Radio alternativa FM La Tribu

Presentación del tema e
hipótesis

• Tema elegido

Actualmente, las agendas radiales de los principales
monopolios comunicación, nos tienen acostumbrados a
escuchar lo que sale en la tapa de los diarios nacionales,
reconstruyen estas noticias – por ejemplo, el altercado que tuvo
Jorge Lanata en Venezuela – hablan con algún entrevistado
y esa es toda la producción que podemos
percibir.

Las radios alternativas y/o comunitarias poseen otros
métodos de trabajo, tratan otros temas – algunos con gran
importancia para la opinión pública – como la
expulsión de los aborígenes de sus tierras – y,
aunque carecen de buena sintonía, prevalecen cada vez
más a través de internet.

Se desarrollará a lo largo de esta tarea el modo
de trabajo de una radio alternativa, FM La Tribu; situada en la
calle Lambaré 873, en el barrio de Almagro, Capital
Federal; cómo eligen sus tópicos, cómo en
ella pueden confluir diferentes corrientes de pensamiento,
además de su contribución social y
cultural.

Radio/ Centro de
capacitación y producción/ Audiovisual/ Bar/
Ediciones/ Digital/

Cultura libre/ Comunicación
alternativa

Herir al espectador que llevamos
dentro. Quedar sin táctica ni estrategia, desnudos con
auriculares. Tachar las opciones disponibles porque no hay una
sin otra, bien sin mal, silencio sin dos piedras que chocan bajo
el agua. Decir que no sin amargura. Dar aliento a la birome para
más ¿De quién es qué? Nada de nadie
en tierra llena de sin. De la carencia estos besos y las
angustias disueltas en hervor eterno. No se puede encerrar sonido
ni legislar intuición. La Tribu: conversación de
lenguas descalzas, susurro gritado, latidos en la era digital.
Interfaz de clorofila. Buscar en la raz para encontrar en el aire
todo lo que te conmueve por muchos millones.

Omar Panosetti, el artista que
decoró la fachada de FM La Tribu. El diseño
permanece hasta el día de hoy.

Descripción del objeto de
estudio

• Objetivo

Las Radios comunitarias y alternativas nacieron en la
década de los 50 como herramienta para la
educación, se convirtieron más adelante en
instrumentos de "concientización, organización y
movilización", y hoy acompañan la vida cotidiana de
nuestros pueblos con toda la riqueza y variedad de sus
realidades, alegrías y dolores, sueños, angustias y
esperanzas.

Generalizando se puede decir que una comunicación
alternativa lo será, más o menos, en la medida que
subvierta el orden moral, político, social,
tecnológico, cultural, simbólico e
ideológico que exista en una realidad concreta. El fin de
esta investigación es dar a conocer y, a la vez,
profundizar sobre el trabajo social de una radio alternativa o
comunitaria – en este caso FM LA TRIBU -; conocer las diferentes
voces que la componen y cuál es el punto en común
que los lleva a ser partícipes del medio y contribuir a la
transformación social.

Ejemplos de radios alternativas:

• Fm La tribu 88.7

• FM La Colifata

• Radio La Bemba 91.3

• FM Ahijuna 94.7

• FM De la azotea 88.7 – Mar del Plata

• FM De la calle 87.9 – Bahía Blanca

• FM El grito 95.5 – Córdoba

• FM Gente de Radio 90.3 – Río Negro

• FM Alas 89.1 – Río Negro

• FM Las chacras 94.5 – Córdoba

• FM Radio Voces 87.7 – La Rioja

• FM Voces de la costa 98.5 – Santa Fe

• Red de radios campesinas de Santiago del Estero
  (MOCASE – VC)

FM Del Monte 88.7 – Quimili

FM Pajsachama 89.5 – Comunidad El retiro
Boquerón

FM Sacha Huayra 89.9 – Tintina

FM Inti Manta 90.5 – Pinto

• FM En transito 93.5 – Buenos Aires

• FM Fribuay 90.7 – Buenos Aires

Para diferenciar una estación
comunitaria/alternativa de las comerciales o con más
audiencia y alcance, podemos decir:

Características de la radio
comunitaria/alternativa.

– Son de carácter no lucrativo. Estas radios
pertenecen o han sido promovidas por organizaciones sociales,
asociaciones culturales, juveniles, vecinales… Son una de las
actividades centrales que realizan estas organizaciones, suele
ser la actividad de mayor peso y que mueve más recursos de
estas asociaciones.

– Su programación pretende ser una alternativa a
los contenidos de la radio convencional. Predominan los programas
de contenido local, sobre movimientos sociales y gran variedad de
programas musicales muy especializados (que tocan casi todos los
estilos y tendencias). En estas radios tiene cabida lo que en
otras no suena.

– Desarrollan actividades formativas, talleres de radio,
donde forman a los propios miembros de la asociación o son
una actividad formativa más del barrio o municipio donde
se encuentren. En este aspecto se han desarrollado experiencias
muy interesantes como la realización de talleres de radio
con personas con retraso mental, con personas con enfermedades
mentales, en la rehabilitación con
toxicómanos.

– Su carácter asociativo. Al ser parte o estar
configurados como una asociación, se integran
habitualmente en las plataformas y coordinadoras locales,
realizando numerosas colaboraciones con otras asociaciones de su
zona. Como medio de comunicación próximo se
convierten en el vehículo ideal para que las asociaciones
y organizaciones locales den su información. Son por
lógica el medio de comunicación de los movimientos
sociales, aunque la tendencia actual de las grandes
organizaciones y ONGs es "salir en los grandes medios". Son las
asociaciones locales y las organizaciones pequeñas las
más beneficiadas por estas "radios asociativas" que son el
único medio que tienen a su alcance. Las radios
alternativas siempre han sido muy populares dentro del movimiento
asociativo contando con gran número simpatizantes y
colaboradores.

– Servicio público. Por su carácter
abierto y asociativo estas radios se han convertido en el medio
de comunicación del pueblo, permitiendo un fácil
acceso del ciudadano, cubriendo el enorme vacío dejado, en
este aspecto, por la radio pública y la radio municipal.
La radio alternativa, tan cercana, se convierte de una manera
natural en un recurso social y cultural para el barrio o el
municipio donde se encuentre.

– El grado de participación en este tipo de
asociaciones de radio es muy alto, llegando algunas radios a
superar los 100 socios a lo que habría que añadir
un gran numero de colaboradores y seguidores. Algunas radios,
debido a la gran cantidad de proyectos que desarrollan y las cada
vez mayores necesidades administrativas y de gestión,
cuentan con personal remunerado que es el que se encarga del
trabajo más pesado y de la coordinación del
día a día.

– El carácter de radio "no profesional". Su
funcionamiento no es el habitual de un medio de
comunicación, la mayor parte de las personas que forman
estas radios no son profesionales de la comunicación, se
trata más de aficionados a la radio y a la
comunicación. Por otra parte los medios técnicos
con los que cuentan estas radios no son tampoco profesionales.
Los objetivos que persiguen estas radios alternativas son muy
diferentes a la de los medios convencionales con su maquinaria
humana y técnica, por tanto estas radios tienen su propio
modelo de gestión y organización que está
más cercano al terreno asociativo. Estas radios siempre se
han caracterizado por la peculiaridad de que los realizadores de
programas no cobran por su trabajo sino que, al contrario, pagan
una cuota mensual por pertenecer a la radio, se convierten por lo
tanto en socios de la asociación, siendo partícipes
del propio desarrollo de la radio (en la financiación, en
la gestión y en la toma de decisiones). Esto
también se nota en las parrillas de programación de
estas radios, auténticos collages donde se encuentran gran
cantidad y variedad de programas.

– Su carácter experimental. La
introducción de nuevos formas y formatos
radiofónicos han convertido a estas radios en un referente
de frescura e innovación. Hasta la radio convencional ha
asimilado parte de estas variaciones del lenguaje y las ha
adaptado a su programación.

– El efecto feedback. El proceso de comunicación
llega a ser tan puro que desaparecen las barreras entre emisor y
receptor. Por su incidencia sobre un área muy concreta se
producen multitud de interacciones entre la radio y su entorno.
Es muy frecuente que muchos oyentes acaben realizando sus propios
programas o que colaboren en la financiación de la
radio.

– Son radios locales. Tienen una cobertura bastante
limitada ya que emiten con poca potencia (entre 20 y 500 vatios
según el caso) por lo que cubren sectores muy concretos.
Si emiten en pequeñas poblaciones logran cubrir casi todo
el municipio e incluso otras localidades cercanas. Si emiten en
grandes ciudades consiguen cubrir parte de la ciudad y
periferia.

– Financiación. Desde estas radios siempre se ha
mirado con recelo la financiación a través de
publicidad o de subvenciones por considerar que hacían
peligrar la independencia del proyecto. Este ha sido uno de los
debates más habituales entre las diferentes radios. Estas
son las diferentes vías utilizadas por las radios para su
financiación: 

• 1. A través de las cuotas de los socios.
  Estas cuotas oscilan entre los 5

y los 20 pesos al mes. Suele ser la fuente de
financiación más importante ya que es con la que se
cubren los gastos fijos (local, electricidad,
teléfono…).

2. Realización de fiestas, conciertos o
festivales musicales.

3. Ingresos por cursos y acciones
formativas.

4. Colaboraciones con otras
organizaciones.

5. Subvenciones por realización de
proyectos de carácter social o cultural.

6. Venta de lotería, camisetas, bonos de
apoyo y pequeñas donaciones.

7. Algunas radios están desarrollando
formulas de patrocinio de comercios locales.

La proporción varía según el caso,
pero como se puede ver las formulas de financiación no se
diferencian de la de cualquier otra organización social o
cultural. Muchas radios han acabado desapareciendo por la
imposibilidad de cubrir costes o de hacer frente a la
renovación de los equipos o no han sobrevivido a un
traslado de local. Muchas radios caen en la dependencia de una
única vía de financiación y cuando esta
disminuye la radio desaparece. La clave para consolidar el
proyecto debe pasar por un equilibrio entre varias fuentes de
financiación.

Con todos estos datos podemos diferenciar
fácilmente a estas radios de otras a primera vista
similares. Ya que aunque todas las radios alternativas son
emisoras locales (en cuanto a cobertura) no todas las radios
locales son alternativas, libres o comunitarias. A muchas
emisoras comerciales "piratas" o radios municipales se las a
confundido con radios libres. Aunque bien es cierto que se han
dado fenómenos de radios libres que se han convertido con
el tiempo en radios municipales, y hay muchas radios funcionando
en locales municipales e incluso radios que andan a medio camino
entre una cosa y otra.

La actividad que desarrollan estas "radios" es su zona
de influencia es muy grande, siendo una parte importante del
tejido asociativo de su área de trabajo. Ese es uno de los
aspectos más interesantes de estas experiencias
radiofónicas, son radios cercanas por su cobertura local,
pero también lo son por su proximidad al
ciudadano.

Se podría decir que estamos hablando de algo que
va mucho más lejos de ser un medio de comunicación.
Las radios alternativas son ante todo una experiencia asociativa
y comunicativa en su máximo exponente. Estas radios
asociativas merecen tener una mayor atención y
naturalmente un hueco en el Dial.

Finalmente podemos decir que las radios comunitarias
forman parte del llamado "tercer sector de la
comunicación", siendo el primer sector los medios
públicos, y el segundo, los medios privados
comerciales.

Por otro lado, las radios comerciales son las que
priorizan anuncios comerciales y propagandas, que buscan
incentivar a los oyentes y cibernautas a adquirir un determinado
producto o servicio. Mientras éstas usan una agenda
setting, las radios comunitarias construyen su propia
agenda, llamada agenda building.

FM LA TRIBU 88.7

FM La tribu es
un colectivo de comunicación
alternativa fundado en la ciudad de Buenos Aires en el
año 1989. Sus miembros fundadores, Ernesto
Lamas, Damián Valls, Hugo Lewin y Claudio Vivori,
formaban parte de la agrupación Santiago
Pampillón, en la carrera de  Ciencias de la
Comunicación de la Facultad de Ciencias Sociales
de la Universidad de Buenos Aires. La Tribu comenzó a
transmitir en el 88.7 del dial como una radio comunitaria,
pero pronto incorporó otras actividades hasta llegar a ser
hoy un colectivo de comunicación con producciones
audiovisuales, un centro de capacitación, un bar y
numerosas ediciones publicadas. Cada actividad contribuye a la
transmisión de conocimientos y generación de
diversos proyectos culturales, como la página web
vivalaradio.org. En este espacio, existen dos objetivos
específicos, por un lado, hacer más accesibles los
contenidos sobre radio, nuevas tecnologías y
comunicación, que es posible encontrar en
Internet.

Por otro lado, difundir contenidos especialmente
producidos por el colectivo de FM La Tribu sobre diferentes
temáticas.

FM La Tribu es miembro de redes de comunicación
como AMARC (Asociación Mundial de Radios
Comunitarias). La AMARC es el referente organizacional,
político y comunicacional de un movimiento internacional
constituido en torno a las radios comunitarias, ciudadanas y
populares. La misión de AMARC es promover la
democratización de las comunicaciones para favorecer la
libertad de expresión y contribuir al desarrollo
equitativo y sostenible de nuestros pueblos.
ALER (Asociación Latinoamericana de Educación
Radiofónica).

Este último 23 de agosto, FM La Tribu fue
declarada de Interés Cultural de la Ciudad, a partir de un
proyecto del legisaldor Jorge Selser (Partido Socialista
Auténtico), por su labor en pos de la cultura y la
comunicación plural, por su construcción colectiva
e inclusiva y su defensa de los Derechos Humanos,
económicos y políticos durante los últimos
23 años.

Justificación

Encontramos en la comunicación alternativa una
manera de salir de la agenda – setting, modelo que se basa en
ejercer influencia en las audiencias a partir de los temas
considerados más relevantes según los principales
medios dominantes; a la cual estamos acostumbrados todos los
oyentes. Esta forma de comunicación esta inserta desde la
década de los 50 en nuestro país. A la par de la
masificación de los medios de comunicación, los
medios alternativos fueron surgiendo poco a poco. Actualmente
existen más de 20 radios comunitarias asociadas a la AMARC
Argentina, y más de 300 en todo el país. Esta
necesidad de romper con lo dado, se observa también en las
radios por internet, que juegan un papel importante en este tema.
En general, la agenda de los medios alternativos es la building,
que propone que los que jerarquizan la información sean
también los oyentes, que cada ciudadano exprese qué
es lo que más le interesa conocer y no se le imponga
ningún tipo de tendencia. El aporte cultural y social de
estas radios debe ser tan escuchado como las radios más
top de las FM y las AM. Es así que se busca dar a conocer
a los oyentes que existe diversidad de pensamiento, que existen
personas que buscan ser escuchadas y encuentran en estas radios
su herramienta para transmitir sus problemáticas o ideas,
y crear un vínculo con la sociedad. No todo baila
alrededor de un capital y buena programación, no todo
está comprado, se puede lograr la diversidad de
pensamiento si se da a conocer la convivencia de múltiples
voces; existe un lado b en los medios que se deja de
lado.

Si hablamos de específicamente de FM LA TRIBU,
88.7, podemos citar algunos ejemplos de la programación
que forma parte de su aire:

• Antena del mundo (domingos de 19 a 20): es
  un programa que también tiene una revista, al cual
  llegan a artistas de múltiples estilos musicales y se
  los da a conocer. En general son artistas que recién
  comienzan y van a presentar su primer disco.

• Cabeza (de lunes a viernes de 12 a 14): un
  programa dedicado a la música under, noticias del
  momento, historia y un toque de ironía, conducido por
  Lucas Ribaudo (proyecto propio), ex productor en Radio Metro,
  Rock & Pop y TKM.

• Litertango (domingos de 14 a 15): como su
  nombre lo dice, es un programa dedicado a la literatura del
  mundo, acompañada por el tango como referente
  nacional.

• Patologías culturales (sábados de
  17 a 19): Un programa que fusiona la cultura, la
  actualidad y folclore.

• Radiomontaje (lunes de 22 a 23): Programa
  dedicado al jazz, la literatura y temas de
  actualidad.

• Pachakuti (sábados de 18 a 19): Un
  programa dedicado a brindar información acerca de los
  pueblos originarios, reuniones, acuerdo, noticias,
  acompañado de folclore.

• Noches contra Babylon (sábados de 21 a
  22): Programa dedicado a la cultura urbana, reggae,
  Dancehall, Dup y hasta reggaeton, bandas en vivo,
  información y más.

• Cumbia de la pura (sábados de 00 a
  02): Un programa con la mejor selección de cumbia
  Argentina, Colombiana, Peruana y Santafesina,
  acompañado de notas e historia referidas a
  esta.

• En la boca NO (sábados de 22 a 00):
  Un magazine radial, que combina humor, noticias, actualidad,
  cultura y entretenimiento para los oyentes del sábado.
  Este programa ganó el 3er puesto en la 9° Bienal
  Internacional de radio 2012 celebrada en México, en la
  categoría de Radio Revista, con su programa "El
  agua".

• La mar en coche( Lunes a viernes de 09 a
  11): El emblema de Fm la Tribu, este programa se
  mantiene desde los inicios de la radio, y mezcla Rock,
  actualidad, noticias, asuntos comunales y
  entretenimiento.

Actualmente, los programas que conviven (además
de los ya citados como ejemplo) son:

Programación
2012

Cabe destacar que por Fm La Tribu la
investigación "Made in Bajo Flores" recibió el
premio Nuevo Periodismo Iberoamericano. La producción
realizada por Alberto Recatini, Mauro Saratini, Paula Capristo y
Fernando Cacurri obtuvo el primer premio en la categoría
radio. El comunicado de los organizadores dice: "este equipo de
jóvenes periodistas tiene una experiencia variada en
distintos medios y numerosos programas radiales de diferente
índole. Sus intereses son interdisciplinarios, distintos,
pero con la misma pasión por la radio. Cuando se
vincularon a FM La Tribu, una emisora radial alternativa de
reconocimiento internacional, emitieron el trabajo ganador. Made
in Bajo Flores es una investigación periodística
que parte del hallazgo del alto consumo de energía
eléctrica en los barrios más pobre de Buenos Aires,
lo que va descubriendo una situación de trabajo esclavo,
que incluye a grandes multinacionales textiles y una
población inmigrante pobre e indocumentada.

Antecedentes
históricos

• Antecedentes históricos

CONTEXTO HISTÓRICO. SURGIMIENTO DE LAS RADIOS
COMUNITARIAS EN ARGENTINA

La apertura democrática en la República
Argentina implicó un redimensionamiento de la
participación social. Las expectativas de cambio se
hicieron visibles a partir de una cultura "antiautoritaria",
encarnada por los más diversos grupos, instituciones y
partidos políticos.

El pasaje del autoritarismo a la democracia, que
desbloqueó a la sociedad civil, no creó las
condiciones necesarias para que los espacios de
comunicación se desarrollaran abiertamente, los
movimientos estaban profundamente identificados con los enemigos
depuestos y faltaban, por lo tanto, las condiciones subjetivas
para que pudiesen analizar y conducir racionalmente las nuevas
realidades, además, los partidos políticos
tenían que compartir el espacio público con un
nuevo actor que se había desarrollado fuertemente durante
la dictadura: los medios masivos de difusión.

Las organizaciones políticas dejaron de
acompañar la efervescente necesidad de
participación y con el correr de los años esa
representación se fue degradando. Este fue uno de los
motivos para el desplazamiento del campo de lo político al
campo de la comunicación en su sentido más
amplio.

Surgieron -a mediados de la década del ´80-
espacios de expresión alternativos, desde publicaciones de
tirada reducida, pasando por experiencias teatrales, de danza y
de música, hasta llegar al fenómeno de la radio.
Este movimiento fue protagonizado por jóvenes.

Visto desde un punto de vista histórico, hay una
"nueva" relación entre el público juvenil y el
fenómeno radiofónico en la Argentina, que se
manifiesta a partir de la crisis de representación
política después de la llamada "primavera
democrática" -1984 a 1987-. Sin embargo, a lo largo de la
historia, siempre hubo momentos donde esta vinculación
"jóvenes- radio", tuvo distintas manifestaciones. La
vigencia del medio como instrumento de expresión
está comprobada por la multiplicación en todo el
país, desde diciembre de 1983, de radios comunitarias o
"libres", también llamadas "piratas" por las entidades que
nuclean a los empresarios privados de la radiofonía,
justificando el calificativo en la ley de la dictadura que las
inhabilita.

Entre 1987 y 1989 el fenómeno se extendió
masivamente. "Explosión" y revolución" son algunas
de las palabras que, a modo ilustrativo, algunos utilizaron para
describir el proceso. Así lo hizo, por ejemplo, Daniel
Enzetti (2003), fundador de FM En Tránsito: "Las radios
esperaron, decía, entre tres y cuatro años para
surgir masivamente. El año clave es aquel 1987, cuando se
produce en el dial una verdadera revolución de
comunicación. De una docena de radios que venían
trabajando llegaron a ser dos mil doscientas que se distribuyeron
en todo el país. Hubo una especie de
concientización de lo que podía llegar a
significar, en los pequeños pueblos del interior, el hecho
de manejar una radio de baja potencia, con equipos incluso
caseros, con colchas y frazadas colgadas en las paredes para
amortiguar los ruidos del ambiente, con cajas de huevo para
forrar las paredes y también cuidar el tema del sonido en
una habitación, e incluso con paredes peladas para
aquellos que no podían llegar a modificar el
edificio".

En la década del ´50 se produjo un cambio
en las programaciones de las radios porteñas. Nació
el rock. A partir de este momento comenzó a desarrollarse
un tipo de industria cultural específica hasta ese
entonces inexistente -y que no ha parado de crecer y
diversificarse- que tiene como destinatario- consumidor a un
nuevo segmento social particular: los jóvenes.

La difusión del rock se centró en dos
pilares: 1) una poderosa industria discográfica, que ya
tenía conexiones desde los EE.UU. hacia las zonas
fundamentalmente dependientes de América Latina, y 2) las
radios.

MEDIOS, LENGUAJE Y REPRESENTACIÓN
SOCIAL

Del mismo modo en que diferentes movimientos sociales
canalizaron inquietudes políticas que los partidos no
pudieron articular (derechos humanos, de los jóvenes, de
las mujeres), hubo radios que comenzaron a construir y ocupar un
nuevo espacio comunicacional.

Dentro del sistema oficial de radiodifusión
existieron emisoras que pudieron capitalizar la necesidad de
jóvenes comunicadores de expresarse y sentirse
representados por los medios, durante el período
denominado "la primavera democrática".

En 1985 se fortalece aún más la
relación de los jóvenes con el medio radial: surge
la FM Rock & Pop. Esta emisora innovó contenidos,
estética y estableció un lenguaje empático,
afín al público al cual se dirigía. Los
conductores establecían complicidad todo el tiempo y
mandaban mensajes cifrados que sólo ciertos grupos
podían entender.

La FM Rock & Pop apareció con una propuesta
distinta, con lenguajes nuevos en el sentido de rupturas
estilísticas, audacia lingüística, ingreso de
nuevas temáticas. Hay una horizontalidad en el lenguaje,
se hablaba más o menos como se escuchaba y eso produjo una
gran identificación. Pero esta emisora no se
desprendió de la antigua estructura de la radio- empresa
con fines de lucro.

Durante la primera mitad de la década del
´80 se dio un fortalecimiento de la banda FM, primero como
difusión de música explotando el segmento 20- 35
años. Después, descubrimiento de los 13-20 a
través de la Rock & Pop.

Bajo este paisaje social y comunicacional surgió
en Argentina, primero tímidamente, luego con mayor fuerza,
una ola de nuevos radiodifusores. A partir de 1986 se
comenzó a diagramar el fenómeno de las FM de baja
potencia, el cual fue similar al de los primeros años de
la radio en el país. Nuevamente aparecieron los
jóvenes instalando radios. Estas nuevas emisoras,
también, se construyeron desde innovaciones
tecnológicas. Los jóvenes reciclaron bandejas de
discos, caseteras, armaron sus propios transmisores,
diseñaron sus propias antenas.

El fenómeno de las radios alternativas tiene
múltiples causas:

El abaratamiento de los costos tecnológicos y el
acceso a una determinada posibilidad de emitir.

Una nueva conciencia sobre los medios, como un espacio
estratégico más que táctico.

El fenómeno de crisis de los sectores de
delegación y representación política
clásica, como pueden ser los partidos, los sindicatos y
las instituciones más reformistas.

La radio aparecía como el medio más
creíble, dada la inmediatez con que comunica sus mensajes,
la espontaneidad, la simpleza discursiva, la sensación de
gratuidad en el consumo por parte del receptor.

Los jóvenes siguieron al frente tanto de la
dirección como de la programación de estas radios.
La mayoría logró la estructura y
organización que las convirtió en pequeñas
"empresas sin fines de lucro".

Las FM comerciales, legales y grandes, han incorporado
experiencias tomadas del espacio alternativo como el lenguaje y
la relación con el oyente.

El teléfono se ha convertido en una especie de
ritual sumamente explotado. La utilización del
teléfono convirtió la participación de la
audiencia (pilar de la comunicación de las radios
comunitarias y alternativas) en un simulacro. Estos oyentes
pueden hablar pero no pueden tener un programa. A pesar de la
posibilidad que se le brinda a los oyentes de participar
telefónicamente (a ciertas horas, en ciertas condiciones
precisas y tras una selección previa), en términos
globales, el mensaje difundido por la radio tradicional sigue
siendo vertical y unilateral.

La radio dominante está hecha para funcionar
permanentemente, no para ser escuchada. El funcionamiento es
continuo y dentro de esta mecánica se inscribe la
relación jóvenes- radio.

La estética

La urgencia de intervención social, la
efervescencia política de los comienzos, el anhelo de
contribuir a la consolidación de una democracia realmente
participativa, hizo que muchas radios desdeñaran la
problemática del campo estético, llegando incluso a
asociarse lo comunitario con lo rudimentario o desprolijo, al
tiempo que se privilegiaba la emisión de contenidos y el
libre acceso al micrófono. Estos dos últimos puntos
parecían contraponerse con la idea de una acción
profesional ligada a la producción más
específicamente radial del medio, acción sostenida
con énfasis por quienes reclamaban una mayor
capacitación y profesionalización de los
participantes más activos en la gestión
radiofónica.

Hoy la preocupación por los aspectos
estéticos es planteada en relación directa con la
captación de audiencia y la generación de recursos
económicos, en una visión signada por la necesidad
de competir en el mercado de bienes simbólicos.

Se parte de un hecho básico: el oyente
está educado en la recepción de ciertos formatos
radiofónicos impuestos por años de
exposición a los productos de las grandes emisoras. Debido
a esto, al acercarse a una radio comunitaria, encontraba muchas
veces un tipo de emisión desprolija, descuidada de las
formas, con un estilo de argumentación más
próximo a la tradición escrita, alejado de los
recursos propios del medio.

A esto habría que sumar las modificaciones
producidas en las situaciones de recepción a lo largo de
los últimos años. La radio comienza a ocupar el
lugar de "acompañante" de otras actividades, se ha
abandonado el ritual de escucha que emparentaba a la radio con
los tradicionales fogones, todos reunidos alrededor de la caja
mágica, con la atención puesta en las voces que de
ella emanaban.

Marco
teórico

– Simpson Grinberg, M: "Comunicación
Alternativa: Tendencias de la investigación en America
Latina"

"Las grandes lineas de investigación se
vinculan actualmente con la llamada industria cultural o
industria de la conciencia; con el carácter transnacional
de las estructuras informativo-comunicacionales; con las nuevas
tecnologías, tanto las denominadas livianas como las que
tendencialmente facilitan el incremento del control social por
parte de las clases dominantes."

– Lamas, E. y Lewin, H. " Aproximacion a las radios
de nuevo tipo: tradición y escenarios actuales", en Causas
y Azares, N°2.

"El surgimiento de las radios alternativas se puede
asociar a la pasión por comunicar después de arcos
de silencio y represión. Las radios como refugios
reflexivos y de expresión. Lugar de encuentro con iguales,
defensa de espacios autogestionados, confrontación al
discurso hegemónico de los medios masivos de
difusión, creación de medios contraculturales,
participación en instancias de construcción
política alternativa que dispute el poder, pueden ser
tramos del camino recorrido más tarde en cuanto muchas de
esas experiencias necesitaron definiciones que profundizaran el
para qué. Esta militancia comunicacional alternativa
aglutino cooperativas, sociedades de fomento, grupos de
estudiantes, centros culturales, con antiguos militantes de
partidos políticos, agrupamientos sindicales y frentes
estudiantiles en crisis de representatividad, de paradigmas y de
ambición de poder."

• Enzensberger, H.M., "Elementos para una
  teoría de los medios de
  comunicación"

"Los medios posibilitan la participación
masiva en un proceso productivo social y socializado, cuyos
medios prácticos se encuentran en manos de las propias
masas."

"A un determinado programa de un cartel de emisoras
de radio le corresponde un programa político de un cartel
del poder, constituidos por partidos de carácter
autoritario."

Radio La Tribu comenzó en el año 1989,
cuando un grupo de estudiantes de comunicación se
reunió a charlar sobre la creación de una radio
distinta a las demás, una radio clandestina, la cual
muchos años después la clandestinidad se hizo
visible, y hoy permanece con las puertas mucho más
abiertas.

La radio comienza transmitiendo en un departamento de la
calle Gascon. En sus inicios la radio se fue armando de a poco,
se aislaron el estudio con hueveras las cuales La Tribu, define
como un gran avance tecnológico en la aislación
acústica de estudios de radio, luego vinieron los
parlantes, las bandejas, y una colecta para comprar la antena de
la radio.

La Tribu es iniciada como una radio estudiantil, como un
instrumento de acción política, pero con el paso
del tiempo la radio paso a ocupar otro ámbito, ya que se
centro en la vida del barrio de Almagro, y paso a definirse como
una radio comunitaria más que estudiantil.

En los 90 evoluciona y logra separarse de los partidos
de izquierda, al liberarse del compromiso de militar para el
partido comunista, del cual algunos de los integrantes de la
radio eran parte. Esto le permitió abrirse y lograr nuevos
aportes.

El hecho histórico más importante es el
paso de la clandestinidad a la legalidad. En La Tribu entiende a
la clandestinidad como una razón de
supervivencia.

Los creadores de esta radio ven a la legalidad, como un
triunfo, la ven como el objetivo conseguido del
proyecto.

A lo largo de 22 años, la radio ha recibido
numerosos premios, por ejemplo, la asociación Sin
Anestesia, la Eligio como la radio comunitaria más
destacada por siete años consecutivos. Uno de los premios
más especiales fue logrado en 1994, cuando la
Fundación Servicio Paz y Justicia de Argentina, dirigida
por el premio Nobel de la Paz, Adolfo Pérez Esquivel,
entrego a La Tribu su memorial de paz y solidaridad entre los
pueblos en reconocimiento a su compromiso solidario junto a los
pueblos en la construcción de Paz como fruto de
Justicia.

En la actualidad la agenda setting de La Tribu cada vez
tiene más presente la opinión del público,
como así lo dice la Mass media Communications
research.

Ahora para poder analizar a cualquier tipo de radio
podríamos partir de las palabras "empresa informativa", la
cual Alfonso Nieto define como: el conjunto organizado de trabajo
de redacción, creativo y técnico, bienes materiales
y económicos, y relaciones comerciales, para difundir
informaciones, ideas, expresiones artísticas o de
entretenimiento, utilizando soportes o medios de
comunicación social".

En el caso de La Tribu, los testimonios de los
trabajadores evidenciaron que el concepto de Nieto se ajusta
perfectamente a lo observado. Es decir, que el trabajo de campo
de La Tribu permitió observar la materialización y
cristalizaron de la abstracta definición de
Nieto.

Los elementos personales creativos le aportan a La Tribu
un plus relevante, son tanto los redactores, guionistas que
afines otorgan su cuota de ingenio para captar a la audiencia.
Las oficinas de La Tribu se encuentran en el establecimiento de
la misma emisora y es allí donde está el
Departamento artístico. Allí se crea, se dirige y
se trasmiten sus programas.

Uno de los elementos importantes de la empresa
informativa es, sin duda, la comercialización. En este
sentido, La Tribu se maneja con canjes en su mayoría y en
menor medida, con publicidad paga.

Los destinatarios son también elementos
personales valiosos, puesto que de ellas depende la certera
cristalización. Para La Tribu la elección del
target fue fundamental como para cualquier otra radio, el cual es
de personas de 20 a 40 años, de clase media, aunque sus
programas están más enfocadas en el público
joven, tiene seguidores de más de 40 años. En La
Tribu se busca que los destinatarios no solo hagan
hincapié en la música sino también en el
contenido que transmiten. No solo los elementos personales,
tienen un gran valor en La Tribu sino también los
inmateriales, ya que complementan a los aportes que pueden hacer
los personales, y logra que una organización poco
jerarquizada y los principios configuradotes de la radio,
permitan un adecuado engranaje de la emisora.

Dentro de los elementos de la realidad institucional, la
entidad jurídica o de funcionamiento legal concreto de La
Tribu no tiene dueño, dado que es una asociación
civil sin fines de lucro. Esta sociedad es un colectivo de
trabajo que se autogestiona a través de sus diferentes
áreas.

En cuanto a su modalidad organizativa se destaca que la
emisora está organizada por diferentes áreas de
trabajo coordinadas por un grupo de dirección. Las
líneas estratégicas de trabajo de La Tribu son
decididas y discutidas por un plenario.

Por lo referente a la índole y peculiaridades de
su función, puede decirse que ésta es totalmente
social, ya que lucha para llegar a las conciencias de los oyentes
y poderles ofrecer la otra cara de la moneda, poder hacer saber
que hay gente que no está de acuerdo con el poder
económico y político imperante, que impone este
sistema social capitalista.

Radio La Tribu tiene distintas áreas de trabajo:
radio; capacitación; auditorio-bar-biblioteca;
audiovisual-comunicación y nuevas tecnologías; y
gestión económica.

Todas las áreas se interrelacionan mediante una
junta que se realiza siempre que surja la necesidad, con la
participación de 20 personas provenientes de las distintas
áreas. En la junta es donde se van a decidir las
estrategias de trabajo de la radio.

Tipos de Programas de La Tribu

La Tribu tiene programas de tira, que van de lunes a
viernes, y son propios de ella, ósea que ella misma los
gestiona, por ejemplo: "La mar en coche".

Además de los programas de tira, la emisora posee
coproducciones y programas producidos con gente ajena a ella y
programas independientes; cuando los interesados llevan una demo
y logra ser aprobado, se acuerda el horario de emisión y
los gastos corren a cargo del programa.

En total La Tribu emite 60 programas gracias a 300
personas que trabajan en ello.

Con respecto a la identidad de radio La Tribu, podemos
decir que es una radio urbana, popular y comunitaria.
Alternativa, porque es diferente a las radios
tradicionales de Buenos Aires, urbana, porque explora
aspectos del contexto social, político y cultural de la
ciudadanía, popular, porque defiende la variedad de
ideas y no impone una línea de pensamiento, y finalmente
comunitaria, porque es un proyecto social por un grupo de
ciudadanos comunes con intereses comunes con ganas de ofrecerle
la libertad de hablar a la comunidad.

La Tribu la hacen los productores y la audiencia. Es un
proyecto político cultural con ideología de
izquierda que quiere cambiar la sociedad con la que se encuentra
y que lo intenta a través de una propuesta de medios. En
síntesis, una forma distinta de comunicar, con una
intención inamovible: el cambio.

No sólo tiene una identidad definida debido a su
marcada personalidad, sino que además todas las personas
que participan de su proyecto conservan su propia personalidad
aportando a su vez sus diferencias, para construir la
personalidad de la radio. En distintas ocasiones, Gastón
Montells, su director ha expresado el siguiente concepto: "La
Tribu somos todas y todos; sin este todas y todos no hay Tribu",
una frase que resulta fundamental para entender el mundo de La
Tribu.

Al mencionar La Tribu podemos decir que es una gran
verdad, que el valor de trabajo no se mide con la
obtención de remuneración, ya que la
remuneración económica solo es el medio para
subsistir y seguir viviendo, pero nada más que eso. Esto
se ve en la modestia y humildad de la gente que decide militar en
La Tribu y comprometerse con el proyecto. El objetivo que mueve a
trabajar en ella no es el salario, sino la creación de
sentidos en este mundo donde el pensamiento único impuesto
desde los magnates del poder económico y
político.

A la hora de hacer valoraciones sobre ella misma, La
Tribu ve que es un medio de comunicación comunitario y
sobre todo social, eso mismo es lo que quiere que la gente crea
que es. Por lo que refiere a lo que cree que debería ser,
se encuentra que su intención es seguir siendo lo que es,
reforzando el carácter independiente, comunitario y social
a la hora de comunicar; y eso mismo es lo que quiere que sus
oyentes y la sociedad en general crean que debe ser: un espacio
de comunicación alternativo que no sigue las reglas del
mercado.

Alfonso Nieto, no dice que una empresa informativa,
puede estar dentro de distintos tipos divididos según si
su fundamentación doctrinal es economicista, estatizadora
o social.