La Absurda Biblia 3

SECCIÓN PRIMERA:

Hechos
contradictorios en la vida del Nazareno

I. EL VERBO INVENTADO

Juan 1,1-5: "En el principio era el Verbo, y
el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios… Todas las
cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que
fue hecho, fue hecho. En él estaba la vida, y la vida era
la luz de los hombres" NOTA: Los cristianos se ufanan
con estos versículos. Sin embargo, el «verbo»,
o «logos» es sencillamente un antiguo concepto
refinado por Platón [428-347 a.C.]. En la
filosofía griega platónica, el Logos es el concepto
primitivo que refleja meramente el modo en que fue creado el
mundo a través de la palabra. Queda abierta una gran
interrogante: ¿Por qué el cristianismo tomó
elementos «paganos» para erigir la figura de su
«redentor»?

II. EL LINAJE DEL CRISTO
JUDÍO

Mateo 1,1-2; 6-7; 15-16: "Libro de la
generación de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham.
Abraham engendró a Isaac, Isaac engendró a
Jacob… Jesé engendró al rey David. David
engendró… a Salomón. Salomón
engendró a Roboam… Eleazar engendró a
Matán, Matán engendró a Jacob, y Jacob
engendró a José, el esposo de María, de la
que nació Jesús, llamado Cristo". Lucas
3,23-24; 31-32; 34: "Tenía Jesús, al
comenzar su ministerio, unos treinta años, y era
según se creía hijo de José, hijo de
Helí, hijo de Matán, hijo de Leví…
hijo de Natán, hijo de David, hijo de Jesé…
hijo de Jacob, hijo de Isaac, hijo de Abraham". NOTA
1: Según Mateo, Jesús desciende de David por
medio de su hijo Salomón. Esto se contradice en Lucas,
pues indica que desciende de David por medio de su hijo
Natán. NOTA 2: La lista de los antepasados de
Jesús proporcionada por Mateo y Lucas no coincide en su
gran mayoría. NOTA 3: Al final, en la
genealogía que da Mateo, el padre de Jesús es
José, su abuelo es Jacob, su bisabuelo es Matán y
su tatarabuelo es Eleazar. Pero según Lucas, la
genealogía queda con el papá de Jesús que es
José, su abuelo es Helí, su bisabuelo es
Matán y su tatarabuelo es Leví. Considerando la
importancia que debería tener Jesús para los
evangelistas, su genealogía no debería tener
contradicciones.

Mateo 22,41-42: "Estando reunidos los
fariseos, les hizo Jesús esta pregunta: ¿Qué
pensáis acerca del Cristo? ¿De quién es
hijo? Le dijeron: De David". NOTA: El Mesías o
Cristo de Israel debía ser un descendiente directo de
David. Quienes pensaron que Jesús fue el Mesías,
tenían clara esta idea. "Cuando Jesús se
marchaba, al pasar le siguieron dos ciegos gritando: ¡Ten
piedad de nosotros, Hijo de David!" [Mateo 9,27];
"Y la gente que iba delante y detrás de él
gritaba:¡Hosanna al Hijo de David! ¡Bendito el que
viene en nombre del Señor!" [Mateo 21,9]. Sin
embargo, el evangelio indica que Jesús no desciende de
David: "El Ángel del Señor se le
apareció en sueños y le dijo: José, hijo de
David, no temas tomar contigo a María tu mujer porque lo
engendrado en ella es del Espíritu Santo" [Mateo
1,20]. La cuestión sería la siguiente. De entre
los padres humanos de Jesús, el que descendía de
David era José pero no María. Jesús no fue
hijo biológico de José, ya que María era
virgen. Por lo tanto, si Jesús no descendía de
José, obviamente tampoco descendía de David.
¿Cómo se supone entonces que Jesús
debía ser el Mesías prometido? Claramente
Jesús no cumple los requisitos para ser el Cristo, ya que
nunca fue «hijo de David».

III. LA INFANCIA

Mateo 1,20: Un ángel [sin nombre] se
apareció a José "en sueños y le dijo:
José, hijo de David, no temas tomar contigo a María
tu mujer"; luego aparece por segunda vez: "Se
apareció en sueños a José y le dijo:
Levántate, toma contigo al niño y a su madre y huye
a Egipto… Porque Herodes va a buscar al niño para
matarle" [Mateo 2,13]; finalmente se presenta por
tercera vez: "Muerto Herodes, el Ángel del
Señor se apareció en sueños a José en
Egipto y le dijo: Levántate… y ponte en camino de
la tierra de Israel" [Mateo 2,19-20]; allí
termina la secuela de apariciones. En cambio, en Lucas
1,26-27 el ángel [que ya tiene nombre] se presenta en
una sola ocasión a María, y eso es todo: "Fue
enviado por Dios el ángel Gabriel a una ciudad de Galilea,
llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado
José, de la casa de David; el nombre de la virgen era
María". NOTA: Un evangelista narra
acontecimientos por separado que el otro ignora completamente.
Además es inexplicable el por qué Lucas si da
nombre al ángel, cosa que no hace Mateo.
¿Será que Lucas tuvo otro tipo de
«inspiración divina» de la que tuvo
Mateo?

Mateo 2,1-12: Al ver los magos la estrella en el
oriente, que indicaba el nacimiento del Salvador, fueron donde
Herodes a informarse, y éste termina diciéndoles:
"Cuando halléis al niño, hacédmelo
saber, para que yo también vaya y le adore". Los
magos siguieron su camino: "Y la estrella que habían
visto en oriente iba delante de ellos, hasta que llegando, se
detuvo sobre donde estaba el niño… Pero siendo
avisados por revelación en sueños que no volviesen
a Herodes, regresaron a su tierra por otro camino". Esto, a
continuación, desencadenó en la terrible matanza de
cientos de niños inocentes: "Entonces Herodes, al
verse burlado por los magos, se enfureció terriblemente y
envió a matar a todos los niños de Belén y
de toda su comarca". NOTA 1: ¿No hubiera sido
más inteligente para Herodes hacer seguir a los magos, en
lugar de quedarse sentado esperando? ¿Un monarca romano
que se respete a sí mismo, se comportaría de este
modo tan negligente? NOTA 2: Si la estrella podía
moverse, ¿por qué rayos llevó a los magos
primero a Herodes y después al niño? ¿No
hubiese mejor sido guiarles hasta el niño directamente?
¿Acaso Dios no previó que pudo haber ahorrado tanto
sufrimiento de las madres de esos inocentes? ¿Sería
«sabia» este tipo de crueldad sólo para
demostrar la divinidad de Jesús? Todo parece indicar que
se trata de una ficción literaria del autor del evangelio
de Mateo, ya que los otros evangelistas no citan este
episodio.

Mateo 2:14-15: "José se
levantó… y se retiró a Egipto; y estuvo
allí hasta la muerte de Herodes; para que se cumpliera lo
que habló el Señor por medio del profeta: De Egipto
llamé a mi hijo". El evangelista toma las palabras de
Oseas 11,1 pero en realidad el profeta escribió la
frase en un sentido más amplio cuando Israel fue liberado
de la esclavitud de los egipcios: "Cuando Israel era
muchacho, yo lo amé, y de Egipto llamé a mi
hijo". Mateo 2,17-18 al referirse a la matanza de los
inocentes, cita a Jeremías 31,15: "Un clamor e
hizo oír en Ramá, llanto y alarido; Raquel llora a
sus hijos, y rehúsa todo consuelo, porque ellos
perecieron". Aparentemente la profecía se cumple,
pero el pasaje se refiere más al período
histórico cuando Sargón [aprox. 2334-2270 a.C.]
llevó al exilio a la nación de Israel. Raquel era
la madre de algunas de las tribus principales [Efraín,
Manasés y Benjamín], y el lamentarse por sus
«hijos» es meramente una metáfora
poética. Ramá era una ciudad de Benjamín,
donde se creía que estaba situada la tumba de Raquel
[Génesis 35,19]. NOTA: Claramente se nota
que la «biografía» de Jesús fue
moldeada de modo tal que encajara con
«profecías» del antiguo testamento.

IV. EL BAUTISMO Y LA TENTACIÓN DEL
DESIERTO

Mateo 3,16-17; Marcos 1,10-11; Lucas 3,21-22:
Cuando Jesús se bautizó, desde el cielo se
escuchó una voz: "Tú eres mi hijo amado, en ti
tengo complacencia". NOTA: Todo parece indicar que lo
descrito aquí es una ficción literaria de los tres
evangelistas. Si de verdad pasó esto, ¿no hubiera
sido normal que en ese mismo instante los cientos de personas que
estaban allí [«todo el pueblo», según
Lucas], creyeran que Jesús era el hijo de Dios?
¿Por qué nadie reaccionó? Si los
judíos eran sordos, ¿por qué Dios no les
curó su sordera? ¿Acaso Dios no envió a su
hijo justamente para que sea reconocido? El contexto narrado no
tiene ninguna lógica.

Mateo 4,8-9: Jesús es tentado por
Satanás: "Le llevó el diablo a un monte muy
alto, y le mostró todos los reinos del mundo y la gloria
de ellos. Y le dijo: Todo esto te daré, si postrado me
adoras". NOTA: El texto está sugiriendo la
absurda creencia de una Tierra horizontal plana, pues esa
sería la única manera de pararse sobre una
montaña muy alta para poder ver «todos los reinos
del mundo». El evangelista cometió un descuido al no
considerar el hecho de que la verdadera forma de nuestro planeta
es esférica y no plana.

V. LAS BODAS DE CANÁ

Juan 2,1-10: En las bodas de Caná nunca se
revela la identidad de la pareja de novios, pero "estaba
allí la madre de Jesús. Fue invitado también
Jesús con sus discípulos a la boda. Y faltando el
vino, la madre de Jesús le dijo: No tienen vino", lo
que concluye con el célebre milagro de la
conversión de agua en vino. NOTA 1: Reponer el vino
en una fiesta le corresponde exclusivamente al dueño de la
casa. Pero en este caso María se siente obligada a
intervenir. ¿Por qué le iba a importar tanto a
María la falta de vino, a no ser que sea ella misma la
anfitriona? Esto explicaría su audacia con la que da
órdenes a los sirvientes: "Haced lo que
él os diga". La hipótesis sería que en
Caná se celebraba la boda de un hijo de la «virgen
María», lo explicaría su preocupación
natural cuando se terminó la bebida. NOTA 2:
Según la tradición merovingia, la boda de
Caná era la del mismo Jesús. Tendría esto
algo de lógica considerando que, después de
ocurrido el milagro, el encargado del banquete llamó al
novio y le dijo: "Todos sirven primero el vino bueno, y
cuando ya están bebidos, entonces el inferior; pero
tú has guardado el vino bueno hasta ahora" [Juan
2,10]. Estas palabras son dirigidas a Jesús, pero
según el evangelio, van dirigidas al esposo. Pero si acaso
Jesús contrajo matrimonio, ¿quién fue su
esposa? Los merovingios afirman que se trata de María
Magdalena. Se basan, entre otras cosas, en el evangelio
[apócrifo] de Felipe, párrafo 55: "La
compañera de Cristo es María Magdalena. El
Señor la amaba más que a todos los
discípulos y la besaba en la boca repetidas veces. Los
demás discípulos se ofendían por ello y
expresaban desaprobación". Nada de esto podría
esclarecerse un 100%, pues el autor del evangelio de Juan, por
algún motivo desconocido, ocultó la identidad de
los novios en Caná.

VI. LOS DISCÍPULOS

Mateo 10,5-6: Jesús prohíbe a sus
discípulos predicar a quienes no sean hebreos: "No
vayáis a tierras extranjeras ni entréis en ciudades
de samaritanos. Dirigíos más bien a las ovejas
perdidas de la casa de Israel". Mateo 15,24: "Yo
no he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de
Israel". nota: Jesús está diciendo que
solamente Israel tenía derecho a la
«salvación», aunque después él
mismo Jesús replantea la cuestión: "Marchad en
consecuencia, y haced discípulos a todas las
naciones" [Mateo 28,19]; "Id por todo el mundo y
predicad el evangelio a toda criatura" [Marcos
16,15]. ¿Cómo explicar estas contradicciones
ilógicas relativas al mensaje de Jesús? Es una
muestra de egoísmo divino y de arrogancia
hebrea.

Marcos 3,17: "A Jacobo hijo de Zebedeo, y a
Juan el hermano de Jacobo; a ellos les puso el nombre de
Boanerges, es decir, hijos del trueno". NOTA: Una
expresión de ese tipo usada por Jesús para nombrar
a estos dos discípulos, indica que probablemente nunca
existieron. Aparentemente los «Boanerges» eran alguna
clase de semidioses, quizá divinidades tutelares de los
fenómenos atmosféricos. Lucas 9,52-54 lo
confirma, cuando ellos, tras ser rechazados por unos samaritanos,
se dirigen a Jesús diciendo: "Señor,
¿Quieres que mandemos que descienda fuego del cielo, y los
consuma?". Parece ser que estos «Boanerges»
fueron divinidades paganas tan populares en épocas
precristianas, que Marcos y Lucas, no resistieron la
tentación de incluir sus nombres entre los
discípulos de Jesús.

Juan 1,51: "De cierto os digo: De aquí
en adelante veréis el cielo abierto, y a los
ángeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del
Hombre". NOTA 1: No hay ninguna mención en
todo el nuevo testamento de que los apóstoles hubieran
experimentado una «visión» de aquella
naturaleza. NOTA 2: La ingenuidad del evangelista es
notoria; en la antigüedad se pensaba, ciertamente, que el
cielo superior, o firmamento, era el lugar donde habitan los
seres divinos. Esta idea aparece en Hechos 7,55-56:
"Esteban, lleno del Espíritu Santo, puestos los ojos
en el cielo… Dijo: He aquí veo los cielos abiertos,
y al Hijo del Hombre que está a la diestra de Dios".
Si los autores de estos relatos hubiesen tenido
«inspiración divina», no habrían hecho
alusión a esta creencia mitológica.

VII. LOS HERMANOS DEL NAZARENO

Juan 2,12: "Después bajó a
Cafarnaúm con su madre y sus hermanos y sus
discípulos, pero no se quedaron allí muchos
días". Juan 7,5: "Ni aun sus hermanos le
creían". Marcos 6,3 describe la familia de
Jesús: "¿No es éste el carpintero, hijo
de María y hermano de Jacobo, José, Judas y
Simeón? ¿No están sus hermanas aquí
con nosotros?". Gálatas 1,18-19: Pablo de
Tarso afirma conocer a uno de los hermanos de Jesús:
"Cuando subí a Jerusalén… No vi a
ningún otro de los apóstoles, sino a Jacobo, el
hermano del Señor ". NOTA: Es cierto que la
palabra «hermano» es usada muchas veces en la biblia
[como en 1 Corintios 15,6: "Apareció a
más de 500 hermanos a la vez"] y no necesariamente
indica parentesco. Pero leyendo el modo de empleo que se da a
esta palabra en Juan 11:1-5,28,39 ["las hermanas de
Lázaro mandaron a buscar a Jesús";
"llamó en secreto a su hermana María";
"Marta, la hermana del muerto, le habló"] queda
claro que Jesús efectivamente tuvo hermanos, de acuerdo a
los evangelios. Si no fuese así, ¿por qué se
recalca el papel de la «madre y los hermanos»?
¿Por qué nunca se dice de Pedro, Juan,
Andrés, Judas, Lázaro o algún otro, que sean
«hermanos de Jesús»? Es incomprensible el por
qué la Iglesia Católica se empeña tanto en
negar la existencia de estos hermanos.

Marcos 3,31-35: "Entonces fueron su madre y
sus hermanos, y quedándose afuera enviaron a
llamarle… Le dijeron: Ahí afuera están tu
madre y tus hermanos que desean hablarte. Pero él
respondió… ¿Quién es mi madre y
quiénes son mis hermanos?" [también en
Mateo 12,46-50; Lucas 8,19-21]. nota: Cuando su
familia se presenta para hablarle, es pasmosa la fría
actitud de Jesús: los ignora completamente. ¿Es
apropiada este tipo actitud indiferente hacia a los
parientes?

VIII. EL MINISTERIO DE
JESÚS

Mateo 5,34-35: En su célebre sermón
de la montaña Jesús dice: "No juréis en
ninguna manera. Ni por el cielo, porque es el trono de Dios, ni
por la tierra, porque es el estrado de sus pies". NOTA
1: Con esta sencilla frase Jesús contradice
rotundamente la orden de su Padre, quien una vez dijo: "Por
mí mismo hice juramento, de mi boca salió palabra
en justicia, y no será revocada: Que a mí se
doblará toda rodilla, y jurará toda lengua"
[Isaías 45,23]. NOTA 2: Jesús,
además, se contradice a sí mismo, pues él
previamente en el mismo sermón declaró: "No
penséis que he venido para suprimir la ley o los profetas;
no he venido para suprimir, sino para cumplir" [Mateo
5,17].

Mateo 6,33-34: "Mas buscad primeramente el
reino de Dios y su justicia, y todo se os dará por
añadidura. Así que no os afanéis por el
mañana, porque el día de mañana
traerá su afán". NOTA: Este tipo de
consejo alienta una vida mediocre. ¿Dónde queda
espacio para los proyectos de desarrollo, obras públicas,
carreteros, mercados, planes de salud, vivienda, estudios,
etcétera? Jesús prácticamente está
diciendo que la planificación es inadecuada. La sociedad
tiene impedido desarrollarse.

Juan 12,28-29: Jesús se dirige a su padre
celestial: "Padre, glorifica tu nombre. Entonces vino una voz
del cielo: Lo he glorificado, y lo glorificaré otra vez. Y
la multitud que estaba allí, y había oído la
voz, decía que había sido un trueno. Otros
decían: Un ángel le ha hablado". NOTA:
Al parecer la gente de aquella época, o bien era sorda, o
era poco inteligente. ¿Cómo puede ser posible que
de entre una multitud, unos escuchen una cosa y los demás
otra? ¿Por qué los que escucharon aquello no
corrigieron a los demás? "Pero a pesar de que
había hecho tantas señales delante de ellos, no
creían en él" [Juan 12,37]. El
evangelista cita entonces a Isaías 6,10: "Dios
cegó los ojos de ellos, y endureció su
corazón; para que no vean con los ojos y no entiendan con
el corazón, ni se conviertan y yo no los sane"
[Juan 12,39-40]. ¡Que egoísta la actitud de
Dios! ¿Por qué pone esos obstáculos?
¿Acaso Dios no envió a su hijo justamente para
salvar al mundo? ¿Cuál es su afán de impedir
que las personas sigan a Jesús? ¿Tiene alguna
lógica eso? Esta idea mezquina también se corrobora
en Lucas 8,10: "A vosotros os es dado conocer los
misterios del reino de Dios; pero a los demás por
parábolas, para que viendo no vean, y oyendo no
entiendan".

Mateo 8,5-13: En Cafarnaúm un
centurión romano se acerca en persona a Jesús:
"Señor, mi criado yace en casa paralítico con
terribles sufrimientos. Díjole Jesús: Yo iré
a curarle". Entonces el centurión proclama un acto de
fe: "Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo;
basta que lo digas de palabra y mi criado quedará
sano"; y en efecto, el criado queda inmediatamente curado.
No obstante, el texto es contradictorio en Lucas 7,1-3. El
centurión no va hacia Jesús, sino que envía
a "unos ancianos de los judíos" para solicitar el
milagro. Los ancianos persuaden a Jesús sobre la bondad
del centurión: "Merece que se lo concedas, porque ama
a nuestro pueblo, y él mismo nos ha edificado la
sinagoga", lo que no es indicado por Mateo. La
proclamación del acto de fe no es hecha por el
centurión: "envió a uno de sus amigos a
decirle: Señor, no te molestes, porque no soy digno de que
entres bajo mi techo, por eso ni siquiera me consideré
digno de salir a tu encuentro. Mándalo de palabra, y quede
sano mi criado", ocurriendo entonces el milagro.
nota: Aunque la ambientación del episodio es
básicamente la misma, son inexplicables las
contradicciones. ¿Habló el centurión en
persona a Jesús, o envió a los ancianos a hacerlo?
¿Por qué Mateo nunca indica la «bondad»
del centurión? ¿Quién pronunció a
Jesús las palabras de fe, el centurión o su amigo?
Si Mateo y Lucas, según se supone, tuvieron
«inspiración divina», sus relatos no
deberían diferir ni aún en los mínimos
detalles.

Mateo 15,22-28; Marcos 7,25-30: Una pobre mujer
cananea llega donde Jesús desde una gran distancia rogando
por ayuda: "¡Señor, Hijo de David, ten
misericordia de mí! Mi hija está gravemente
atormentada por un demonio. Pero Jesús no le
respondió palabra. Sus discípulos,
acercándose, le rogaban: Concédeselo, que viene
gritando detrás de nosotros. Respondió él:
No soy enviado, sino sólo a las ovejas perdidas de la casa
de Israel". La mujer extranjera se postra ante él, y
Jesús se refiere a ella con el apelativo degradante de
"los perros". NOTA: Jesús no es nada
compasivo, demás de ser desconsideradamente brusco,
sexista y racista. Está muy lejos de ser el «amoroso
hijo de Dios», y al parecer, sólo atendió la
súplica por la astuta respuesta de la mujer: "Si,
Señor; pero aun los perros, debajo de la mesa, comen las
migajas de los hijos". Entonces, a Jesús no le
quedó más remedio que retractarse
hipócritamente después de haberla ofendido: "Oh
mujer, grande es tu fe; hágase contigo como
quieres".

Juan 5,2-4: "Y hay en Jerusalén, cerca
de la puerta de las ovejas, un estanque, llamado en hebreo
Betsaida, el cual tiene cinco pórticos. En éstos
yacía una multitud de enfermos, ciegos, cojos y
paralíticos… Un ángel del Señor
descendía de tiempo en tiempo al estanque, y agitaba el
agua; y el que primero descendía al estanque…
quedaba sano de cualquier enfermedad que tuviese". NOTA
1: Este relato no puede tener ninguna credibilidad. Dicha
piscina realmente era un lugar dedicado a Asclepios o Esculapio,
el dios grecorromano de la salud. El evangelista modifica la
creencia popular y cambia al dios pagano por un
«ángel del Señor». NOTA 2:
Asumiendo que el relato fuese real, dicho ángel demuestra
una actitud cruel y mezquina. ¿No es egoísta curar
sólo un enfermo ocasionalmente, teniendo la oportunidad de
sanar a muchos al mismo tiempo y evitar así su
sufrimiento? ¿Para qué querría «el
Señor» tener tantos enfermos amontonados en aquella
piscina, como si fuese un atractivo turístico?

Mateo 16,16-19: Jesús menciona palabras
que no aparecen en los otros evangelios: "Simón Pedro,
dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.
Entonces le respondió Jesús… tú eres
Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia… y a
ti te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo
que atares en la tierra será atado en los cielos; y todo
lo que desatares en la tierra será desatado en los
cielos". NOTA 1: Los más probable es que estos
versículos sean interpolados al escrito original; pudieron
ser añadidos con el fin de otorgar autoridad a la Iglesia
romana. El relato de Marcos 8,27-30 y Lucas 9,18-21
nada dicen sobre esta artificiosa declaración. NOTA
2: Las palabras de Jesús son absurdas.
¿Cuál sería la razón de levantar una
iglesia si el fin estaba «cerca»? "Porque el Hijo
del Hombre vendrá en la gloria de su Padre con sus
ángeles… De cierto os digo que hay algunos de los
que están aquí, que no probarán la muerte
hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su
reino" [Mateo 16,227-28; Marcos 9,1]. En Mateo
24,3-44 Jesús da un largo discurso advirtiendo a sus
discípulos que el fin de todo era inminente y que se
preparen para cuando llegue el momento. No tiene ningún
sentido levantar una Iglesia considerando esos atenuantes.
NOTA 3: Jesús mintió descaradamente; en
Lucas 21,31-32 asegura: "Sabed que está cerca
el reino de Dios. De cierto os digo, que no pasará esta
generación hasta que todo esto acontezca";
Apocalipsis 22,20: "Ciertamente vengo en breve".
Mateo 24,35: "El cielo y la tierra pasarán,
pero mis palabras no pasarán". ¡Buena mentira!
Resulta que aquella generación pereció sin llegar
jamás a ver ese majestuoso reino de Dios ofrecido.
Jesús no retornó «pronto» como lo
prometió.

Mateo 21,18-20: Jesús maldice a una
higuera: "Por la mañana, volviendo a la ciudad tuvo
hambre. Y viendo una higuera cerca del camino, vino a ella, y no
halló nada en ella, sino hojas solamente; y le dijo: Nunca
jamás nazca de ti fruto. Y al instante se secó la
higuera". La versión de Marcos 11,12-14; 20-26
difiere, pues aquí la higuera se seca al día
siguiente. NOTA 1: Dos evangelistas con
«inspirados» no logran ponerse de acuerdo en un hecho
tan sencillo como el tiempo que demoró en marchitarse una
higuera. NOTA 2: La reacción de Jesús es
exagerada. ¿Era necesario maldecir el pobre árbol
solamente porque no tenía frutos? Es una absurda
manifestación de arrogancia divina.

IX. LA TRANSFIGURACIÓN

Mateo 17,1-8; Marcos 9,2-9; Lucas 9,28-36:
Jesús sube con sus discípulos a una montaña.
Entonces ocurre un hecho prodigioso: "La apariencia de sus
rostro se hizo otra, y su vestido blanco y resplandeciente. Y he
aquí dos varones que hablaban con él, los cuales
eran Moisés y Elías… Pedro dijo a
Jesús: Maestro, bueno es para nosotros que estemos
aquí; y hagamos tres enramadas, una para ti, una para
Moisés, y una para Elías". NOTA:
¿Cómo supo Pedro la identidad de los visitantes?
¿Acaso los había visto antes en algún
retrato, en alguna escultura? ¡Claro que no! Pues la ley
hebrea tenía expresamente prohibida las imágenes.
La credibilidad de este episodio es dudosa. Quizá no sea
más que una ficción literaria de los
evangelistas.

X. EL EVANGELIO DE LA VENGANZA

Mateo 10,34-36: "No penséis que he
venido para traer paz a la tierra; no he venido para traer paz,
sino espada. Porque he venido para que el hombre se levante
contra su padre, y la hija contra su madre, y la nuera contra su
suegra; y los enemigos del hombre serán los de su propia
casa". Lucas 22,36: "Pues ahora… el que no
tiene espada que venda su manto y compre una espada".
Incluso, dando crédito a las profecías del antiguo
testamento, se pronostica la venida de un Cristo de naturaleza
vengativa: "Se levantarán los reyes de la tierra, y
los príncipes consultarán unidos contra Dios y
contra su Ungido… Luego en su cólera les habla, en
su furor les aterra: Ya he puesto a mi rey sobre
Sión… El Señor me ha dicho: Mi hijo eres
tú; yo te engendré hoy… Honradle
para que no se enoje, y perezcáis en el camino; pues se
inflama de pronto su ira" [Salmo 2,2-12].
nota: El Jesús del evangelio no es todo
«amor» como se quiere hacer creer. "En esto
conocerán todos que sois discípulos míos: si
os tenéis amor los unos a los otros" [Juan
13,35]. Por el contrario, una parte de su enseñanza
difunde la ira y la venganza.

Mateo 6,14-15; Marcos 11,26: "Porque si
perdonáis a los hombres sus ofensas, os perdonará
también a vosotros vuestro Padre celestial; mas si no
perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre
os perdonará vuestra ofensas". Mateo 7,1-2:
"No juzguéis para que no seáis juzgados. Porque
con la medida que midiereis, se os medirá a
vosotros". Mateo 10,33: "Y a cualquiera que me
niegue delante de los hombres, yo también le negaré
delante de mi Padre que está en los cielos". Mateo
12,30: "El que no está conmigo, está contra
mí, y el que no recoge conmigo, desparrama".
nota: Estos conceptos de justicia radical exhortan a las
acciones vengativas. Jesús no es consistente con sus
enseñanzas, pues él mismo había exhortado el
amor y el «perdón» de los enemigos: "Si te
abofetean la mejilla derecha ofrécele también la
izquierda, y al que te arma pleito por la túnica
ofrécele también el manto; y al que te obligue a
llevar una carga llévasela el doble de lejos"
[Mateo 5,39-41]. Jesús plantea una hipócrita
lección de justicia: Dios no puede perdonar, pero los
humanos si están obligados a hacerlo.

Marcos 9,42: "Y a quien escandalice a estos
pequeños que creen en mí, mejor sería que le
colgasen una piedra de molino y lo arrojaran al mar".
nota: Es verdad que el corromper a una mente limpia merece
castigo, pero Jesús tiene la repulsiva idea [presente en
el antiguo testamento] que la muerte, el asesinato, representa la
única solución. La analogía empleada es
cruel en sí misma.

Lucas 14,26: "Si alguno viene a mí, y
no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y
hermanas, y aún también su propia vida, no puede
ser mi discípulo". NOTA: Jesús
está despreciando totalmente los valores familiares.
¿Acaso para ser un buen discípulo de él
necesariamente hay que «aborrecer» a la familia?
¿No se puede ser un buen cristiano y llevar una vida
familiar al mismo tiempo? Esto no tiene lógica.

Mateo 18,8-9: "Por tanto, si tu mano o tu pie
te es ocasión de caer, córtalo y échalo de
ti; mejor te es entrar en la vida cojo o manco, que teniendo dos
manos o dos pies ser echado en el fuego eterno. Y si tu ojo te es
ocasión de caer, sácalo y échalo de ti;
mejor te es entrar con un solo ojo en la vida, que teniendo dos
ojos ser echado en el infierno de fuego". Mateo
10,28: "Temed más bien a aquel que puede destruir
el alma y el cuerpo en el infierno". Marcos 9,48:
"Donde el gusano de ellos no muere y el fuego nunca se
apaga". NOTA 1: Jesús está diciendo que
aquellos que tienen algún problema de comportamiento se
automutilen. ¡Esa es la solución soberana! Pero
realmente no tiene lógica esta enseñanza.
¿No sería mejor por parte de Jesús sugerir
en estos casos que las personas busquen consejo o ayuda para
mejorar su comportamiento? Eso tendría más sentido.
NOTA 2: Para la creencia comúnmente aceptada sobre
el Infierno [donde el «amor» de Dios condena
eternamente las almas pecadoras], Jesús plantea un
concepto erróneo y absurdo al considerar que pueden
condenarse o salvarse los cuerpos físicos de las
personas.

Marcos 6,11: "Y si en algún lugar no
os reciben ni os escuchan, marchaos de allí, y sacudid el
polvo que está debajo de vuestros pies, en testimonio
contra ellos. De cierto os digo que en el día del juicio,
será más tolerable el castigo para los de Sodoma y
Gomorra, que para aquella ciudad". nota: Qué
cruel y violenta suena esta sentencia, considerando que proviene
de un Jesús que se pasó predicando el
«amor»: "Amad a vuestros enemigos, bendecid a los
que os maldicen, haced el bien a los que os aborrecen, y orad por
los que os ultrajan y os persiguen" [Mateo 5,44, Lucas
6,27-28]. La contradicción es evidente.

Lucas 6,24-26: Jesús también se
lanza, ocasionalmente, sus «amorosas» maldiciones al
igual que lo hizo su Padre en el antiguo testamento [como dice un
viejo refrán: de tal palo, tal astilla]: "¡Ay de
vosotros! Los ricos… los que están saciados…
los que ahora reís… ¡Ay de vosotros! Cuando
todos los hombres hablen bien de vosotros". Mateo
23,13-36: Jesús ataca duramente a los fariseos. Sus
expresiones son contundentes: "¡Ay de vosotros escribas
y fariseos, hipócritas… ¡Ay de vosotros
guías ciegos!… ¡Serpientes, generación de
víboras! ¿Cómo escaparéis de la
condenación del infierno?". nota:
¿Dónde queda aquella exhortación al amor que
dijo el mismo Jesús? "Os doy este mandamiento:
ámense los unos a los otros… como yo os he
amado" [Juan 13,34]. En las palabras de Jesús
más predomina el coraje, la ira, que el
«amor».

XI. LA ENTRADA A
JERUSALÉN

Mateo 21,1-11; Marcos 11,1-11; Lucas 19,28-40; Juan
12,12-19: Los evangelistas coinciden substancialmente en los
detalles significativos de la entrada triunfal de Jesús en
Jerusalén: una multitud vitoreando "¡Hosanna!
¡Bendito el que viene en nombre del Señor!" con
ramas de árboles a un Jesús entrando a la ciudad,
montado sobre un asno. A continuación Mateo 21,12-17;
Marcos 11,15-119; Lucas 19,45-48 sitúan la escena de
la expulsión de los mercaderes del templo en esta etapa
del ministerio de Jesús, su último viaje a
Jerusalén. Sin embargo, Juan 2,13-17 relata que
dicha expulsión de los comerciantes ocurrió mucho
antes, poco después de su bautizo. "Y encontró
en el Templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y a
los cambistas en sus puestos. Haciendo un látigo con
cuerdas, echó a todos fuera del Templo, con las ovejas y
los bueyes; desparramó el dinero de los cambistas y les
volcó las mesas". NOTA: ¿Cómo
explicar esta contradicción? Después de todo, ver
al «gentil y amable» Jesús encolerizado por el
templo de Dios, dando latigazos a su prójimo no es cosa
que se vea muy frecuente. ¿Es posible que para un hecho
como este, existan dos versiones de cuándo ocurrió?
Parece que la «inspiración divina» de los
denominados evangelistas sinópticos [Mateo, Marcos y
Lucas] no es la misma que la de Juan.

XII. LA ÚLTIMA CENA

Mateo 26,17; Marcos 14,12: "El primer
día de la fiesta de los Ázimos, los
discípulos se acercaron a Jesús y le dijeron:
¿Dónde quieres que te hagamos los preparativos para
comer el cordero de Pascua?". Según esto, se da a
entender que en la «última cena» Jesús
con sus discípulos celebraron la Pascua. Lo confirma
Lucas 22,7-8: "Llegó el día de los
Ázimos, en el que se había de sacrificar el cordero
de Pascua; y envió a Pedro y a Juan, diciendo: Id y
preparadnos la Pascua para que la comamos". Sin embargo,
Juan 13,1-2 refuta esto, indicando que aquella cena
ocurrió antes de la Pascua: "Antes de la fiesta de la
Pascua, sabía Jesús que había llegado su
hora de pasar de este mundo al Padre… Durante la cena, ya
el diablo había puesto en el corazón a Judas
Iscariote, hijo de Simón, el propósito de
entregarle". Juan 18,28: "De la casa de
Caifás llevan a Jesús al pretorio. Era de
madrugada. Ellos no entraron en el pretorio para no contaminarse
y poder así comer la Pascua". NOTA: La fiesta
de los Ázimos [Éxodo 12,18-20] es cuando los
hebreos comían pan sin levadura durante una semana. Los
evangelistas sinópticos afirman que la
«última cena» fue el primer día de la
Pascua, pero Juan afirma que ocurrió antes de dicha fiesta
[por tanto, la muerte de Jesús se llevó a cabo
antes de la Pascua, y no después como en los otros
evangelios]. Ahora bien, tomando en consideración la gran
importancia de aquella cena para el cristianismo, pues en ella,
Jesús ofreció a la humanidad su «carne»
y «sangre», ¿tiene lógica que existan
dos versiones acerca de cuándo sucedió la
«última cena»?

XIII. LA TRAICIÓN DE
JUDAS

Mateo 26,47-50; Marcos 14,43-46:
"Todavía estaba hablando, cuando llegó Judas,
uno de los doce, acompañado de un grupo numeroso…
Les había dado esta señal: Aquel a quien yo
dé un beso, ése es; arrestadle. Y al instante se
acercó a Jesús y le dijo:¡Salve,
Rabbí!», y le dio un beso… Entonces
aquéllos se acercaron, echaron mano a Jesús y le
prendieron". Jesús replica: "Judas ¿Con un
beso entregas al Hijo del Hombre?" [Lucas 22,48].
Pero Juan 18,3-8 presenta una versión totalmente
distinta: No existe en ningún momento el beso de Judas,
sino que el mismo Jesús se entrega a quienes iban a
detenerlo: "Sabiendo todas las cosas que le habían de
sobrevenir, se adelantó y les dijo: ¿A quién
buscáis? Le respondieron: A Jesús nazareno.
Jesús les dijo: Yo soy… Volvieron atrás y
cayeron a tierra. Les preguntó, pues, de nuevo: ¿A
quién buscáis? Ellos dijeron a Jesús
nazareno. Jesús respondió: Os dije que yo
soy". NOTA 1: Aunque Mateo, Marcos y Lucas apoyan la
versión del beso ¿No resulta curioso que para tan
imborrable momento existan dos testimonios? ¿Por
qué Juan tiene otra versión del arresto de
Jesús? ¿Acaso Juan tenía otra clase de
«inspiración » que la de los otros
evangelistas? NOTA 2: Si Jesús era tan famoso como
se supone, el beso de Judas no hubiera sido necesario para
identificarle. ¿Por qué Judas necesitaba
explícitamente besar a Jesús? ¿No
habría sido suficiente señalarle con el dedo, darle
la mano, o alguna otra manera de entregarlo a sus captores?
Aparentemente aquel beso no es más que una ficción
literaria homoerótica utilizada por los evangelistas
sinópticos.

Mateo: 27,3-8: Después de traicionar a
Jesús por 30 monedas de plata, el arrepentido Judas
intenta devolver a los sacerdotes el dinero, el cual ellos
rechazan. "Entonces Judas arrojando las piezas de plata en el
templo, salió, y fue y se ahorcó… Los
sacerdotes recogieron las monedas… acordaron comprar con
ese dinero el campo del Alfarero… y aquel campo se llama
hasta el día de hoy: campo de sangre". Pero la
versión de Lucas en Hechos 1,16-19 contrasta al
indicar que Judas "con el salario de su iniquidad
adquirió un campo, y cayendo de cabeza, se reventó
por la mitad, y todas sus entrañas se derramaron".
NOTA: ¿Cómo puede haber contradicción
en dos autores bíblicos ante un hecho tan relevante para
los seguidores de Jesús respecto al destino de quien lo
traicionó? Una versión afirma que Judas
entregó las 30 piezas de plata y el terreno lo compraron
los sacerdotes; pero la otra dice que fue el mismo Judas quien
compró el terreno antes de morir. Por más que se
busque, no hay forma de hacer conciliar las dos versiones.
¿Quién realmente compró aquel terreno, Judas
o los sacerdotes? Nada de esto queda claro.