propio
individuo, Las experiencias conscientes e inconscientes y los
sucesos son componentes del campo fenoménico y el
comportamiento resulta de las comparaciones de las experiencias
conscientes con la realidad de afuera (realidad objetiva y
subjetiva).
La Terapia Centrada en el Cliente, es un método
de tratamiento con mayor influencia en la intervención
clínica.
En esta terapia no podemos hablar de técnicas
porque él argumenta que la terapia es un proceso no un
conjunto de técnicas. El proceso real de la terapia desde
el punto de vista de ROGERS se condensa en una proposición
"si…entonces"; si el terapeuta crea las circunstancias
correctas, el cliente comenzará espontáneamente a
cambiar y a crecer.
La Técnica es una concepción que,
totalmente en concordancia con la línea de la
Psicología Humanista, sitúa la problemática
del cliente en el centro de su observación. En la
práctica terapéutica de Carl ROGERS se parte del
aquí y ahora, es decir, de como el cliente está
percibiendo su realidad. El objeto de la terapia no son los
síntomas ni el comportamiento perturbador, sino el mundo
privado del cliente, como fenómeno en sí, que
engloba sus percepciones, sensaciones, pensamientos, sentimientos
y experiencias. Cada persona percibe la realidad a su manera. Por
lo tanto el Terapeuta no va a jugar el papel de un experto, y por
ello recurre Rogers al concepto "cliente" para referirse a la
persona que acude en busca de orientación, en lugar de
hablar de "paciente", término que se prestaría a
entender que el terapeuta posee una gran ventaja
científica sobre el cliente cree firmemente en la
tendencia del organismo humano a la autorrealización como
fuerza que motiva a la terapia y que hace posible trabajar en
ella. La tarea del terapeuta es liberar esta fuerza.
El interés prioritario es el cómo del
proceso de la modificación de la personalidad, y no tanto
el porqué de la estructura de la personalidad. Es muy
frecuente que las personas psíquicamente perturbadas se
minusvaloran a sí mismas. Por ello es absolutamente
necesario que el terapeuta valore positivamente y de manera
incondicional al cliente, y que empatice y sea comprensivo con
él, para que éste pueda reorganizar su
personalidad.
Esta concepción tiene sentido para Rogers y es
eficaz no sólo en la Terapia, sino en toda relación
humana. El cliente debe aprender en la terapia a aceptar la
oferta de relación del terapeuta y debe tratarse a
sí mismo como el terapeuta le trata a
él.
La terapia centrada en el cliente es una terapia de
relación. La relación terapéutica es la
condición de posibilidad del crecimiento personal del
cliente. ROGERS formuló cuatro características que
a su juicio son las condiciones suficientes y necesarias para una
modificación de la personalidad en la psicoterapia;
describe los elementos facilitadores para facilitar un cambio o
desarrollo constructivo para crear un clima promotor de
crecimiento:
1. Congruencia: ROGERS dice supongo que
el crecimiento personal se facilita cuando el orientador es
lo que es, cuando en la relación con su paciente es
honesto y sin "máscara" o "dobleces", siendo
abiertamente los sentimientos y las actitudes los que en ese
momento están influyendo en él. Se ha empleado
el término congruencia para tratar de describir esta
condición. Con esto queremos decir que los
sentimientos, ser ellos en la relación, y ser capaz de
comunicarnos si resulta apropiado. Ser real implica la
difícil tarea de conocer la corriente de experiencias
que ocurren dentro de una misma corriente marcada
especialmente por su complejidad y el cambio
continuo.2. Empatía: La segunda
condición esencial de la relación
terapéutica es que el orientador experimenta una
exacta comprensión empática del mundo privado
de su paciente, y es capaz de comunicar algunos de los
fragmentos significativos de esta comprensión.
Percibir el mundo interno de significados privados y
personales del paciente como si fueran los propios, pero sin
nunca perder la cualidad del "como si" esto es la
empatía, que parece esencial para una relación
promotora de crecimiento. La comprensión es sumamente
importante, la comunicación del intento de entender
también ayuda. Aún al tratar con el individuo
confundido, inarticulado o extraño, si él
percibe que estamos tratando de entender su significado
éste será de provecho, pues le comunica el
valor que se le está dando como individuo.3. Interés Positivo: Es
más probable que el desarrollo y el cambio ocurran
mientras más tome el orientador una actitud afectuosa,
positiva y aceptante hacia lo que hay en el paciente. Esto
significa que él aprecia a su paciente como una
persona, con una cualidad de sentimiento que en alguna forma
es igual a la que un padre tiene por su hijo,
apreciándose como una persona sin hacer caso del
comportamiento particular que en ese momento tenga. Esto no
significa un sentimiento paternalista ni sentimental, ni
superficialmente social y aceptable. Respeta a la otra
persona como a un individuo aparte, y no se posesiona de
él. Es una especie de agrado que no se exige y que
tiene fuerza. Lo hemos llamado criterio positivo.4. Incondicionalidad del Interés:
La hipótesis de que la relación será
más efectiva mientras más incondicional sea el
interés positivo. Con esto se da a entender que el
orientador aprecia al paciente en una forma total, más
que condicional. El no acepta ciertos sentimientos del
paciente y desaprueba otros. Siente un interés
positivo, es decir que el orientador aprecia al paciente en
una forma total, más que condicional.
En la relación terapéutica encontraremos,
además que existen algunas actitudes:
1. Las actitudes básicas terapéuticas que
deben ser de autenticidad y honradez, ante todo actuar de acuerdo
consigo mismo, sin contracciones entre lo que se vive y como se
actúa, es decir mostrarse con una personalidad
íntegra. Estas actitudes también deben ser de
valoración y aceptación incondicional del cliente,
la relación no debe ser ni neutral ni distante, sino que
se caracteriza por un lazo emocional.
Estas actitudes repercuten en el cliente, aumentando la
valoración y la aceptación propia que el cliente
tiene de sí mismo.
Los sentimientos positivos se transfieren, la angustia
retrocede. Crece la autonomía del cliente, su iniciativa
se ve alentada, por que siente que cree en él. A la
actitud de compenetración y comprensión
empática se le ha denominado a lo largo del tiempo con
diferentes conceptos: reflejar sentimientos, verbalizar
emociones, comprensión con empatía, escucha
activa.
2. Repercusiones de las actitudes básicas
terapéuticas. Si el terapéutica consigue llevar a
la práctica éstas actitudes de: Autenticidad y
honradez, de valorización y aceptación
incondicional y de compenetración y comprensión el
cliente podrá comenzar a conocerse mejor así mismo
a través de esa experiencia profunda de sí que
tendrá lugar en la conversación. La transferencia
no tiene importancia en la Terapia Centrada en el Cliente. Se
entiende por ésta el hecho de que una persona "transfiere"
concepciones y problemas de la infancia, a sus relaciones
actuales en las cuales aquellos ya no cuadran. Los
fenómenos de transferencia apenas se desarrollan en la
terapia centrada en el cliente puesto que el terapeuta no
representa una figura de autoridad y por lo tanto, despierta
menos sentimientos de dependencia, ya que actúa como
persona real que se implica en la relación.
PROCESO TERAPÉUTICO
Dijimos al principio que la terapia centrada en el
cliente se condensaba en una proposición "si… entonces".
Si el terapeuta crea las condiciones correctas, entonces el
cliente cambiaría y progresaría. Ahora es el
momento de describir las dimensiones en que, según Rogers,
ocurren el cambio y el crecimiento. Pero además, el
proceso Terapéutico propuesto por Rogers
implica:
Incremento de Consciencia (Awareness)
Se cree que la experiencia de la terapia es para poner a los
clientes en contacto más cercano con la naturaleza
verdadera de sus propios sentimientos, muchos de los cuales
pueden haber sido previamente negados o mantenidos fuera de
la conciencia. Aún más, el centro de la
conciencia tiende a cambiar del pasado o del futuro al
presente inmediato: cómo el cliente siente aquí
y ahora. Estos cambios e incrementos de la conciencia
generalmente concentran más la atención de el
Self, que el síntoma específico como el
objetivo de la exploración.Incremento de la Autoaceptación. A
través del tiempo el cliente se vuelve menos
autocrítico y más autoaceptable. Es más
probable que asuma responsabilidades por su sentimientos y
conducta y menos probable que asuma responsabilidades por sus
sentimientos y conductas y menos probable que culpe a las
circunstancias externas y otras personas por esas
sentimientos y conductas. El cliente invierte menos tiempo
tratando de negar aquellas cosas acerca del Self que no son
ideales. El cliente puede decidir más tarde tratar de
cambiar algunas de esas cosas, pero ya no niega que sean
suyas. Parte del incremento en la autoaceptación,
según se cree, se basa en el descubrimiento gradual de
que, a pesar de las cosas que pueden ser menos que
admirables, el cliente es a fin de cuentas, una persona
básica buena.Comodidad Interpersonal Incrementada.
Conforme avanza la terapia, las relaciones humanas se tornan
más llevaderas para el cliente. Los juegos
interpersonales defensivos y las estrategias semejantes que
tiene por fin mantener a las otras personas distantes se
abandonan y el cliente comienza a experimentar el placer de
permitir a los otros conocerlos como realmente es.Incremento de la Flexibilidad Cognoscitiva.
Como ha observado Kelly y otros, las personas tienden a tener
problemas cuando observan al mundo con rigidez, en
términos de blanco y negro. Se considera que para que
la terapia centrada en el cliente tenga éxito, debe
llegar al abandono de los puntos de vista limitados del mundo
de modo que el cliente se capaz de percibir la interminable
variedad que existe. Es probable que las nuevas cogniciones
promuevan una conducta menos problemática.Incremento de la Autoconfianza. Es probable
que el cliente termine sintiéndose menos dependiente
de otros y más confiado de sus recursos y capacidades
personales. Esto incluye una mayor autoconfianza en la toma
de decisiones, solución de problemas y manejo de las
tensiones, pero también incluye un mayor foco en el
SELF como una fuente de evaluación. Un cliente en
crecimiento es el que se vuelve menos dependiente de las
opiniones y reacciones de otros, no las toma como medida de
autoestima y en cambio se orientan más hacia las
evaluaciones internas. En términos conductuales, el
cliente puede volverse menos temeroso de las situaciones
sociales, susceptibles de evaluación por que llega a
sentir que lo que el piensa del si mismo es por lo menos tan
importante como lo que lo que otros piensan de él.
Rogers ve los cambios como el resultado del giro en el
proceso de valoración del cliente. El cliente se
preocupa menos de los " debería" y "tengo que" y
más de como se siente en ese momento. Así, es
probable que el cliente en crecimiento separe su valor como
persona de la cualidad y adecuación de su
conducta.
Rogers cree que los cambios que ocurren durante estas
dimensiones en el curso de una terapia exitosa son relativamente
consistentes en todos los clientes.
Funcionamiento Mejorado. Además de los
cambios psicológicos internos recién descritos,
Rogers observa que los beneficios evidentes también
siguen a una terapia exitosa centrada en el cliente. La
conducta del cliente cambia en estas formas: él
considera e informa haber puesto en practica una conducta
más madura, autodirigida y responsable que la
observada anteriormente; su conducta se vuelve menos
defensiva, más fácil y efectiva en la escuela y
en el trabajo; enfrenta las nuevas situaciones de
tensión con mayor grado de calma que se refleja en un
malestar filosófico menor…. que el que hubiera
tenido de no haberse entrado a la terapia.
EL PSICODRAMA DE MORENO.
El Psicodrama de MORENO (1967) corresponde a las
llamadas Técnicas Psicodramáticas. Se entiende por
técnicas psicodramáticas aquellos medios de que se
vale el director de psicodrama para integrar a todos los miembros
del grupo y movilizarlos hacia una mayor participación,
actuación e involucración en los problemas
personales. Las técnicas pueden ser visuales, auditivas o
activas.
Las técnicas que se usan en psicodrama deben
corresponder a la naturaleza activa, corporal, dramática y
espontánea de este método. Hay más de 300
técnicas que psicoanalistas certificados usan en sus
sesiones según su personalidad y los grupos con quienes
trabajan. Muchas se tomaron de MORENO; otras se han adaptado de
diversas orientaciones, especialmente de la psicología
humanista, de la bioenergética y del movimiento de
crecimiento personal.
Moreno concede el valor en la terapia a la experiencia,
a la creatividad y al enfoque de la situación actual donde
esta teniendo lugar esa experiencia.
La espontaneidad y la creatividad son propiedades
fundamentales de la naturaleza humana, Moreno recalca que la
creatividad debe recuperarse a nivel de la propia existencia de
la experiencia que en ella se da entre las personas y de las
perdonas consigo mismo, de la asignación de un significado
a ella. Así, para la restauración de la creatividad
en estos niveles señala la necesidad de un contexto social
(psicodramático) en el que sean posibles la espontaneidad
y la libertad.
A pesar de que la actividad central y fundamental del
Psicodrama es la representación espontánea de
escenas que el protagonista ha inventado se han desarrollado
técnicas peculiares que solamente deben utilizarse para
aumentar la espontaneidad, y la posibilidad de caer en la cuenta
del protagonista. Disponemos de un número muy elevado de
técnicas.
ELEMENTOS DEL PSICODRAMA
Entre los principales elementos o componentes del
Psicodrama, encontramos:
a) El Director: Es el terapeuta
principal, su función es de un analista social y
productor. Trata de hallar primero su público y sus
personajes; como agente terapéutico tiene la
responsabilidad final por el valor terapéutico de la
producción total. Su tarea es hacer actuar a los
sujetos en el nivel espontáneo que beneficie su
equilibrio total, inducir a los Yo auxiliares y excitar al
público a una experiencia catártica.
Guía al protagonista en el uso del método
psicodramático para explorar sus problemas.b) El Protagonista: Es el sujeto de la
acción psicodramática, es el que va a
representar los diferentes dramas imaginarios o actuales de
su mundo cotidiano. Así está en
condición de experimentar a sí mismo y de
indagar sus posibilidades y desarrollar sus
potencialidades.c) El Yo Auxiliar: Tiene tres funciones:
1) la de actor, representando los roles requeridos por el
mundo del sujeto. 2) La de guía, agente
terapéutico, y 3) La de investigador social mientras
está en operación, funcionando no como
observador sino como agente activo. Es enviado al escenario
por el Director, con instrucciones de representar un papel
determinado, y al mismo tiempo de observar atentamente la
acción para registrar como el protagonista asume el
papel, que efectos le produce y como los
desempeña.d) El Público: Tiene dos
funciones: 1) En relación con el sujeto y los actos
que se cumplen en el escenario , y 2) En relación
consigo mismo.
La presencia del público aumenta la esfera de
respuestas que se puedan obtener del sujeto en el escenario, y
proporciona al director material estratégico para el
análisis.
PROCESO PSICOTERAPÉUTICO
La sesión psicodramática distingue tres
fases:
a) Calentamiento: Fase en la cual se
ayuda al protagonista a involucrarse lo suficiente como para
moverse dentro de la acción. El calentamiento requiere del
incremento gradual del movimiento físico, la
inclusión de conductas espontáneas y la
atención dirigida hacia una idea o tarea
específica. El principal objetivo del calentamiento es el
establecimiento de un contacto que promueva la espontaneidad.
Esta técnica tiene la finalidad de preparar al director,
al grupo y al protagonista para hacer una presentación
dramática de sus problemas. Por lo tanto, las
técnicas usadas deben corresponder a esta finalidad
general y al estado emocional del director, del grupo y del
protagonista. Para ello, podrán utilizar ejercicios
introductorios como:
a. Presentación de sí mismo.
b. Presentación no verbal.
c. Presentación tomando el lugar de un familiar o
amigo.
d. Presentación de sí mismo por medio de
una persona que no le quiere.
e. Presentación por expresiones
emocionales.
f. Sociograma en acción.
g. Presentación de un miembro del
grupo.
h. Presentación por medio de dibujos
i. Esculturas.
j. Danzas.
k. Cantos.
l. Ejercicios Bioenergéticos grupales.
Hay otras técnicas que pueden considerarse de
calentamiento en el sentido de que preparan para una
acción más profunda y organizada, pero que en
sí son ya una breve acción dramática. Estas
técnicas pueden durar varias horas y se emplean en
talleres; recordándose que para que el calentamiento sea
una preparación efectiva para la acción
dramática debe durar una tercera o cuarta parte del tiempo
de la sesión o taller. Estas son algunas:
a. Personificación.
b. Dramatización de una historia o
fábula.
c. Tienda mágica.
d. Monodrama.
e. Títeres.
f. Representación de animales.
g. Calentamiento por medio de dobles.
b) Acción. Una vez seleccionado
el protagonista, el director empieza la acción propiamente
dicha utilizando las técnicas que considere más
adecuadas a él mismo, al protagonista elegido y al tipo y
grado de calentamiento del grupo. El haberse dividido las
técnicas en tres secciones (de calentamiento, de
acción y de participación) no quiere decir que el
director no pueda usarlas al principio, al medio y al final de
una sesión si así lo juzga conveniente en las
eventualidades que se presenten en un psicodrama
espontáneo.
También se ha dicho que hay técnicas que
si bien sirven de calentamiento para una acción más
profunda, son en sí técnicas de una acción
ligera o superficial cuando el grupo aún está
tibio, cauteloso y evasivo.
1. Escenificación estructurada:
actuación de situaciones bochornosas, escenificaciones
positivas.2. Actuación de fantasías:
fantasías libres, alucinaciones, ilusiones y
obsesiones de pacientes mentales; fantasías
dirigidas.3. Dramatización de los
sueños.4. Proyecciones imaginarias.
5. La silla vacía.
6. Cambios de Roles.
7. Técnica del espejo.
8. Modelación de respuestas.
9. El soliloquio.
10. Apartes.
11. Proyección del futuro.
12. Dramatización de la "realidad sur
plus".13. Psicodrama con hipnosis.
14. Otras técnicas de
acción.
c) La Elaboración; En esta fase,
el protagonista recibe retroalimentación del resto del
grupo, quienes comparten con él las experiencias vividas.
Esta fase sirve al protagonista para recuperar su equilibrio
emocional en general, pues muchas veces la intensidad de la
representación produce fuertes cambios en los estados
emocionales de sus participantes. Le ayuda a su mayor
visualización de sí mismo, con lo cual se espera
pueda reincorporarse con mayor efectividad al mundo cotidiano. En
un periodo final, el protagonista puede reconstruir sus defensas
(en el sentido de poder enfrentar ese mundo externo al grupo) y a
su vez recuperar los procesos de separación que implican
todo proceso personal.
Las técnicas más útiles en esta
fase son:
1. Participación verbal.
2. Actuaciones breves.
3. Participación sin palabras.
4. Expresar sentimientos a personas ausentes.
5. Decir lo que se haya aprendido o
descubierto.
6. Cantos y abrazos.
Las Técnicas psicodramáticas pueden ser
usadas al principio, al medio y al final de la sesión, si
así lo juzga conveniente el terapeuta ya que depende de
las eventualidades que se presenten en un psicodrama
espontáneo.
Ahora describiremos algunas de las técnicas
más frecuentes: El monólogo, El Doble,
Inversión de Roles, El Sociodrama, La silla vacía,
El espejo, Sin Palabras, La Tienda mágica.
El monólogo: aquí el protagonista
cuenta directamente a los espectadores todo lo que le pasa y lo
que piensa. El protagonista tiene la posibilidad de ganar una
cierta distancia respecto a sus propias emociones y de plantearse
que reacciones se producen en él.
El Doble: Se aplica cuando el paciente tiene
dificultades de expresar sus verdaderos sentimientos. Aquí
se sitúa junto al protagonista un "yo-auxiliar", una
persona que se coloca tras él tratando de adoptar su
actitud corporal y afectiva de este último.
Inversión de Roles: El protagonista y otro
miembro del grupo intercambian los papeles. Así el
protagonista puede comprender mejor los sentimientos de la
persona con la que él ha entrado en conflicto.
También puede representar otras personas tal y como
él desearía que fueran.
El Sociodrama: Es colectiva, en ella se
acentúan los asuntos que atañen al grupo y que son
de significado social general. Por ejemplo conflictos entre razas
o grupos de religión.
La silla vacía: Se deja al paciente frente
a una silla vacía y se le invita a dejar emerger
asociaciones frente a ésta o bien a sentar en ella de
manera imaginaria a una persona que supone un conflicto para
él.
El espejo: El protagonista toma parte del
auditorio y un "alter ego" recibe la tarea de reseñar lo
más fielmente posible el papel de aquél. Se emplea
cuando el protagonista tiene serias dificultades en darse cuenta
de cómo repercute su comportamiento en los
otros.
Sin Palabras: Esta técnica incluye varios
ejercicios. Los más utilizados son las alegorías
que consisten en la representación plástica de una
situación, un estado de ánimo, una fantasía
etc. Con utilización de sonidos. Es útil con
individuos con inhibiciones para gritar o expresar estados de
ánimos agresivos.
La Tienda mágica: El protagonista aprende
a conocer sus auténticos deseos y objetivos. Una persona
representa el papel del propietario de un comercio mágico
en el que no hay objetos sino valores, cualidades o deseos
generales en la vida, como éxito, valor, riqueza. En la
tienda mágica no existe el dinero, sólo el trueque.
Para recibir un deseo, el sujeto tiene que ofrecer algún
rasgo valioso o una cualidad de sí mismo. Así se
puede ponderar que es realmente importante para ella o reconocer
que rasgos de su propio comportamiento se le cruzan en el logro
de sus propios objetivos.
LA TERAPIA GESTALT DE PERLS
Perls elaboró la terapia GESTALT
apoyándose en el psicoanálisis ,y la
filosofía oriental entre otras, teniendo como idea
fundamental el organismo como un todo dentro de su entorno, una
búsqueda de equilibrio que se manifiesta a través
de una lucha constante entre la autoconservación y el
crecimiento. En el transcurso de la tendencia hacia el equilibrio
el organismo tiene que entrar en contacto consigo
mismo.
Una toma de contacto es una actuación conjunto
dentro de la unidad del organismo y acontece en el límite
de la superficie entre el organismo y el campo del entorno; es
cuando hay interrupción en el contacto en que aparece la
neurosis.
El Proceso Terapéutico
La terapia consiste en una integración de la
atención y la conciencia, siendo misión del
terapeuta ayudar al paciente a superar obstáculos que
bloquean la toma de conciencia y dejar que la naturaleza siga su
curso (que se produzca la conciencia) de modo tal que el
individuo pueda actuar haciendo uso de sus capacidades. La toma
de conciencia es simultánea con una transacción
entre el organismo y el ambiente y forma parte integra de ella ,
incluye el pensamiento el sentimiento pero se basa siempre en la
percepción actual de la situación actual, en donde
no hay mas realidad que el aquí y el ahora. El terapeuta
vigila las divisiones que se producen entre atención y
conciencia las cuales sirven como prueba de que la
atención focalizada del organismo se desarrolla fuer de la
conciencia.
Además del contenido intencional de las palabras
(del paciente) tenemos la trama rica y sutil de imágenes y
de metáforas, la elección de voz etc. Todo ello
guarda relación con las dificultades que tiene el paciente
para vivir de una manera organísmicamente
satisfactoria.
Cuando el paciente se comunica bien en el plano verbal y
las otras actividades que desarrolla son mímicas y
coherentes con ella, presumimos que su conciencia está
integrada con su atención organísmica, siendo
problemas suyo y por el momento los abordamos en forma eficaz.
Cuando las actividades inconscientes pasan a primer plano en la
gestalt total y compiten con el contenido verbal, entonces el
terapeuta estimula al paciente para que dedique atención a
tales otras actividades pidiéndoles que describan que es
lo están haciendo, viendo y sintiendo. No se hace
interpretación alguna sino traemos a la conciencia tales
fenómenos.
Es preciso distinguir, en particular la toma de
conciencia de la introspección que implica un esfuerzo en
una concentración forzada, la toma de conciencia es la
concentración espontánea en lo que resulta
estimulante y de interés.
Las intervenciones terapéuticas tienen
características importantes destinadas a ayudar a la
integración de la atención y conciencia del
apaciente.
a) La intervención se apoya en una
conducta real actual.b) La intervención va dirigida a darse
cuenta.c) Ampliar e intensificar el sentido de
responsabilidad del paciente por su propia
conducta.
Perls añade que las preguntas que se formulan en
las intervenciones exclusivamente al "que" y al "como", rara vez
al "para que". Lograr que el paciente alcance una conciencia
vivida y actual y sus circunstancia en todo momento representa
una notable contribución terapéutica. Cuando la
persona sienta plena y vívidamente lo que hace su
interés por el "por qué" se diluye.
Antes de dar por concluida el tratamiento el paciente
evalúa el progreso realizado, pero para ello debe ser
consciente de cuales son sus metas.
Prácticamente cualquier técnica en Terapia
Gestalt puede ser vista como un fragmento de la meta final date
cuenta (be aware).
Perls utiliza el modelo experimental, donde el terapeuta
es el que planifica el experimento, más sin embargo
comparte el control y la observación con el paciente, ya
que la conducta fenomenológica es percibida por el
terapeuta, pero la experiencia interna sólo la puede
percibir el paciente; la relación entre ambas conductas
(externas, internas) es el punto del encuentro
paciente-terapeuta.
El experimento depende de la situación
específica de ese momento con el paciente, del conflicto
que se presenta o lo que se evidencia, así como el
repertorio de experiencias que puedan tener el paciente y el
terapeuta surgidos en ese momento de la sesión. El
experimento se da como el pensar en voz alta, es darle vida a la
imaginación y se convierte en una aventura
creativa.
Así, se puede decir que el experimento es el
proceso que enfatizado en la experiencia interna del individuo
facilita el modificar la conducta de la persona, dentro de la
sesión terapéutica, de manera sistemática y
nutriente.
El experimento es el encuentro de dos personas, a una le
llamamos terapeuta y a la otra paciente, pero estos nombres no
son transacciones de energía que existen entre las dos
personas. ZINKER (1978) lo plantea de esta manera:
"…el hacer un experimento es una compleja danza, entre
terapeuta y paciente, durante un viaje que implica
cooperación por parte de los dos".
El proceso mediante el cual un experimento se
desarrolla, es complejo y difícil de describir; la
tentación es decir , "bueno así
sucedió", o simplemente "el trabajo se
desarrolló de esa manera". Para evitar esto, ZINKER,
propone una serie de pasos por los que atraviesa un experimento,
que no siempre seguirán el mismo orden, ni tampoco
serían claramente distinguibles, las etapas entre
sí, pero, en general, el experimento se
desarrollará de la siguiente manera:
1. Preparación del campo de trabajo.
2. Negociación o consenso entre el terapeuta y el
paciente.
3. Generación del autoapoyo tanto para el
paciente como para el terapeuta.
4. Exploración del nivel de darse
cuenta.
5. Graduación y selección del
experimento.
6. Localizar y movilizar la energía congelada en
el paciente.
7. Focalización.
8. Actuación.
9. Relajación.
10. Asimilación de lo sucedido.
TECNICAS DE LA TERAPIA GESTALT
Para simplificar la complejidad de las reglas y juegos,
utilizaremos la descripción de CLAUDIO NARANJO (1983).
Encontramos que las técnicas utilizadas en Terapia Gestalt
pueden dividirse en dos grandes áreas; a) dejar de hacer
lo que sea necesario, para descubrir la experiencia que se oculta
detrás de una determinada actividad y, b) reunir la
energía suficiente para hacer frente al contenido del
darse cuenta del paciente ya sea intensificando la
atención o exagerando la acción deliberadamente. Se
les conoce respectivamente como Técnicas Supresivas,
Expresivas e Integrativas.
1. Técnicas Supresivas.
El primer requisito para vivenciar lo que se
podría experienciar, es dejar de hacer algo más,
sólo entonces se aprenderá que el vivenciar no es
algo que tengamos que buscar, sino algo que no podemos
evitar.
Otra condición para realmente vivenciar, es el
aceptar que se está en el aquí y el ahora. No se
puede experienciar (solo se puede recrear en la
imaginación) lo que es pasado o ausente. La realidad
siempre es ahora.
Las diferentes formas de adquirir las técnicas
supresivas dentro de la terapia gestalt son:
1.1. La nada o vacío: es una experiencia en
particular a la que se llega con frecuencia mediante la
supresión de estaciones a la que los gestaltistas asignan
importancia, "el experimentar la nada". PERLS le dio tanta
importancia a ésta etapa que definió a la terapia
gestalt como "la transformación de un vacío
estéril a uno fértil".
1.2. Hablar acerca de "la regla de no hablar acerca de".
Comprende, evitar la explicación, justificación, el
diagnóstico personal o colectar información para
dar una interpretación, más las discusiones del
clima, las noticias, etc. Si el paciente apaga su "computadora
mental" tendrá más disponibilidad para vivenciar lo
que le esté sucediendo en el presente.
1.3. Debemos. El decirse a sí mismo o a los otros
lo que debería ser o hacer, es otra manera de no
permitirse ser lo que se es. Evaluarse es la mejor manera de ser
"debeista", las personas evalúan en el intento de
ajustarse a un patrón basado en experiencias dadas o
extrapoladas hacia el futuro. Si de acuerdo a sus juicios, el
grado de ajuste a dicho patrón es suficiente, entonces
"acepta". Cuando el grado de ajuste no es suficiente, por lo
general pondrá énfasis en lo que le falta,
más que en lo que existe.
1.4. Manipulación: El "hablar acerca de.." se
refiere al uso equivocado del intelecto, el "debeismo" al uso
equivocado de las emociones; la "manipulación" es el uso
equivocado en la esfera de la acción. Así como se
evita la experiencia con el pensamiento y con el sentimiento,
también con la acción ocurre algo similar. No es
difícil darse cuenta de cuantas de nuestras acciones
están dirigidas a la minimización del malestar y la
evitación de estados interiores que no se está
dispuesto a aceptar. Lo que es más, podemos decir, de
manera general que la mayor parte de nuestras acciones son una
evitación de la experiencia.
1.5. Preguntas. Existen preguntas razonables dentro de
una conversación, pero este apartado se refiere a las
preguntas como una forma de manipulación, dirigida a
obtener una respuesta que no expresa la experiencia del que
pregunta. El que pregunta, más bien necesita una respuesta
para una mayor evasión del asunto sobre el que
pregunta.
1.6. Respuestas. Una vez que se ha hecho una pregunta
dirigida para manipular, es importante poner atención en
la contestación o respuesta que se dé, ya que
mu-chas veces éstas constituyen acceder pasivamente a la
manipulación y no sirven para el que pregunta, ni para el
que contesta. Ni para el grupo en caso de existir.
1.7. Pedir permiso. Al pedir aprobación para
llevar a cabo alguna acción (tomar la palabra, tomar el
tiempo de grupo, para llorar, gritar, etc.) el individuo
está manipulando la situación para que otros tomen
la responsabilidad por su acción y así evitar el
posible impasse que sobreviene antes de tomar esta
decisión.
Al ser esta una conducta que va en contra de tomar el
riesgo y la responsabilidad, la mayoría de los
gestaltistas lo señalarán cuando ocurra para
confrontarlo con su propia libertad y miedo.
1.8. Demandas. El que demanda no acepta que otros sean
en la misma medida en la que no se permite mencionar ante los
otros tal y como él es, y esto sucederá en tanto no
se permita vivenciar el impacto de ser del otro. Para él,
los otros tienen que coincidir con sus ideales y si no es
así, este individuo se enoja. Por esto siempre se pide que
se lleve a cabo la regla de oro: Expresar vivencias o
experiencias más que imperativos o juicios.
2. Técnicas Expresivas.
El Terapeuta al invitar al paciente a expresarse,
estimula en él lo que sí es. Cuando el paciente es
capaz de expresar lo que hasta ese momento no se había
atrevido, no sólo estará revelando su ser a otro,
sino a sí mismo, así como el verdadero artista
obtiene autoconocimiento a través de su obra.
Las técnicas expresivas en la psicoterapia
gestalt pueden resumirse en tres principios:
a. Expresar lo no expresado.
b. Terminar de completar la expresión.
c. Buscar la dirección y hacer la
expresión directa.
A) Expresar lo no expresado o iniciación de la
acción, se logra mediante:
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