Jesus es señor (página 2)

Unos lo consideran el Mesías Salvador, otros un
falso profeta, que engaña a la gente
(Jn.7.12) o un endemoniado (Jn. 7.20;8.48;Mt.12.24): otros
un rebelde político (Jn.19.19). Para unos de
sus familiares es un exaltado fuera de si (Mc.3.21). Para Herodes
el Tetrarca un loco (Lc. 23.6-12). Muchos del pueblo piensan que
es Juan el Bautista, resucitado de entre los muertos, o Elia
regresando al mundo, o Jeremí as o uno de los grandes
profetas (Mc. 6.14-16;8.28). Hoy también Jesús es
interpretado diversamente: un predicador de una nueva moral, un
humanista, un reformador social, un fanático, un hombre
libre, el hombre por los demás, el fundador de una
nueva religión, etc. Cada cual y cada
época histórica proyecta en el su mentalidad y sus
aspiraciones.

Sin embargo, acercándose a El, uno se da cuenta
que no entra ningún esquema predeterminado. Se distingue
de Juan el Bautista y de los acetas del Qumran. No es un liberal
del grupo saduceo, ni un legalista religioso como los fariseos o
un especialista de la Biblia como los escribas. Su autoridad es
mucho más grande. Habitualmente es considerado como un
profeta (Mt. 23.31-39;Mc.6.4,15; 8.28; Lc.13.33;24.19). Pero es
más que un profeta (Mt.12.41) El es el profeta
escatológico, definitivo, lleno del Espíritu Santo,
que anuncia la palabra última de Dios y realiza la
salvación de Dios. Con el y en El Dios rompe su silencio,
se manifiesta, se acerca al hombre y lo salva. Para penetrar un
poco más su misterio, vamos a tratar más de cerca
su predicación, sus extraordinarias pretensiones y su
manera de actuar.

CAPITULO 4

EL NUCLEO DE LA
PREDICACION DE JESUS

1. La Naturaleza del Reino

Después del arresto de Juan el bautista (Mt.
4.12), Jesús comienza su ministerio publico, sobre todo
alrededor del lago de Tiberiades (Mt.4:12-17) su núcleo
central de su predicación se refiere a la
venida del reino de Dios. San Marcos nos presenta el
resumen en el comienzo de su evangelio: "El tiempo se ha
cumplido y el reino de Dios esta cerca; convertíos y creed
en la Buena nueva" (Mc.1:15).

¿Que es el reino que esta cerca? Para los
fariseos consiste en el cumplimiento pleno de la torah; para los
apocalípticos es la venida de los nuevos cielos y la nueva
tierra; para los celotas es la instauración de una
teocracia política: En cambio el reino de Dios, predicado
por Jesús, no es una realidad política,
nacionalista, un reino mundano. "Mi reino no es de este mundo. Si
mi reino fuera de este mundo, mi gente hubiera combatido, para
que no fuera entregado a los judíos; pero mi reino no es
de aquí" (Jn.18.36). Su reino es un mundo
nuevo, en el cual Dios es el Rey, que actúa con
justicia (Sal. 96.13). Comporta la liberación
de todo mal y la afirmación del dominio y de la santidad
de Dios en el mundo. Su venida coincide con la realización
de la paz

escatológica en la humanidad y en el cosmos (Cfr.
Is.11.6-9; 65.17-25). (Cristo, obediente en todo a la voluntad de
Padre, "inaugura en la tierra el Reino de los cielos". La iglesia
es hoy "el germen y el comienzo de este reino" LG
3,5).

2. Los Caracteres del reino de
Dios

Jesús los presenta sobre todo en las llamadas
"parábolas del Reino", ved Mt.13

a. El reino es una realidad
sobrenatural

Viene por obra de Dios mismo. Es como una semilla, que
crece por si sola. El hombre "duerma o se levante, de noche o de
día, el grano brota y crece, sin que el sepa como. La
tierra da el fruto por si misma: primero hierba, luego espiga,
después trigo abundante en la espiga"
(Mc.4…27-28).

Solamente Dios puede instaurar su Reino,
entregándose a si mismo y en consecuencia la plenitud de
la justicia, de la libertad y de la vida. El reino no es fruto
del compromiso ético religioso del hombre, ni es
construido mediante la lucha social y política. El es
"dado" (Lc. 12.32; Mt.21.43), es "preparado para nosotros"
(Lc.22.29). A pesar de las apariencias, de los cálculos
humanos, las resistencias, el Reino es un milagro, una obra del
poder divino. Es señorío de Dios en sentido mas
autentico de la palabra.

b. El reino viene con la
colaboración del hombre

Dios mismo llama al hombre a colaborar, como instrumento
dócil, como "un siervo inútil" (Lc. 17.10). San
Pablo sed pregunta: ¿Qué es Apolo?
¿Qué es Pablo? Servidores por medio de los cuales
habéis creído. Y cada uno según lo que el
Señor le dio. Yo plante, Apolo rego, mas fue Dios quien
dio el crecimiento" (1Co. 3.5-6). El hombre no es protagonista en
la edificación del Reino. Es solo servidor, un humilde
colaborador. Trabajador a servicio del Reino es su privilegio,
una gracia.

c. El reino es una realidad ya presente en
el mundo

Los profetas de Israel habían anunciado la futura
instauración del Reino de Dios. Jesús dice que esa
esperanza ya se ha cumplido: "El tiempo se ha cumplido y el reino
de Dios esta cerca" (Mc. 1.15; Mt.4.17; 10.7; Lc. 10.9, 11). El
reino ya esta presente hoy en el mundo (Lc.4.16-21) "Dichosos los
ojos, que ven lo que veis. Porque os digo que muchos profetas y
reyes quisieron ver lo que vosotros veis, pero no lo vi eron, y
oír lo que vosotros oís, pero no lo oyeron"
(Lc.10.23-24). La demostración de la presencia de Reino
son los exorcismos, los milagros, las curaciones y el a nuncio de
la buena noticia a los pobres (Mt.11.5, 6; Lc. 4.18,
19).

d. El reino es una realidad
dinámica

Crece misteriosamente. Es como una semilla que se
desarrolla en la tierra, un poco de levadura que hace fermentar
la pasta (Mc.4.30-32; Mt.13.13). "Misterio del Reino de Dios"
(Mc.4.11) no es mas que el comienzo oscuro del mismo Reino de
Dios en el mundo, que queda impenetrable a los ojos humanos.
Crece a pesar de todas las apariencias contrarias.

e. El reino en su plenitud es una realidad
futura

Escatológica, que el espera e invoca: "Padre
nuestro…Venga tu reino" (Mt. 6.10). Su
presencia en el mundo es germinal y se manifestará
plenamente al final de los tiempos, cuando el
señorío divino será perfecto. Es pues una
utopía trasladar en la historia la plenitud del Reino, que
es escatológica.

f. El reino de Dios tiene un
carácter Teológico y Cristológico

La venida del Reino significa la venida de Dios mismo.
"El reino esta cerca", equivale a "Dios esta cerca".
En efecto el reino no es más que la presencia y el
señorío salvífico de Dios mismo en todas las
cosas. Y tal señorío se realiza mediante Cristo.
"Cuando hayan sometido a El todas las cosas, entonces
también el hijo se someterá a Aquel, que ha
sometido a El todas las cosas, para que Dios sea todo en todo"
(1Co.15:28).

g. El reino de Dios es un reino de
Salvación

El señorío de Dios es un
señorío en el amor. La gloria de Dios se manifiesta
en su libertad soberana de amar, perdonar y dar la vida. El es
bondad creadora, es amor que se comunica y vivifica lo que esta
muerto (Lc.15.24). Mientras pues para Juan el Bautista la venida
inminente del Reino significa juicio amenazador, para
Jesús significa ofrenda de salvación. Su mensaje es
una "Buena noticia" (Mt.4.23; Mc.1.14; 14.9). Aceptar el
señorío de Dios, significa conseguir la plenitud de
la vida, la salvación. El Reino de Dios en efecto conlleva
el cumplimiento de todas las aspiraciones, los deseos, las
esperanzas de los hombres: "Los ciegos ven y los cojos andan, los
leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan
y se anuncia a los pobres la Buena Nueva" (Mt. 11.5).

La salvación del Reino anunciado por Jesús
abarca concretamente: la curación espiritual del pecado;
el triunfo sobre las fuerzas destructoras del demonio y la
instauración de un mundo nuevo, de vida, libertad, amor y
paz (Mt.12.28; Lc.11.20): la comunión plena con Dios en el
amor, en la cual el hombre encuentra el sentido ultimo de su
existencia y la plenitud de su humanidad; la bienaventuranza
plena e indefectible. En este sentido es muy significativa la
imagen bíblica del banquete, como designación de la
realidad del Reino (Mt.8.1-12; 22.1-14; Lc.15.23-24; etc.) En
conclusión, podemos decir que el reino de
Dios coincide con la liberación, la vida, la plenitud del
ser y de la bienaventuranza. Con la venida de Cristo esa
salvación ya esta presente en el mundo y esta realizando
su trasformación progresiva.

3. Las condiciones para entrar al reino de
Dios

Como ya hemos dicho, el hombre es llamado a colaborar
con Dios en vista de la instauración del Reino. Para
entrar en el, es preciso ante todo.

a. Convertirse y creer en el
evangelio

"Convertíos y creed en la buena nueva" (Mc.1.15).
La conversión es un cambio radical de
mentalidad y de vida. El hombre abandona la mentalidad pagana,
sus caminos (del egoísmo, del vicio y del pecado), para
asumir la mentalidad del evangelio y recorrer el camino de Dios.
La fe es un aceptar a Cristo, un apoyarse totalmente en El,
obedeciendo confiadamente a su palabra. (Cfr. Patriarca, Jueces,
Reyes, Profetas).

b. Volverse a la sencillez y disponibilidad
del niño

"Yo os aseguro: si no cambias y os hacéis como
los niños, no entrareis en el Reino de los
cielos" (Mt.18.3).

c. Hacerse pobre de
espíritu

"Bienaventurado los pobres de espíritu, porque de
ellos es el Reino de los cielos" (Mt.5.3)

d. Cultivar una actitud de búsqueda
activa

"Buscad primeramente su reino y su justicia y todas esas
cosas se os darán añadidura"
(Mt.6.33)

e. Luchar y comprometerse
seriamente

"Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora,
el reino de los cielos sufre violencia y los violentos lo
arrebatan" (Mt.11.12)

f. Estar dispuesto al sacrificio y a la
persecución

"Bienaventurados los perseguidos por causa de la
justicia, porque de ellos es el Reino de los cielos"
(Mt.5.10)

g. Renacer espiritualmente

"En verdad en verdad te digo: el que no nazca de agua y
de Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios"
(Jn.3.5)

h. Vestir el traje de la vida
nueva

"Entro el rey a ver a los comensales y al notar que
había allí uno que no tenia traje de
boda, le dice: Amigo, ¿Cómo has entrado
aquí sin traje de boda?" (Mt. 22.11-13). El traje de boda
es la fe viva, es decir, la fe encarnada en las obras de justicia
(Cfr. Mt.3.8; 5.20; 7.21; 13,47; 21.28; 25.31, etc.)… Luego se
trasforma en Apóstol, en trabajador del Reino, en vista de
la humanización y divinización del mundo, la
salvación de los hermanos (Mt.20.1-16). Lo hace con la
conciencia clara de ser solamente un instrumento, un colaborador
y no un protagonista. "Somos colaboradores de Dios y vosotros
campo de Dios, edificación de Dios" 1Co.3.9)

4. Conclusión

Quien por la misericordia de Dios ha sido llamado a
participar en las bodas del Reino, no puede no comprometerse y
trabajar, para que este Reino de Amor, de paz y
salvación venga en el mundo. En primer lugar El ora
con fe todos los días, invocando: "Venga tu
reino" (Mt.6.10)

CAPITULO V

LAS DIVINAS
PRETENCIONES DE JESUS

1. Una autoridad Doctrinal
Absoluta

El anuncio del reino de parte de Jesús, es
acompañado por unas actitudes y afirmaciones totalmente
inauditas, "divinas". De inmediato Jesús se presenta como
un "rabí", un profeta o maestro sapiencial. Sin embargo de
inmediato uno se da cuenta que su enseñanza tiene una
autoridad extraordinaria y plena. El no enseno como los escribas
de su tiempo o los profetas del A.T. Los profetas del A.T.
ensenaban en nombre de Dios, como portavoces suyos, canales de su
palabra. "oráculo del Señor…Así dice
el Señor". Jesús en cambio, habla de manera
personal perentoria y clara. Ensena con autoridad propia. En
verdad os digo…Pero yo os digo. Ya te digo. "La agente lo
percibe inmediatamente y se pregunta: ¿Qué es
esto?. ¡Una doctrina expuesta con autoridad ¡ Mc.
1:27. "¿Con que autoridad haces esto?" o
¿Quién te ha dado tal autoridad para hacerlo?
(Mc.11,28).

Jesús afirma su autoridad con tal firmeza, que la
pone en el mismo nivel de la autoridad de Dios. Su palabra es
firme y definitiva como palabra de Dios. Su palabra es firme y
definitiva como la palabra de Dios. "El cielo y la tierra
pasaran, pero mis palabras no pasaran" (Mc.13.31). Para
justificar la verdad, no se apela a visiones o revelaciones
divinas. Su palabra hay que aceptarla por si misma. "Dichoso
aquel que no halle escándalo en mi" (Mt.11.6). Los oyentes
comprenden inmediatamente que su autoridad es fuera de lo
común y se quedaban asombrados. "Les ensenaba como quien
tiene autoridad y no como sus escribas" (Mt.7.19; 23.8-10;
Mc.1.27; 2.10). ¿Quién es este hombre?
¿Qué misterio se esconde en su persona?.

2. Un Poder Legislador propio de
Dios

No solamente Jesús ensena con autoridad absoluta,
sino se atribuye el poder de interpretar, perfeccionar y
también de abrogar la Torah, que es considerada obra y don
de Dios mismo.

a. En el discurso de la montana 6 veces modifica la ley
promulgada por Dios en el AT mediante Moisés. Lo hace
oponiendo su autoridad a la autoridad divina. "Habéis
oído que se dijo a los antepasados…Pues yo os
digo…" (Mt.5.21-48). El verbo "se dijo" (errethe) es un pasivo
teológico y se puede decir: "Habéis oído que
Dios dijo a los antepasados…". Ninguna criatura, tan unida
a Dios que sea, puede su iniciativa perfeccionar o abrogar la ley
divina, promulgada en Sinaí.

b. La misma soberana libertad Jesús lo demuestra
con respecto a la institución divina del sábado. El
sábado era considerado una obra de Dios. Jesús lo
infringe, curando a los enfermos (Lc. 13.14-16; 14.1-5; Jn.
5.8-10; 9.14, 16, etc.). Y dice: "el sábado fue instituido
para el hombre, y no el hombre para el sábado. De suerte
que el hijo del hombre también es Señor del
sábado" (Mc.2.27, 28). El puede disponer libremente del
día sagrado instituido por Dios. También acerca del
ayuno y las normas acerca de la pureza ritual son consideradas
prescripciones divinas. Jesús no las respetaba y dispone
de ellas libremente. "¿Pueden ayunar acaso los invitados a
la boda, mientras el novio este con ellos?. Mientras tengan
consigo al novio, no pueden ayunar. Mc.2.19". "Oídme todos
y entended. Nada hay fuera del hombre, que entrando en el pueda
contaminarlo, sino lo que sale del hombre, eso es lo que
contamina al hombre. (Mc. 7.15; Mt. 15.10:20; 9:14-17;
Lc.5:33-39).

c. Además, Jesús da una observancia a la
ley divina una dimensión, nueva, mas profunda e intima. No
es lo exterior, la observancia externa, formal que cuenta, sino
la adhesión interior de la inteligencia y de la voluntad,
la adhesión del corazón,
(Mt.5.20,28,44-48; 6.1-19,22; 7.1,5; Mc.7:15,23).
Ahora bien, ninguna autoridad humana.

Solo Dios puede obligar al hombre en conciencia, Dios es
el primero y el ultimo de su ser. El judaísmo espera una
nueva interpretación de la torah por parte del
Mesías. Jesús satisface tal espera de manera
inaudita, más allá de todo esquema
precedente.

3. El poder de Perdonar los
Pecados

Solamente Dios puede perdonar los pecados, reconciliar a
los hombres consigo mismo: "Era yo, yo mismo el que tenia que
limpiar tus rebeliones por amor de mi y no recordarme tus
pecados" (Jer. 23.45; Ez. 33:25; Sal.51.9, 12, etc.). Ahora bien,
Jesús no se atribuye ese poder. "Para que sepáis
que el hijo del hombre tiene en esta tierra poder de perdonar
pecados, al paralitico le dice: A ti te digo levántate".
(Mc. 2.10, 11; Lc. 7. 36-50; 19.1-10; 23.42, 43, etc.). No se
trata de un poder delegado, sino personal, propio de
Jesús. En El y por El, el amor misericordioso de Dios baja
sobre los hombres.

Tal poder revela la identidad y misión de
Jesús. El actúa con el poder el Padre Dios, con
quien hace una sola cosa (Jn.10.30; 16.15). No actúa como
vicario del Padre, sino como Dios. Por eso los escribas y
fariseos se escandalizaban: "¿Por qué este habla
así?. Esta blasfemando. ¿Quien puede perdonar
pecados sino solo Dios solo?" (Mc.2.7) En efecto, perdonando los
pecados, Jesús se pone al nivel de Dios.

4. Una Intimidad Única con Dios
Padre

Todas las palabras y actitudes de Jesús
demostraban una intimidad, un amor y una entrega excepcional y
única a Dios Padre. El amor y la entrega de Jesús
al Padre, no tiene medida y se traduce en
adhesión absoluta a su voluntad. Su primera palabra en
el evangelio es: "¿No sabias que debía
estar en las cosas de mi Padre?" (Lc.2.49. Y su ultima palabra
es: "Padre en tus manos pongo mi espíritu". (Lc.
23.46).

a. El cumplimiento de la voluntad es su
preocupación constante, "su alimento"
(Jn.4.34;6.38-40;17.4;19.30). El se hace obediente
"hasta la muerte y muerte de cruz" (Fil.2.8). En este sentido es
bien explicativa la oración de Jesús. El vive
íntimamente unido con el Padre, mediante la oración
continua. Todos los acontecimientos importantes de su vida son
enmarcados son consagrados por la oración, el bautismo, la
elección de los doce, los milagros, la ultima cena, la
agonía, la muerte. Es la fuente misteriosa de su actitud,
el núcleo misterioso de su interioridad.

b. La oración de Jesús es caracterizada
por una viril modestia.

Cuando el ora, se aparta de todo y de todos, para
sumergirse en la intimidad del Padre. "Cuando vayas a orar, entra
en tu aposento y después de cerrar la puerta, ora a tu
Padre que esta allí en lo secreto" (Mt.6.6). Jesús
ora comunitariamente don la oración litúrgica, pero
también en solitario, encima del monte: "Después de
despedir a la gente, subió al monte a solas a orar; al
atardecer estaba solo allí". (Mt.14.23; Mc. 6.46;
Jn.6.15). Solo el Padre es su mundo, su realidad, su vida. Solo
con el Padre su soledad se vuelve fecundísima
comunión de su vida. "No estoy yo solo, sino yo y el Padre
que me ha enviado…El que me ha enviado esta conmigo: no me
ha dejado solo" (Jn. 8.16-29). "Os dispersareis cada
uno por su lado y me dejareis solo. Pero no estoy solo, porque el
Padre esta conmigo" (Jn.16.32). La oración de Jesús
revela sentimientos profundos, emociones, experiencias vividas
directamente: "Padre, te doy gracias por haberme escuchado..Padre
no sea como yo quiero, sino como quieras tu..Yo te bendigo,
Padre, porque has ocultado estas cosas a los sabios. (Jn.
11.4;Mt. 26.39;11.25).

c. En la intimidad de la oración Jesús
habla al Padre, como Señor omnipotente, creador del cielo
y la tierra, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el
Señor Providente, que cuida a todas las criaturas, las
aves, las flores. A el todo es posible (Mc. 10.27). Es un Dios
esencialmente santo: "Nadie es bueno, solo Dios" (Mc. 10.18). No
es posible acercarse a El, sin caminar por el sendero de la
santidad, la misericordia, la justicia y el amor. (Mt. 22.38).
Ahora bien, tal intimidad con el Padre es tan profunda , que
Jesús lo llama "Padre mío" "Abba" (Mc. 14.36). Esta
palabra aramea es usada cariñosamente y confiadamente por
los niños, cuando hablan con su padre terreno. Indica pues
familiaridad, sencillez, comunión
extraordinaria.

d. Sin embargo la oración de
Jesús es diferente de la oración de los
hombres.

Es una oración de alabanza y acción de
gracias, explosión de jubilo, gozo agradecido:

"Yo te bendigo, Padre…Padre te doy gracias"
(Jn.11.41; Mt.11.25). Es también oración de
petición. Ora a Dios por sus verdugos (Lc. 23.34), por sus
futuros presentes y futuros (Jn. 14.16; 17.24), por Pedro para
que su fe no desfalleciera y confirmara a sus hermanos (Lc.
22.32). No es una petición angustiada o tensa, sino llena
de confianza. Es el deseo y la voluntad de un hijo seguro de ser
escuchado. Pero la oración de Jesús nunca es
petición de perdón. El ora como uno que no conoce
el pecado. A este Dios Padre Jesús se abandona con total
confianza, De allí nace su gozo, su felicidad, el jubilo
de su piedad. De allí también el convencimiento y
el valor, que sostenía su actividad. Rara vez Jesús
se asombra. La inquietud y el temor son sentimientos ausentes de
su vida. Ahora bien, ¿Cómo explicar esta intimidad
extraordinaria y única de Jesús con Dios??No es un
indicio que nos revela algo de su misterio?.

5. Un Amor Sobrehumano a los
Hombres

La intimidad y entrega de Jesús al Padre es
acompañada por un amor y una entrega sobrehumano a los
hombres. Podemos decir que su amor a la humanidad es
perfecto.

a. Amor Realista

El amor de Jesús al hombre no es sentimental,
idea listico, abstracto, un amor que acaba por transformarse en
culto de la humanidad. El conoce muy bien la debilidad

humana. Sabe quien es el hombre, que se oculta en su
corazón. Su generación es malvada y
adultera. (Mt.16.4). Los galileos matados por Pilato y los 18
muertos de la torre de Siloe no eran mas pecadores y mas
culpables que todos los demás. (Lc. 13.1-5).
El ve los defectos y las miserias de las personas y de sus
discípulos (Mt.
4.13;8:16-21;9.29;10.13.35-38,41). A Todos sus
oyentes son "malos" (Mt.7:11) y todos necesitan la
conversión (Mt. 4.17). El amor de Jesús penetra ay
lee las limitaciones y debilidades mas ocultas.
Nadie pues puede condenar, juzgar y lanzar la primera piedra (Jn.
8.7).

b. Amor Compasivo

A pesar de eso, Jesús ama, comprende, perdona y
salva. El parti cipa en los sufrimientos ajenos. Busca a los
marginados, a los pecadores públicos, a las prostitutas.
Los llama, ser hace invitar a su mesa, los consuela y los levanta
(Lc. 19.15) Ha venido para servir y quiere llevar a todas las
miserias humanas, para redimirlas. Constantemente los evangelios
subrayan que "Sentía compasión por la gente" (Mc.
8.2; Mt. 9.36; 14.14; 15.32:Lc. 7.13). "Vio mucha gente,
sintió compasión de ellos, pues estaban como
ovejas, que no tienen" (Mc.6.34).

c. Amor Universal

El amor de Jesús es universal, abiertos a todos,
sin distinción. Sana a los enfermos, aunque lo acusan de
violar el sábado (Mc.1.23; 3.2; Lc. 13.14). Entra en la
compañía de publicanos, aunque
escandalice a los fariseos (Mc.2.16). Abraza con ternura a
los

niños. Se deja tocar por las prostitutas (Mc.
9.36; 10.13, 14; Lc. 18.16, etc.). Se interesa también por
los paganos (Mc.7.26) Ama con "amor preferencial" a los pobres, a
los marginados, a los enfermos y oprimidos. Pero no excluye a los
ricos. El evangelio nos habla de su relación con
Simón el Fariseo (Lc.7.36), con Nicodemo (Jn.3.1), con
José de Arimatea (Mt.27.57), con Zaqueo (Lc.19.1) etc. Ama
con corazón puro y comprensivo a las mujeres. En su
peregrinaciones es acompañado por María Magdalena,
Juana mujer de Cusa, un administrador de Herodes, Susana y otras
muchas, (Lc. 8.2, 3). Podemos decir que el corazón de
Jesús pertenece a todos y a cada uno singularmente. El se
acerca, comprende, sostiene, sana, libra del pecado, salva,
perdona, da paz a todos, sin excepción y sin
reservas.

d. Amor Humano

El amor de Jesús comparte la vida y las
alegrías de los hombres. No es como Juan el Bautista, un
hombre del desierto, vestido con piel de camello, que como
saltamontes y miel silvestre. Jesús viste una
túnica apreciada y sin cultura (Jn.19.23) y un traje con
adornos de franjas como decía la ley (Mt.14.36; Mc. 6.56;
Lc. 8.44). El vive entre los hombres, frecuenta el templo, entra
en las casas, come con la gente, participaba en sus
fiestas..Así que sus adversarios se burlan de El, diciendo
que es un "comilón y un borracho, amigos de publicanos y
pecadores" (Mt. 11.19). En Cana realiza su primer milagro durante
una fiesta de boda (Jn.2.11). No quiere que sus discípulos
ayunen, mientras el esposo este con ellos (Mc. 2.19). Porque ama
a la gente, mantiene un corazón abierto par la vida, a la
belleza, a las alegrías sencillas y puras de los
hombres.

e. Amor Heroico

El amor de Jesús es tan heroico, que llega a la
cumbre extrema del sacrificio. "Nadie tiene mayor amor, que el
que da su vida por sus amigos (Jn.15.13). Encima de la cruz,
Jesús no solo pregona a los que lo crucifican (Lc. 23.34),
sino entrega su vida y muere por la redención y
salvación de todos los hombres, "Fue oprimido y el se
humillo y no abrió su boca…" (Is. 53.7). Al
considerar todo esto, uno no puede no preguntarse,

¿Quién es este hombre, que ama y vive una
intimidad excepcional con Dios Padre y que ama y se
entrega a los hombres de manera sobrehumana?. El parece un
hombre, que vive y actúa mas allá de la medida del
hombre, Su amor es tan perfecto, que se manifiesta en le mundo
como un reflejo fiel del amor de Dios.

6. El centro y el Fin del Reino de Dios y
del Hombre

Instaurando el reino de Dios, Jesús se pone como
centro y fin. El no es un maestreo humano, el que
indica el camino para llegar a Dios, sino El mismo es el camino,
la verdad y la vida. (Jn. 14.6)El mismo es el reino de Dios, el
centro divino de salvación. La persona de Cristo y el
reino de Dios son un único misterio, justificados por los
mismos milagros y proclamado por el mismo mensaje. Anunciado el
reino, Jesús se anuncia así mismo: Así
seguir a Jesús equivale a tomar posición a favor o
en contra del Reino (Lc. 9.59-62). En consecuencia, el es el
objeto y el termino de la fe. Para conseguir la
salvación, es preciso adherirse a El, seguirlo, imitarlo,
prefiriéndolo a todo, a la vida misma (Mt. 8.38; 10.33;
18.6). Jesús exige una fe incondicional a su persona, cual
se debe a Dios mismo: "Creed en Dios: creed en mi" (Jn. 14.1). El
es el supremo objeto de la fe, así como el Padre mismo:
"Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti y al que tu has
enviado Jesucristo" (Jn.17.3). Así solamente es posible
conseguir la vida eterna, la salvación y la
resurrección (Jn.11.25-26).

Además Jesús se presenta como el supremo
objeto de amor. El primer mandamiento, que prescribe el amor a
Dios sobre todas las cosas (Mt.22.37-38) se extiende
también a El: "El que ama a su padre y su madre mas que a
mi, no es digno de mi" (Mt.10.37). Amando a Jesús, se
consigue el perdón de los pecados (Lc. 7.47). Renunciando
a todo por amor suyo, se consigue la vida eterna (Mt.19.29). Solo
Dios puede exigir un tal amor. Finalmente Jesús se
presenta como el fin ultimo del hombre, el objeto de su felicidad
plena. El hombre busca un sentido a su existencia, la plenitud
del ser y de la vida. Ahora bien, Jesús se presenta como
el camino, la verdad, la vida, la dirección…es decir la
plenitud definitiva de todas las aspiraciones de hombre (Jn.
11.25; 14.6-11; Mt.

11.29; 19.28-29. Etc.). El también será el
juez supremo del hombre (Mt. 16.27; 25.31-

45; 26.64, 65, etc.). Elegir o rechazar a Jesús,
quiere decir elegir o rechazar a Dios y su propia
salvación.

7. Conclusión

Jesús pues se atribuye unos poderes, asume
ciertas actitudes, cumple acciones, que según la
mentalidad judía son propias de Dios. No es un portavoz de
Dios y sin embargo se atribuye la autoridad, el poder, la actitud
y el amor de Dios. No anuncia solo el Reino de Dios, sino lo hace
presente en su persona. No revela solamente a Dios, sino habla y
actúa como si fuera de Dios, presentándose como el
centro de la fe y del amor, la fuente de la vida. Todo eso lo
pone en un nivel sobrehumano. El superior a Jonás (Mt.
12.41), a Salomón (Mt.12.42), a David de quien es
Señor (Mt. 22.41-45), a Moisés (Mt. 5.21-27), a
Abraham (Jn. 5.58), al templo santo de Jerusalén
(Mt.12.6), a los ángeles mismos, que son ministros
(Mt.16.27; 25.31; Mc. 13.32). El dispone del sábado
(Mt.12.8) y hasta de la Torah, de la cual es cumplimiento
(Mt.5.17). Entonces,

¿Quién es este Jesús de Nazaret,
cuyas pretensiones son extraordinarias y divinas?,

¿Quién es este hombre que habla y
actúa como si fuera Dios? Podemos penetrar mas el misterio
de su identidad, al considerar lo que el hace y lo que dice de si
mismo.

CAPITULO 6

EL PODER
TAUMATURGICO DE JESUS

1. EL PROBLEMA DEL MILAGRO

El milagro es una señal ambigua y difícil
de interpretar. Su aceptación e interpretación
depende mucho de las actitudes personales de quienes lo
consideran,

a. Actitudes ante el milagro

Cuando Jesús recorre Palestina "Haciendo el bien
y curando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba
con El" (He 10.38), las actitudes de la gente ante sus milagros,
son diferentes. Algunos ven en sus milagros una señal de
gloria divina presente en Jesús y por eso creen en El"
(Jn.2.11; 4.53, 11.45). Otros consideran sus milagros con una de
curiosidad superficial, atraídas y sugestionados por lo
extraordinario (Jn.6.26; Lc.9.9; 23.8). Otros finalmente no
reconocen el poder taumatúrgico de Jesús y lo
explican, atribuyéndolo al demonio (Jn. 6.64; 10.25;
12.37; Mt. 9.34; 12.24).

Entre nuestros contemporáneos encontramos
más o menos las mismas actitudes. La gente sencilla
generalmente esta abierta a el milagro y ve en el un signo del
poder de Dios que suscita o fortalece la fe No falta quienes
buscan en todo lugar las manifestaciones sobrenaturales,
autenticas o supuestas, movidas exclusivamente pro la curiosidad
y el gusto de lo sensacional. Al contrario, muchas personas han
negado la medida de los milagros de Jesús y cultas,
impregnadas por el racionalismo y el cientismo encuentran una
gran dificultad en aceptar el milagro, es decir la idea de una
intervención extraordinaria de Dios en el curso regular
del cosmos. Así en los siglos pasados unos biblistas
racionalistas han tratado de dar una explicación natural,
o psicológica, o mitológica.

b. La posibilidad del milagro

Es preciso liberase de los prejuicios racionalistas. El
milagro es posible. Si uno admite que Dios es el Creador y el
Señor del Cosmos y de la historia, seria absurdo negarle
la posibilidad de intervenir libremente en la
creación y en la historia. Si Dios no puede

hacer milagros, intervenir en la historia, no seria
omnipotente, no seria Dios. Además el mundo creando por
Dios es un mundo bueno y regulador por leyes determinadas. Sin
embargo es siempre un mundo limitado, cuyas leyes, no son
absolutas. Dios puede intervenir y suspenderlas o modificarlas,
en vista de su obra salvadora y sin contradecir a su eterna
sabiduría. En efecto el milagro es un cumplido siempre por
un motivo digno de Dios. Es una señal religiosa,
expresión del amor misericordioso de Dios,
revelación de la verdad divina, demostración de la
autenticidad de un enviado di vino, etc.

2. LOS MILAGROS DE JESUS

Todas las fuentes del NT, nos presentan a un
Jesús como un gran taumaturgo. Jesús sana toda
especie de enfermedad.

Los evangelios hablan también de tres milagros de
resurrección: la hija de Jairo (Mc.5.35), el
hijo de la viuda de Naim (Lc.7.12) y Lázaro (Jn. 11.39) e
incluso de 7 milagros sobre la naturaleza (Mt.17.24-27; Mc.
4.35-41; 6.34-44; 6.45-52; 8.1, 9; 11.12-14,20;

Lc. 5.1-11; Jn.2.1-11)

Los del evangelio no son evidentemente todos los
milagros de Jesús. La actividad taumatúrgica
acompaña toda su vida, "Al atardecer le trajeron todos los
enfermos y endemoniados; la ciudad entera estaba agolpada a la
puerta, Jesús curo a muchos, que se encontraban mal de
diversas enfermedades y expulso a muchos demonios" (Mc.1.32-34).
"Curo a muchos, de cierto de cuantos padecían dolencias,
se le echaban encima para tocarle" (Mc.3.10). "Recorrieron toda
aquella región y comenzaron a traer a los enfermos en
camillas adonde oían que el estaba. Y donde quiera que
entraba, en pueblo, ciudades o aldeas, colocaron a los enfermos
en las plazas y le pedían que tocaran siquiera la orla de
su manto: y cuantos la tocaron, quedaban salvados" (Mc.6.55,
56).

Jesús cumple los milagros con gran naturalidad,
usando solamente la palabra (Mt.9.6; M. 10.42, etc.) o imponiendo
las manos (M. 6.5; Lc. 4.40) o prácticamente una especie
de rito simbólico, que prefigura la economía
sacramental (Mc. 7.33-34; 8.23-25; Jn.9.6-7). El
hace todo lo posible, para evitar la curiosidad superficial y los
fáciles entusiasmos de la gente. Busca la
privacidad (Mc.7.33; 5.37; 8.23), desdramatiza las situaciones
(Mc.5.39), se aparta de la gente (Mc.6.45, 46; 6.10; Jn.6.15)
deja sin respuesta la curiosidad superficial de Herodes (Lc.23.8,
9) Con sus milagros Jesús quiere sucintar emociones, sino
la fe que salva.

Aplicando a los relatos evangélicos los criterios
de autenticidad histórica, es posible determinar la
historicidad de los milagros de Jesús. Ningún
biblista puede hoy seriamente negar de la historicidad esencial
de los milagros, que Jesús ha realizado, a pesar de las
implicaciones y embellecimientos de la tradición
comunitaria. Su fama es la de un poderoso taumaturgo, que
suscitaba asombro y entusiasmo entre el pueblo.

3. LA NATURALEZA DEL MILAGRO

La biblia, cuando habla de milagros, usa una
terminología variada:

a. Thaumasia o Paradoxa

El milagro es un acontecimiento que suscita asombro,
maravilla, admiración. Es el aspecto psicológico
del milagro.

b. Erga o Dynameis

El milagro es una obra del poder de Dios. Es una obra
poderosa. Se trata del aspecto físico del
milagro.

c. Semeia

El milagro es una señal que indica algo, revela
una intención especial por parte de Dios. Se
trata de la parte intencional del milagro.

Tomando esos diferentes aspectos, se puede se puede
definir el milagro así: "El milagro es un prodigio
religioso o sagrado, expresión de una interacción
especial y gratuita de Dios, que significa la avenida de la
palabra salvadora de Dios en el mundo (Latouelle R.). Analicemos,
un milagro es un prodigio, un fenómeno insólito,
extraordinario, que sucita maravilla, expresa, Shock. El se
realiza en el mundo de las realidades sensibles espaciotemporales
y es pues objeto de nuestros sentidos. Es un prodigio "religioso
y sagrado". Se realiza en un contexto religioso de fe, de
santidad, de dialogo entre Dios y el hombre. Es una
"intervención especial y gratuita de Dios". Así
como la creación y la redención, nace por la
iniciativa libre de Dios. Es obra del poder y del amor de Dios
hacia el hombre. Significa que "la palabra de salvadora de Dios
ha venido y esta presente en el mundo" El milagro es una palabra,
una señal que interpela al hombre, le revela algo, en
vista de su salvación.

4. EL SIGNIFICADO DE LOS MILAGROS DE
JESUS

¿Por qué Jesús ha realizado
milagros? ¿Cuál es el significado de estos gestos
extraordinarios? En cuanto señal, el milagro de
Jesús tiene un múltiple significado, que
podemos resumir así:

a. El milagro es una señal del poder
de Dios.

Manifiesta el poder absoluto de Dios sobre la
naturaleza, la enfermedad y la muerte. Jesús posee ese
poder personalmente. En efecto, cura con su palabra , su gesto.
En nombre propio sana a los enfermos, resucita a los muertos,
expulsa a los demonios. El esta presente en el mundo con el poder
del mismo Dios viviente.

b. El milagro es una señal del amor
de Dios.

Con el milagro Jesús muestra su amor compasivo
hacia las miserias y los sufrimientos del hombre. A veces el
mismo previene la petición. A veces el mismo entiende la
petición del enfermo o de sus familiares. Dios es amor
(1Jn. 4.8). No es insensible ante los sufrimientos y las
angustias de sus criaturas. El amor de Dios toma forma humana en
Jesús. En Jesús, Dios visita al hombre, se conmueve
ante sus sufrimientos, tiene compasión, se
inclina y los salva. En Jesús cumple milagros, el hombre
experimenta concretamente el amor de Dios.

c. El milagro es una señal de la
venida del Reino de Dios.

"Si el Espíritu de Dios expulso yo demonios, es
que ha llegado a vosotros el reino de Dios" (Mt. 11.28). Con la
venida de Jesús el reino de Dios se hace presente en el
mundo, como liberación de todo mal y plenitud de amor y de
vida. En efecto; "los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos
son limpios , los sordos oyen, los muertos resucitan, se anuncia
a los pobres la buena nueva". (Lc. 7.22). Allí donde
Jesús habla y actúa, la potencia salvadora de Dios
se manifiesta, derrotando el poder de las tinieblas, del mal, y
de la muerte del reino Satanás.

d. El milagro es una señal de la
misión y autoridad divina de Jesús.

El milagro demuestra en el AT que Moisés y los
profetas son los enviados de Dios, tienen una misión
divina, cfr. (ex. 4.1-9;14.31, etc.) Así mismo las
señales, que Jesús cumple, demuestra
que El es el enviado de Dios., "acreditado por Dios entre
vosotros con milagros, prodigios y señales
que Dios hizo entre vosotros por su medio" Hb. 2.22. La gente
cree en El, precisamente "al ver las señales que
realizaba" (S.Jn. 2.23) y lo acepta como maestro, que ha venido
de Dios: "Rabbi sabemos que has venido de Dios como maestro,
porque nadie puede realizar las señales que tu realizas,
sí Dios no esta con El" (Jn. 3.2). "Si este no viene de
Dios, no podrá hacer nada"" (Jn.9.33).

e. El milagro es una señal de la
gloria divina presente en Jesús:

El milagro es la obra común del Padre y del hijo.
Designa a Jesús, no como puro enviado de Dios, sino en la
gloria del hijo unigénito, que comparte con el Padre
el conocimiento y la omnipotencia. El no es un
profeta o mesías humano, sino el hijo que

forma con el Padre una sola cosa y lo comparte todo. Por
eso Jesús siempre indica en los milagros el testimonio del
Padre a favor suyo: "Yo tengo un testimonio mayor que el de Juan,
porque las obras que mi Padre me ha encomendado llevar a cabo,
las mismas obras que realizo, dan testimonio de mi, de que mi
Padre me ha enviado. Y el Padre que me ha enviado, es el que ha
dado testimonio de mi" (Jn. 5.36,37) "Ya os lo he dicho, pero no
creéis. Las obras, que hago en nombre de mi Padre, son las
que dan testimonio de mi". Sn. Jn. 10.25

5. CONCLUSION

El milagro esta íntimamente relacionado con la
predicación y la manera de presentarse de Jesús.
Manifiesta la obra salvadora de Dios entre los hombres, y es el
sello de la omnipresencia divina sobre la
misión y obra de Jesús. Jesús es el enviado
de Dios, como hijo de Dios. En el y por el
actúa el poder del mismo Dios Salvador. Sobre el tema del
milagro se puede leer Latourelle R.

CAPITULO 7

EL AUTOTESTIMONIO
DE JESUS

1. INTRODUCCION

Las extraordinarias pretensiones de Jesús de
Nazareth y su poder divino ponen el problema de su misteriosa
identidad. ¿Quién es este hombre?
¿Qué dice explícitamente de si mismo?
Estamos pues en el centro del problema cristológico. El
auto testimonio de Jesús nos ha llegado mediante el
testimonio de la primera comunidad. Sin embargo este se radica en
la figura histórica de Jesús de Nazareth. Aplicando
los criterios de autenticidad histórica, es posible
conocer más allá de la fe de la comunidad y la obra
relacional de los hagiógrafos, las afirmaciones de
Jesús mismo sobre su identidad. (Cfr. LATOURELLE R. A
Jesús a través de los evangelios) Vamos a presentar
en este capitulo los principales títulos
cristológicos.

2. JESUS ES LA ALIANZA

En el relato de la ultima Cena, Jesús se
identifica con la alianza: "Esta es mi sangre de la alianza, que
es derramada por muchos". (Mc. 14.24; Cfr. Ex 24.8). La
traducción literal debería ser: "Esta es la sangre
de mi, de la alianza" (es decir "de mi que yo soy la alianza").
El texto hace referencia claramente al "Siervo de Yahweh" de
Isaías, constituido alianza del pueblo:"Yo, Yahveh, te he
llamado en justicia, te así de la mano, te forme y te he
destinado a ser alianza del pueblo y luz de las
gentes…"(Is.42.6;Cfr.

49.8). En el texto de Lucas y de san Pablo la
expresión es diferente, algo comporte algo
extraño: "Esta copa es la nueva Alianza en mi sangre, que
es derramada por vosotros". (Lc.22.20, Cfr. 1Co.
11.25).

La copa es identificada extraordinariamente con la
alianza. Además esta alianza es llamada "nueva" con
referencia a Jer. 31.31,32 "He aquí que días
vienen, oráculo de Yahveh, en que no pactare con la casa
de Israel y con la casa de Judá una nueva alianza, no como
la alianza que pacte con sus padres…". Jesús
entonces no es un puro mediador de la alianza, como Moisés
en el AT. El se define como la alianza entre Dios y el hombre. La
alianza no es simple relación Dios-hombre, sino es una
persona. En la persona de Jesús se realiza pues la
reconciliación y la alianza entre Dios y el hombre.
Así El insinúa el hecho de que reúne en si
mismo la humanidad y la divinidad. El es el verdadero hombre y
verdadero Dios.

3. JESUS ES EL ESPOSO

En el AT Dios es presentado como el esposo de Israel, su
pueblo. Oseas es el primero en presentar bajo la imagen de la
unión conyugal las relaciones de Dios con su pueblo y en
calificar la traición idolátrica dd Israel, no solo
de prostitución, sino de adulterio. (Os. 1-3).
Después de el, el tema es utilizado por los demás
profetas (Cfr. Is. 1.21;Jer.2.2, 3.1-12: Ez.16,23.
El Deutero Isaías presentara la restauración de
Israel

como la reconciliación de una esposa infiel (Cfr.
Is. 50.1;54.6-7;62.4-5). El simbolismo nupcial es retomado
también en cantar, según una interpretación
común. En el NT Jesús es presentado como el esposo:
"Pueden acaso los invitados a la boda ponerse , tristes mientras
el novio esta con ellos?. Días vendrá cuando les
será arrebatado el novio; entonces ayunaran" (Mt.9.15;
Mc.2.19.20). También Juan el Bautista designa a
Jesús como el esposo. "El que tiene a la novia, es el
novio; pero el amigo del novio, el que asiste, y le oye, se
alegra mucho con la voz del novio". (Jn.3.29)

No se trata de una alusión aislada. La idea la
encontramos también en la parábola del convite de
boda (Mt. 22.2) en la de las 10 vírgenes (S.Mt.25.1-30), y
en la parábola donde los siervos esperan al dueño,
que regresa de la fiesta de boda (Lc. 12.36). Y la encontramos
también en la carta a los Efesios: Cristo ama a su esposa
y se entrega así mismo por ella, para santificarla y
purificarla (Ef.5.25,26). La perfección de las bodas de
Cristo con su iglesia se realizara al final de los tiempos,
cuando se establecerá definitivamente el reino de los
cielos (Ap. 19.6-9; 21.2,9,10;22.17. En consecuencia,
Jesús atribuye claramente el rol de Dios. El es para la
iglesia, lo que Dios es para Israel. La alusión a los
días, en que el Esposo ser arrebatado a sus amigos.
Introduce la idea del sacrificio, en cuanto Jesús es un
hombre verdadero. Serán días de ayuno, es decir
días de dolor, de privación, y de duelo por la
partida, el sacrificio del esposo. El pacto nupcial se sellara
mediante el sacrificio: con la sangre de Cristo y el don del
Espíritu Santo. En conclusión, la imagen sugiere la
identidad humana divina de Jesús.

4. JESUS ES EL BUEN
PASTOR

En el AT Dios es exaltado como el pastor de Israel. Los
textos son muy numerosos: "El Señor es mi pastor nada me
falta" Por prados de fresca hierba me apacienta. Hacia las aguas
de reposo me conduce y conforta mi alma" (Sal 23.1-3) "Oh, pastor
de Israel, escucha, tu que conduces a José como un rebano:
tu que estas sentado entre querubines" (Sal.80.2) "El Dios en
cuya presencia estuvieron mis padres Abraham e Isaac, el Dios que
ha sido mi pastor desde que existo hasta el presente día"
( Gen48.15), Israel es considerado como un rebano
que apacienta. Dios reúne, conduce, y
apacienta. Lo reúne y guarda "cual un pastor" su
hato abandonado, conduciéndolo a la
salvación en la tierra prometida (Cfr. Jer. 31.10;
Ez. 34.12; Is.40.11; sir. 18.13).

Ahora bien, en el cuarto evangelio Jesús se
identifica como el buen Pastor: "Yo soy el buen pastor"
(Jn.10.11). Así como Dios en el AT, busca con amor y
misericordia a la oveja perdida, reúne a las ovejas
dispersas, las conduce a buenas praderas y les da vida abundante.
En el día del juicio con autoridad separara a las ovejas
de los cabros (Mt. 25.32, 33). Además Jesús conoce
a las ovejas y es conocido por ellas: "Como me conoce mi Padre y
yo conozco a mi Padre" (Jn.10.14, 15). Y sobre todo es una
novedad del evangelio-El da la vida por sus ovejas (Jn.10.15). La
imagen es otra

afirmación implícita de la identidad
divina y humana (da vida) de Jesús. La iglesia primitiva
siguió considerando a Jesús el Pastor definitivo de
la humanidad y de la Iglesia (Cfr. Hb. 13.20; Ap.
7.17)

5. JESUS ES EL HIJO DE
DAVID

El titulo "Hijo de David", nunca lo encontramos en la
boca de Jesús, sino siempre en la boca de la
gente que lo acompaña o lo aclama:

En tiempos de Jesús el pueblo esperaba un
Mesías de la estirpe Davídica y se preguntaban si
acaso Jesús era el Mesías, descendiente de David,
libertador de Israel. Jesús acepta las aclamaciones del
pueblo. No niega explícitamente su filiación
davídica. Sin embargo se proclama superior a David:
"Diceles: Pues, ¿Cómo David, movido por el
Espíritu, le llama Señor..?. Si pues David le llama
Señor, ¿Cómo puede ser hijo
suyo?(Mt.22.43-45). Jesús tiene una dignidad superior a la
de un descendiente de David. El no es un Mesías
Político, como pensaba la gente. Su reino no es un reino
mundano: "MI reino n o es de este mundo" (JN. 18.36)

6. JESUS ES CRISTO

La palabra "Cristo" es la traducción griega del
participio hebreo "mesiah", que significa "ungido o consagrado"
en vista de una misión especial. En el AT el futuro
salvador de la estirpe de David, que inaugura los tiempos
mesiánicos, es presentado como el "consagrado" por
excelencia (Sal.2.2). A partir de Daniel los judíos llaman
a su futuro libertador simplemente "el Mesías-Cristo"
(Cfr. Dn.9.25, 26; Jn. 1.41). Sin embargo en tiempos de
Jesús ese titulo era interpretado en sentido
político, nacionalista. Los celotes esperaban una especie
de Mesías libertador de la domininacion romana. En la
historia reciente de Israel era frecuente la aparición de
falsos Mesías o Cristo, que organizaban rebeliones
provocando la represión de los ocupantes (Cfr. Jn. 11.48;
Hb.5.35-39)

Por eso Jesús nunca se define como el
Mesías-Cristo y no quiere que nadie lo llamen así.
El titulo era muy ambiguo. "Entonces mando a sus
discípulos que no dijera que El era el Cristo".
(Mt.16.20). "Salieron también demonios de muchos, gritando
y diciendo: Tu eres el hijo de Dios. Pero el les conminaba y no
les permitía hablar, porque sabían que el era el
Cristo" )Lc.4.41; 9.21; Mc. 8.30). El mesianismo de Jesús
no es político o nacionalista. Después de la
resurrección la comunidad cristiana proclamo que
Jesús es el Cristo, el Mesías salvador, en un
sentido que supera las esperanzas judías (Mc.

1.16; 2.4). El titulo "Cristo" se une habitualmente a
Jesús: "Jesucristo".

7. JESUS ES EL HIJO DE DIOS

En el AT es una expresión frecuente. Se le llama
"hijos de Dios" a los ángeles (Job 2.7), al
pueblo de Israel (Ex 4.33 Jer. 31.0 Os. 11.1), al rey
representante de Dios (Sal.

2.7; 89.27). En ese caso no se trata de una filial
natural o por generación, sino de una
filiación, que se funda en la elección,
vocación, la obediencia y el servicio. Mas tarde este
titulo se le atribuyo también a los Judíos fieles y
a toda persona piadosa, por su relación con Dios (Deut.
14.1; Os. 2.1; Sal.73.15; Sb. 2.16, 17; 5.5) y se atribuye
también al futuro Mesías (2Sam. 7.1). En el NT son
llamados "Hijos de Dios" a los hombres, que trabajan por la paz
(Mt. 5.9), que aman a sus enemigos (5.45), que aman a su
prójimo desinteresadamente (Lc.6.35), a los
discípulos de Cristo que representan al nuevo Israel (Rm.
8.14; Ap. 2.17), al Mesías enviado por Dios (Mt. 26.53;
Lc.4.41; He. 9.20-22), a Jesús el hijo natural de Dios
Padre (Lc. 1.32-35; 22.67-70; Jn. 10.24-36, etc).

Solamente en la declaración ante el
Sanedrín, Jesús se proclama Hijo de Dios. "El sumo
sacerdote le pregunta de nuevo, ¿Eres tau el Cristo, el
hijo del Bendito? Y dijo Jesús : Si, yo soy, y
veréis al hijo del hombre sentado a la diestra del Padre y
venir en las nubes del cielo. El sumo sacerdote se rasgo las
túnicas y dice? Que necesidad tenemos mas de testigos?
Habéis oído la blasfemia" (Mc. 14.61-64;
Mt.26.63-66;Lc.

22.67-71). Jesús no se autodefine "hijo de Dios"
porque la expresión tenia un significado muy
amplio y ambiguo. Pero, ante el Sanedrín es obligado a
reconocerse como el Mesías, no humano, sino el
Mesías Señor del Sal. 110, el Mesías
celestial de origen divino entrevistado por Daniel (Dn.7.13), con
una dignidad divina. Que se trata de una filiación divina,
aparece:

a. Por el momento decisivo de su
existencia. Estamos en la vigilia de su muerte, en el momento
supremo de la verdad.

b. Por la solemnidad de la pregunta de
Caifas: "Yo te conjuro por Dios que nos digas..(Mt.
26.63).

c. Por la respuesta de Jesús, una respuesta
positiva, confirmada con su intronización celestial, que
lo iguala a Dios y le atribuye la gloria divina: "Veréis
al hijo del hombre sentado a la diestra del Padre y venir en las
nubes" (Mc. 14.62)

d. Por la reacción de Caifas y del
Sanedrín, que lo acusan de blasfemia y lo condenan a
muerte. La blasfemia de Jesús no consistía en
presentarse como Mesias, sino en reivindicar la dignidad del
rango divino, la filiación natural divina.

Para esta blasfemia había según el derecho
de los judíos la pena de muerte mediante la
lapidación (Lev.24. 16; Jn.8.59; 10.31).

8. JESUS ES EL HIJO QUE INVOCA A DIOS COMO
ABBA

Con frecuencia Jesús se presenta como el hijo,
que tiene una relación profundí sima con Dios,
llamándole "Abba" (Mc.14.36). En la oración
Judía no se invocaba a Dios con esta palabra. "Por la
sensibilidad judía habría sido indecoroso dirigirse
a Dios con esta palabra familiar" (Jeremías J.). En cambio
Jesús la usa habitualmente en su oración al Padre.
Según J. Jeremías se trata de un " ip s is imum
ve rb u m" de Cristo. Abba se debería traducir "papa"
o mejor "papi". Era la forma familiar, intima, de los
niños para llamar a su papa. Los discípulos, al
escuchar esta palabra en la aboca de Jesús, no la
olvidarían jamás. Es una palabra suya propia. Nadie
se atrevería usarla, hablando con Dios.

La palabra "Abba", manifiesta el misterio profundo de
Jesús, la esencia misma con el Padre. Significa que
Jesús tiene una relación con Dios Padre de fami
liaridad, de confianza, de amor, de intimidad profunda.
Jesús esta ante Dios como Hijo ante el Padre. "Abba" es
pues, la expresión de una experiencia humana de una
filiación divina. Tambien la comunidad cristiana sigue
invocando a Dios como "Abba" (Rm.8.15 ; Gal.

4.6). Sin embargo no se trata del mismo nivel de
filiación. La filiación de Jesús es
mas profunda. Por eso el distingue siempre "Padre
mio" y "Padre vuestro" (Mt.6.8,15;10.20,29;23.9,
etc. "Subo a mi Padre, y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro
Dios" (Jn. 20.17). Jesús es el hijo natural del Padre, el
unigénito (Jn.1.18), "El hijo únicamente amado
(Mt.3.17). A el todo le ha entregado el Padre y entre los dos hay
conocimiento perfecto. "Nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al
Padre le conoce bien nadie sino el Hijo, (Mt. 11.27). Al
contrario, los discípulos son hijos adoptivos mediante
Cristo. Son "hijos en el Hijo" que es Cristo.

9. JESUS ES EL HIJO DEL HOMBRE

La expresión "Hijo del hombre" la encontramos 30
veces en Mateo, 14 en Marcos, 25 en Lucas, y 13 en Juan. Y
siempre la encontramos en la boca de Jesús. Para los
biblistas seria otro "ipsisimum" de Jesús. Proviene
directamente de la boca de Jesús. De su propia manera de
hablar (Lc. 6.22;19.10). En el A.T. la expresión "Hijo
del

hombre" (Bar nasa) es frecuente en el libro de Ezequiel.
Es sinónimo de "hombre", hijo de Adán. Y subraya la
distancia entre Dios y el hombre. (Sal. 8.5; Dn. 8.17). La
encontramos también en Dn. 7.13, 14. Con un sentido nuevo.
Indica un ser divino, con atributos y poderes divinos, que supera
misteriosamente la condición humana. Presentándonos
como hijo del Hombre, Jesús quiere poner en luz su
identidad profunda, es decir:

a. La preexistencia

Muchas veces Jesús dice: que el Hijo del hombre
"ha venido", (Mt. 11.3; 20.28; Mc. 1.7; 10.45; Lc.
3.16, 7, 9, 19,10), ha salido (Mc.1.38), "ha bajado del cielo"
(Jn.3.13; 8.14; 16.28), "ha venido en el mundo",
(Jn. 12.46; 18.37). Eso implica su preexistencia
eterna.

b. El poder divino

El hijo del hombre tiene poder de perdonar los pecados
en la tierra, (Mt. 9. 6; Mc. 2.6-11; Lc. 5.24; 7.48,
49), el poder de dar vida: "En verdad, en verdad os digo: sino
comieres la carne del hijo del Hombre y no bebieres su sangre, no
tenéis vida en vosotros", (Jn. 6.53)

c. La venida gloriosa

"Yo os declaro que a partir de ahora veréis al
hijo del hombre sentado a la diestra del Padre y
venir sobre las nubes del cielo" (Mt. 26.64; 24.30). La
referencia es clara a Dn.7.13, 14. La nube es signo
de la teofanía, es decir de una manera de venir gloriosa,
divina.

d. El juicio Universal

Así como Dios en Zac. 14.5, el hijo del hombre
vendrá "en su gloria, acompañado de
ángeles", para juzgar al mundo (Mt.35.31-46). El juzga con
poder absoluto, como Señor.

e. La naturaleza humana

El hijo del hombre no solamente s un ser divino, es
también un ser auténticamente humano, que "come y
bebe". (Lc. 7.34; Mt.11.19) y puede humanarse y sacrificar su
vida (Mc. 10.45; Mt.8.20; 20.28; 17.22, 23). Como hemos visto
generalmente en Ezequiel y otros textos del AT "hijo del hombre
equivale a hombre". Jesús no se autodefine
explícitamente "Hijo de Dios", sino "Hijo del hombre".
Así insinúa su identidad humana-divina. Es
plenamente hombre, totalmente hombre, salvo de pecado (Jn. 8.46).
Y, es Dios, revestido de poderes y prerrogativas divinas. En
Jesús lo divino se expresa en lo humano. Los poderes
divinos los posee como humano. Juntamente como Dios
y hombre juzga, perdona los pecados, da la vida. En Jesús
Dios y el hombre están inseparablemente presentes y
actuantes. El poder y resplandor de la persona divina, se oculta
y se revela en su naturaleza humana.

10. JESUS ES EL VERBO SABIDURIA

En algunos textos Jesús se atribuye una
sabiduría excepcional, superior a Jonás y de
Salomón. "La reina del Mediodía, vino de los
confines de la tierra a oír la sabiduría de
Salomón, y aquí hay algo mas que Salomón"
(Mt.12.42). Pero en otros textos se define la sabiduría
misma, personificada. Por ejemplo: "Vino el hijo del hombre que
come y bebe y dicen: Allí tenéis un comilón
y un borracho, amigo de publicanos y pecadores. Y la
sabiduría se ha acreditado por todos sus obras"
(Mt.11.19). San Lucas dice: Y la sabiduría se ha
acreditado por todos sus hijos" (Lc.7.35). El texto es un poco
oscuro. Para unos autores, la Sabiduría es Jesús
mismo. Esa sabiduría es reconocida por las obras, que
Jesús realiza y las palabras que dice. O bien, es
reconocido por sus "hijos", es decir sus discípulos que
creen y sigue a Jesús. Cuando evangeliza a los pobres,
Jesús no es un puro maestro de Sabiduría, sino es
el hijo, la sabiduría misma, que revela los secretos de
Dios. (Mt.11.25-30; Jn. 6.35).

San Pablo confirma esa idea. Mientras para los
judíos Jesús es escándalo y para los
griegos es una locura, para los elegidos es "Fuerza de Dios
y sabiduría de Dios" (l Co.1.24, 30), en
quien "están ocultos todos los tesoros de la
sabiduría y de la ciencia" (Col.2.3). En san
Juan la misma idea es expresada con otras palabras. Se dice que
Jesús es la palabra, el verbo de Dios, el verbo de la vida
(Jn.12.12, 14; 1Jn. 1.1; Ap. 19.13), la luz del mundo (Jn. 3.19;
8.12; 9.5; 12.26, 46), la verdad (8.12; 14.6; 18.37). El verbo
esta en la intimidad de Dios. Para El, En El, y por El todo fue
hecho. Este verbo se hizo carne y puso su morada entre los
hombres. El es la palabra revelación última y
definitiva de Dios. En el todo hombre puede encontrar la luz de
la verdad y la vida. (Jn.1.1-8; Hb. i.1, 2; Fil.
2.6, 7).

11. JESUS ES EL YO SOY

En el AT Dios revela su nombre santo a Moisés:
"Yo soy, yo soy" (Ex.3.14). El nombre indica la naturaleza misma
de Dios "Yo soy" no es una definición abstracta o
filosófica. Revela la actitud esencial de Dios hacia sus
criaturas. Dios es presencia amorosa, salvadora, (Ex 3.12; Lv.
26.12). Ahora bien, sobre todo en Juan Jesús se define
misteriosamente con el mismo nombre. He aquí algunos
ejemplos: "Sino creéis que yo soy moriréis en
vuestros pecados" (Jn. 8.24). "Cuando halláis levantado al
Hijo del hombre, entonces sabréis que yo soy" (Jn. 8.28).
"En verdad, en verdad os digo: antes de que Abraham
existirá, Yo soy" (Jn. 8.58). Ved (Jn. 4.26; 6.20; 18.4-8;
Mt. 4.27; Mc.14.62; Lc. 20.70; 24.39,
etc.)

La misma resonancia se puede ver, cuando el "Yo soy"
esta en posición enfática (Mt.5.22;
8.7; 10-16; Mc. 9.25; Lc. 8.46; 21.15; JN. 15.10; 8.11) o es
seguido por un calificativo (Jn. 6.51; 8.12; 10.11; 11.25; 14.6,
etc.). Usando su nombre divino, Jesús insinúa su
divinidad. El tiene una existencia La misma resonancia se puede
ver, cuando el "Yo soy" está en posición
enfática (Mt. 5.22; 8.7; 10-16; Mc. 9.25; Lc. 8.46; 21.15;
JN.15.10; 8.11) o es seguido por un calificativo
(Jn. 6.51; 8.12; 10.11; 11.25; 14.6, etc.). El tiene una
existencia y un poder divinos. Así como Dios en el AT es
el único salvador y libertador, hacia la cual
tendían toda la fe y la esperanza de Israel.

12. JESUS ES EL SENOR

En el NT la palabra Kyrios la encontramos 500 veces, con
el significado amplio de dueño, amo, propietario,
gobernador (Lc. 1.46;16.3-5; Mt. 9.38;13.27;Hc. 25.26;Ef. 6.5), y
también el significado de maestro o rabí (Lc.
5.8,17; 7.13; 9.54; 10.1;13.8, etc). Jesus muy pocas veces se
aplica ese titulo. Una vez lo hace, citando el salmo 110. El dice
que el Mesías es Señor, y mas grande que David, de
quien es hijo.(Mt. 22.43-45). Otra avez durante el lavamiento de
pies "Vosotros me llamáis el Maestro y Señor, y
decís bien porque lo sois, . Pues si yo el Maestro y
Señor os he lavado los pies, vosotros también
debéis lavaros los pies" (Jn. 13.13, 14). El nombre Kyrios
es claramente un nombre divino. Los judíos cuando oran y
leen la Torah, no pronuncian el nombre santo de Yahveh y lo
sustituyen con el nombre "Adonai", que significa Señor
mío.

Cuando la biblia es traducida al griego, el nombre
divino es sustituido con el nombre Kyrios, Señor. Dios es
Señor del cosmos y la historia. Señor de Israel y
del hombre. La comunidad Cristiana primitiva, cuando descubre el
día de la resurrección, la identidad profunda de
Jesús, lo llaman habitualmente Señor. La
profesión de fe pascual y el anuncio central del Kerigma
es: "Jesús es Señor"(Hc. 2.36;Rm.
10.9;lCo.12.3;16.22;Ap. 22.20). Por su muerte y
resurrección es constituido "Señor y Cristo"
(Hc. 2.36). Jesús también, en cuanto
hombre ha recibido, ha recibido y manifestado su divinidad y su
señorío supremo sobre la humanidad y la historia.
Así que: "toda rodilla se dobla en los cielos, en la
tierra, en los abismos, y toda lengua confiese que Jesús
es el Señor para gloria de Dios Padre"
(Fil.2.10-11).

13.
CONCLUSION

La predicación de Jesús no consiste solo
en el anuncio del Reino. El también ha revelado su
identidad humana y divina, presentándose como el revelador
definitivo de Dios, enviado del Padre como Señor y
Salvador del mundo. Su auto testimonio es parte de su "Buena
nueva". Uno no puede ser cristiano y tener la vida, sino cree que
Jesús es el Hijo de Dios hecho hombre, el Mesías
Salvador y el Señor. (Jn. 20.30; lJn. 2:22;
4:2, 3,15; 5.1, 5).

Autor:

Joel Ching Meletz Jeshrum

La bella Guatemala protestante
2013