Radio alternativa FM La Tribu (página 2)

Partes: 1, 2

En el caso de La Tribu no hay duda de que "la
formulación solidaria descansa en el concepto de dignidad
de la persona humana, protagonista de la empresa informativa, y
la necesidad de integrar diversas formas de trabajo, para hacer
llegar a los destinatarios productos informativos de la mejor
calidad posible".

Lo positivo de La Tribu, entre otras cosas, es que no se
encuentra con los inconvenientes que atraviesan la mayoría
de las empresas informativas: favorecer los contenidos de escasa
calidad por su afán de obtener los máximos
beneficios.

Si se habla de los contenidos, los gustos del
público son siempre los que los marcan, pero
también hay el gusto de los realizadores. Se trata de
contenidos actuales, dirigidos a un target joven, que no
sólo marcan las modas del momento, sino el sentido que se
quiera crear.

La Tribu no sólo tiene el rasgo diferencial de
tratar contenidos que en otros medios nunca aparecerían
sino que "lo que atrae a la audiencia es como se tratan los
contenidos, donde son más importantes las formas que el
qué, ya que dan otra perspectiva de los mismos contenidos
que se encuentran en otros tipos de medios".

En la configuración solidaria de La Tribu), se ve
que la empresa, "formula una oferta informativa autónoma y
propia, cuyo contenido tiene como principal finalidad favorecer
el pleno ejercicio de los derechos y deberes de la persona humana
y el logro del bien común".

Gastón Montells, afirma que circula demasiada
información mediática, y que el objetivo de La
Tribu, debe ir mucho más allá de informar ya que,
antes de eso, se debe dedicar a investigar para poder asegurar
una información verdadera, y no publicar por publicar
hasta llegar a la saturación, sin contrarrestar
fuentes.

Además, la cuestión de la
información como un bien compartido explica que los
oyentes, "contribuyen a la formulación del contenido
cuando implícita o explícitamente manifiestan su
necesidad de obtener información".

Un claro ejemplo son las llamadas diarias de los oyentes
en las que no sólo expresan su opinión sobre la
información dada, sino que también añaden
color a la información, aportan datos, comentan y, en
distintas ocasiones, hacen pedidos de información.
También se ha dado el caso de que los oyentes lleguen a
convocar a alguno de los columnistas a determinados espacios
fuera de la radio para que desarrollen las informaciones lanzadas
en el aire.

Gracias es esto podemos decir que La Tribu un discurso
institucional de relación.

Si se amplía esta conclusión, La Tribu y
el oyente, han intimado en su relación. La audiencia
participa activamente porque la identidad de la radio le ha
enseñado que crece y se desarrolla con las propuestas y la
colaboración de sus oyentes.

Podemos considerar a La Tribu un sistema abierto puesto
que en forma continua se escuchan las necesidades de su audiencia
y se importa del medio exterior materiales tecnológicos,
recursos humanos y hasta la misma materia prima informativa que
después se analiza durante la programación. Por
supuesto el equilibrio es fundamental a la hora de llevar a cabo
la tarea de producción.

La estructura dentro de la radio ya está creada,
y los códigos de significación compartidos, es
decir los signos, símbolos, imágenes o cualquier
otro gesto, permiten que cada uno de los integrantes que componen
la emisora entienda lo que sucede en cada momento y lo que es o
no deseable para la organización.

De este modo todas las relaciones, pueden ir en paralelo
de los objetivos declarados por la organización. En los
medios se dan situaciones en que las mismas personas que trabajan
allí desconocen los objetivos finales de la
dirección y se manejan en referencia a los objetivos
menores dispuestos por las reglas de trabajo, pero no se
encuentran casos en los que estos objetivos vayan en contra de
las estructuras vigentes.

La informalidad con la cual el medio se manifiesta
permite un intercambio de ideas, experiencias, situaciones no
esperadas. Permite un análisis profundo de las mismas y
una consecuente resolución como también movilizan a
la radio en su día a día.

La identidad es un modo de significación
compartido, que se mantiene y refuerza en las prácticas y
las relaciones cotidianas. En la Radio, la generación de
un universo compartido con valores, creencias y costumbres
comunes, tiende a la complejidad. Es decir, la interacción
diaria entre dos mundos disímiles puede generar resultados
que se caractericen por ser inesperados. Quizás, la
identidad no es un objetivo predefinido, ya que los rasgos se
construyen en el marco del intercambio grupal.

En La Tribu, las normas no son rígidas; no existe
cuerpo normativo como se entiende en la sociedad en general, es
decir, no como imposición. Sino que el modus operandi de
la emisora se basa en la constante presencia de la
autodisciplina, ya que cada cual sabe el rol que desarrolla
dentro del proyecto, y las responsabilidades que debe
asumir.

Si se tiene en cuenta que una institución se
manifiesta mediante la existencia de modelos, La Tribu se puede
manifestar como pionera dentro del ámbito de las radios
comunitarias, ya que es una de las impulsoras de la AMARC, y el
director de esta asociación fue uno de los fundadores de
la radio.

Aun ser pionera dentro de la AMARC, no tiene
superioridad en el actual panorama argentino de radios, donde las
ondas están ocupadas por empresas de medios de
comunicación convencionales, que manejan un discurso
beneficioso para el poder imperante.

"Las organizaciones se oponen a la universalidad de los
modelos hegemónicos, negando la totalización de los
instituidos sociales, mediante acciones instituyentes".
Así este medio entraría a ser una
organización sujeto ya que tiene su propia coherencia
interna, ósea que "escuchan a la vez que son
escuchadas".

Respondería a la definición de
organización, ya que La Tribu saca a la luz lo oculto. Hay
una gran preocupación por lo "auto" que está
presente en todo momento, propicia los procesos auto
analíticos y autogestivas, tendiendo a su expansión
para generalizarlos, revolucionando el contexto. Además,
no reproduce las subjetividades sometidas sino que produce la
subjetivación.

Otro punto a destacar de La Tribu es que se define con
lemas como "Prohibido escuchar La Tribu", que es uno de los
tantos que utiliza este medio para reproducir el discurso
hegemónico y mostrar así la ideología que
posee.

Así se ve la oposición a la
hegemonía instalada en la sociedad, con la
promoción de lo "auto", sacar a la luz lo oculto, y con
todo esto y con su discurso esta emisora critica al orden social
instituido.

Es muy interesante ver que el análisis
organizacional toma las contradicciones dentro de la
organización. Estas se presentan constantemente y
más en una organización que sale de las
categorías convencionales establecidas y por lo tanto se
modifica con mucha más frecuencia que la mayoría de
las empresas informativas.

El Lema

Según algunos investigadores: "los lemas de la
empresa no solamente presentan la empresa al exterior sino que
tienen la finalidad de visión interna, además
muestra el camino más que el objetivo, esa es su
función".

Gracias a esto podemos decir que el lema "ACOSTUMBRARSE
ES MORIR" de La Tribu, tiene diferentes implicaciones:

1. Acostumbrarse a hacer radio como las
demás es morir.
2. Acostumbrarse es morir: como fuente de
energía: es su grito de batalla que los anima a vencer
al conformismo social.
3. Acostumbrarse es morir: como
espíritu: porque genera reflexión, promueve
reformas y revoluciona la conciencia.

Desde adentro de la Radio hasta afuera en la
comunidad. Y desde la comunidad hacia dentro de la Radio.
La tribu es un medio de comunicación volcado a la
comunidad para construir ciudadanía. Y ella misma se
construye en una ida y vuelta entre el adentro y el
afuera.

"Acostumbrarse es morir" genera movilización
interna en La Tribu, y también es un signo de dinamismo
externo y una prueba de la capacidad que tiene.

Niveles de identificación

Aquí podemos mencionar 5 tipos de
niveles:

El Nombre: es el más significativo, ya que
le dará una porción de valor a la
organización.

El Logotipo: Es la versión gráfica
del nombre.

El Imago tipo: mejora de las condiciones de
identificación al ampliar los medios,
identificación que no requiera la lectura estrictamente
verbal.

Los Sistemas Gráficos: Éstos son
los programas de imagen institucional consistentes en el
diseño del conjunto de signos.

Los Programas integrales: La existencia de este
último nivel corresponde a la necesidad de una
implantación pública cada vez más
clara.

Es axial que entrar en el mundo de FM La Tribu es
conocer un proyecto de militancia comunicacional. Salirse de lo
establecido. Y por ello, la aplicación de las
categorías convencionales imperantes en nuestro sistema
actual a un proyecto que las supera, en muchas ocasiones las
evita o no cree en ellas, mientras que en otras las redefine, ha
resultado un proceso paradojal a nivel
analítico.

La Tribu aboga por una comunicación marcada por
el componente sociopolítico de ideología de
izquierdas, constituyéndose como un medio de
comunicación autónomo y autogestionado, mediante la
aplicación de el "auto" en todos los campos posibles
dentro de sus instancias, empezando por el rasgo fundamental que
ha conseguido su consolidación durante estos años:
la autodisciplina.

Así, esta radio, una de las que tiene una
trayectoria más larga en Buenos Aires, ha impulsado una
nueva manera de producir discursos, de crear sentidos, de
replantear el status quo y generar una marca escuchada por la
diferencia de su discurso y por la aplicación en sus
prácticas de sus formaciones teóricas o verbales,
logrando la coherencia en todos los niveles.

Reportajes

Reportajes

Lucas Ribaudo

¿Qué tan difícil es poner un
programa nuevo?

Si uno piensa que la radio mantiene cierta homogeneidad
tiene que ver con el estado actual del medio. Se repiten y se
establecen fórmulas, tiempos y/o estructuras. A veces
bajados por las propias emisoras y, otras veces, intuyo que tiene
que ver con la lógica de "los equipos ganadores" que no
hacen cambios.

Los recursos son los mismos que en las otras radios. Ya
sea por los dispositivos técnicos o los recursos reales
que tiene al momento de la puesta en el aire. Por otro lado,
cuando te dan libertad y tenés ganas de explorar el
soporte radio, la creatividad, las ganas de descubrir y de
compartir se multiplican.

¿Qué ves en radio La Tribu que nos ves
en otra radio denominada grande?

En 2012 es muy difícil seguir hablando de "radios
grandes". Hay radios con mucha estructura, que no transmiten las
24 horas una programación en vivo. Hay radios muy masivas
a las que no las podría catalogar como "radios grandes"
porque a la hora de evaluar sus propuestas, sus contenidos
copypaste de los diarios, y su identidad artística, se
convierten en radios más bien pequeñas.

El desafío está en pensar estrategias para
que una radio como La Tribu encuentre más popularidad,
masividad y rentabilidad sin perder su
espíritu.

La Tribu parece cruzar mucho el humor en sus
programas, ¿con que intencionalidad interviene el humor en
sus programas?

Woody Allen dice que el humor es igual a tragedia
más tiempo, o yo me encargo en recordar el concepto
así. Un buen programa de radio es el que logra manejar los
tiempos. Los humores del programa cambian, estoy todos los
días al aire y mi humor cambia con el momento.

¿Cómo surgen los viernes de fuego
popular? ¿Hay una búsqueda que trasciende lo
radiofónico o es adaptarse a la nueva lógica de
consumo cultural?

-Los viernes nos festejamos y compartimos un show
musical en vivo. A los músicos no les pagamos, pero les
convidamos un sanguchito o una verdura a cambio de sus canciones.
También es la excusa para compartir el cierre de la
semana, para que si sos oyente no almuerces solo frente a un
tupper. Esto es radioservicio: nosotros prendemos un fuego, vos
pasás tu comida. Es una invitación a la radio
abierta. En FM La Tribu no hay un tipo de seguridad que pida
documento para poder visitar la radio. Y eso nos
gusta.

Ernesto Lamas, Damian Valls, Hugo Lewin y Claudio
Vivori

Siendo una radio comunitaria, ¿consiguieron
formar la radio que querían?

Hugo Lewin: Siempre fue una tensión entre el
proyecto y los puntos del proyecto, a veces destructiva. Pero
esta tensión armaba una estructura y un movimiento, igual
creo que es necesario que exista esta tensión.

¿Ustedes hicieron esta radio por no poder
hacer nada mejor?

Ernesto Lamas: si, la
revolución

Damian Valls: Ernesto quería hacer la
revolución.

¿Entonces La Tribu intenta generar una
revolución?

La Tribu está relacionada con un gran
sueño, con la gran ilusión de cambiar la
sociedad.

¿La Tribu resigno algunas
cosas?

Lamas: Resignación no es una palabra que
me represente. En relación con el crecimiento del
proyecto, con más participación de la gente, un
crecimiento empresarial, un crecimiento no muy bien medido en el
crecimiento de la audiencia, crecí un poco en lo racional,
pero hay algunas ilusiones intactas.

¿Ustedes van contra la corriente todo el
tiempo?

Lamas: Yo creo que sí. En lo profesional vamos
contra la corriente, porque los estándares de los
últimos años es la adaptación a un gran
medio. Muchos de mis compañeros que se fueron
después de cinco años me decían,
¿Cómo? Todavía seguís en La Tribu,
hoy me dicen, que bueno que seguís en La Tribu.

Valls: a muchos les bajaron el sueldo.

Lamas: Hoy nos miran con una mirada más de
respeto que de subestimación o
compasión.

¿Cuánto tiempo de vida le daban a La
Tribu?

Nada.

Lewin: estaba por verse.

¿Con que problema se encontraron en la
historia de la radio?

Vivori: Hubo un episodio complicado, acusaron a
Hugo de irse de vacaciones con plata de la radio.

Lewin: Yo tuve que volver de Villa Gesell por
unas cosas, y estuve un par de días acá, y me
dijeron que me llevaba plata de la radio.

Lamas: A las personas que decían esos les
dimos un programa de una hora le dijimos que lo que quisieran
decir lo hicieran en ese programa, dudaron nada. Si hay algo que
salvar es que con el sueño de la revolución, con
las complicaciones y demás queríamos hacer
radio.

¿Le tienen miedo a algo?

Valls: Le tenemos miedo a depender del estado, a
convertirnos en una oficina pública. A logar un grado
demasiado grande de institucionalización.

Vivori: Yo le tengo miedo a que arruguemos, de
que cuando llegue el momento clave arruguemos.

Valls: O sea, que el aparato no ande. Y ese es el
tema que más fricciones genera entre nosotros
cuatro.

Lamas: Yo ya lo vivo como un equilibrio, creo que
las fricciones se han equilibrado.

Lewin: Bueno pero a un par de nosotros esas
fricciones nos ponen mal. También tengo miedo que digan
pobres, no los escucha nadie.

Lamas: Tengo miedo a que nos quedemos solo y en
el momento de todo o nada, no estemos a la altura de la
circunstancia.

¿Cuáles son las diferencias de la
programación de La Tribu con otras radios?

Lamas: Todas las radios se parecen entre
sí, pero cuando organizamos esta programación, esto
es mérito colectivo y un poco de casualidad, no era tan
común poner esa cosa confusa y tan pareja del que hace
radio y el que está del otro lado, donde los locutores no
eran locutores oficiales. Ahora todos hacen eso, pero cuando
empezamos eso no era así. Las publicidades si o si las
hacían los locutores, aunque hoy con la nueva ley de
medios volvió a ser así en muchos casos por las
multas.

Hoy somos modelo para muchas radios nuevas. Y desde lo
empresarial también, porque cuando empezamos las radios
comunitarias no pasaban publicidad, porque eso era venderse al
sistema, aunque si tenían apoyo de empresas
internacionales. Las que aceptaban tenían tantas
restricciones que al final nadie podía poner
publicidad.

¿Y para ustedes que es
alternativo?

Lamas: para mi alternativo es
antisistema

¿Entonces La Tribu es
alternativa?

Lamas: En nuestra concepción, sí
es. La concebimos como algo antisistema. Anticapitalismo
independiente.

Vivori: La decisión de ser alternativos no
depende solamente de nosotros. Ser alternativos en
comunicación es la no comunicación, tal como
está entendida la comunicación hoy.

¿Cuál es el beneficio y la contra de un
proyecto como este?

Valls: Hace unos años todos ganaban
más que uno. Nosotros no ganamos más, pero como
ellos ahora ganan menos. Te rompen el orto a gajos, es
así.

Lamas: Yo me sumo a eso. Lo bueno de laburar sin
jefes.

Si le tuviesen que explicar La Tribu a alguna persona
¿cómo lo harían?

Lamas: me paso con una pasante, me pidió
que le explicara y no supe que decirle. Había tantas cosas
que quería contarle, pero tenía poco tiempo, poca
paciencia.

Vivori: Yo le diría que es una cosas
rara.

Valls: Que entre y vea que le produce.

Vivori: Que pase un día por La Tribu y
después charlamos.

Lewin: Si me apuran con una definición,
digo que es una radio. Cualquier otra cosa que diga me parece que
se la estoy vendiendo.

Lucas Ribaudo es productor, coordinador, docente
y realizador de radio. Hace más de 10 años que
trabaja tanto en radio como en tele.
Ernesto Lamas, comunicador, hombre de radio y
docente argentino; miembro fundador FM La
Tribu.
Hugo Lewin, sociólogo, miembro fundador
FM La Tribu.
Claudio Vívori, sociólogo, miembro
fundador FM La Tribu.
Damián Valls, comunicador social,
docente; miembro fundador FM La Tribu.

Conclusión

Las radios alternativas forman parte de esas cosas que
están, pero no les prestamos demasiada atención.
Como trabajadores de los medios, creemos que conocer el trabajo
de la Tribu nos sirve como ejemplo, como ayuda para replantearnos
hacia dónde queremos ir. Actualmente soplan vientos de
cambio en materia política, que se espera, puedan
acompañar el crecimiento de las miles de radios
alternativas que comunican en nuestro país.

El uso de este vehículo de información
adquiere cada vez más incidencia, lo que permite vivir, a
flor de piel, la posibilidad de la pluralidad de voces. Si bien
son concretos y ciertos los problemas estructurales que pueden
atravesar, es real que este tipo de medios de comunicación
nunca pierde su objetivo de dejar de lado lo común, lo
establecido, para inclinarse por esas cosas que no se dicen y que
tanto necesita la sociedad.

El crecimiento y el reconocimiento de Fm La Tribu
muestra a las claras cómo una idea y una intención
pueden ir más allá, sin necesidad de abandonar las
motivaciones por las cuales se decidió ir por el camino de
la lucha y de estar al lado de los que no tienen voz.

Esperamos poder contribuir, sobre todo, a la infinidad
de jóvenes que aspiran comunicar y trabajar en los medios.
Es indispensable que ellos puedan tomar experiencias como
ésta para transformarla, personalmente y para con la
sociedad, para lograr que la comunicación sea cada vez
más desinteresada del capital y más interesada en
la evolución de la humidad.

Bibliografía

– Uno de los posibles libros que podemos usar para el
trabajo de investigación seria "Truchas (los proyectos
políticos – culturales de las radios comunitarias,
alternativas y populares argentinas)", es te libro habla sobre
las radios comunitarias/alternativas en los "80, que nacen al
margen por un sistema de propiedad de medios de
comunicación y de una legislación en
radiodifusión que tornaban imposible el ejercicio del
derecho a la comunicación. Pero las radios prefirieron
otros nombres. Alternativas. Populares. Comunitarias. Así,
pusieron en evidencia sus modos diversos de resistir o confrontar
la hegemonía cultural, hasta 2001 donde las radios
comunitarias comienzan a multiplicarse en las diversas regiones
de Argentina.

– Otro libro que se podría utilizar seria:
"Radios comunitarias con vos de mujer"; este libro contiene las
entrevistas realizadas a dos mujeres, ellas administran las
radios comunitarias en que trabajan desde su fundación y
usando las palabras de Carlos Oliva ellas son dos ejemplos de
esfuerzo, entusiasmo y vocación.

– Enzensberger, H.M, "Elementos para un teoría de
los medios de comunicación", Barcelona, Anagrama,
1971.

– Graziano Margarita , " Para una definición
alternativa de la comunicación".

– Simpson Grinberg, M. "Comunicación alternativa:
tendencias de la investigación en América Latina",
en Simpson Grinberg, M. – Comunicación alternativa y
cambio social.

– Lamas , E. Y Lewin, H. , "Aproximacion a las radios de
nuevo tipo: Tradición y escenarios actuales", en causas y
azares n°2.

– Causas y Azares, "Las radios de nuevo tipo: #La
estética sin ética no sirve para nada", entrevista
realizada por E. Lamas a José Ignacio Lopez
Vigil.

– La tribu, " La conjura de los necios", entrevista
realizada por Mariana Moyano, en La tribu, comunicación
alternativa, Bs As.

– Pulleiro, A., "Competencia, pluralismo y sociedad
civil. La radio alternativa en America Latina en la década
de los 90".

– Galarza, Teodoro; "Construyendo radio y pueblo" en
chasqui n°45.

– Geerts, A.; Van Oeyen, V.; La radio popular frente al
nuevo silo: estudio de vigencia e incidencia, ALER, Quito,
2001.

– http://amarcargentina.org.ar/web/

– http://www.farco.org.ar/

– http://www.fmlatribu.com/

http://www.rnma.org.ar/nv/index.php?option=com_content&task=view&id=136&Itemid=1

Autor:

María Espindola

Stefannie Guerrero

Gonzalo Perez Olalla