Breve introducción a la teoría del estado en el marxismo occidental de segunda mitad del siglo XX
Introducción
Como es bien sabido, Carlos Marx no
elaboró (por lo menos de forma explícita) una
teoría
del Estado
capitalista, y aunque tenía planes de realizar una obra
sobre este tópico, jamás pudo concretarla. Este
vacío teórico llevó a sus continuadores a
una exégesis de los textos del maestro y a elaboraciones
teóricas de diversos resultados a menudo contrapuestos
(por ejemplo: reformismo o revolución)
Fue Gramsci sin lugar a duda, con su elaboración del
Estado ampliado, el que más contribuyó al avance
teórico. Luego de Gramsci se produce un silencio en cuanto
al Estado, no habiendo ninguna elaboración que diera
cuenta de los cambios que se produjeron en los Estados
occidentales como consecuencia de la crisis del "30
y la reconstrucción de postguerra (sí bien el
stalinismo elaboró explicaciones a menudo burdas e
instrumentalistas). Este silencio vendría a romperse a
mediados de los "60 (auge del Estado benefactor), y daría
paso a una rica elaboración teórica por parte de
científicos marxistas en las dos décadas
subsiguientes.
Autores diversos y con distintos enfoques darán cuenta
en sus elaboraciones de categorías "clásicas" del
marxismo
llevándolas a un nivel de desarrollo que
no habían tenido hasta el momento. Se han elegido para
tratar: Ideología, Lucha de clases, Fetichismo y
Estado.
El objetivo de
este trabajo es dar
cuenta de cómo la evolución de lareflexión sobre
el Estado
proveyó un enriquecimiento de dichas categorías, y
su articulación teórica comentando los enfoques
estructuralista, instrumentalista, el debate
alemán (derivacionistas y Offe) y el de Holloway.
También un breve comentario crítico (que no
pretende el vuelo de las críticas de los debates
realizados por años) de los mismos.
Estado y
conceptos relacionados.
En los años 60 Althusser, escribió "La Filosofía como arma de la
Revolución". Este autor (filosofo marxista francés)
recogerá la influencia de ciertas categorías del
estructuralismo y las fundirá con el
marxismo.
Señala que para la existencia de un orden social, este
debe reproducir sus fuerzas productivas así como las
relaciones existentes de producción. Concibe a la sociedad como
separada en estructura
económica y en superestructura política–
jurídica – ideológica. La superestructura tiene
autonomía relativa de la primera, pero la estructura
determina en última instancia.
Se deben reproducir los medios de
producción así como la fuerza de
trabajo. Esta ultima debe reproducir sus necesidades
biológicas e históricas (mediante el salario),
así como una determinada calificación de dicha
fuerza. Este último aspecto se logra a través de
instituciones
adecuadas a esta función,
separadas del ámbito productivo. En estas se aprenden
reglas de respeto a la
división técnica del trabajo y al orden de
dominación.
En palabras de Althusser: "la escuela
(…)enseña ciertos tipos de "saber hacer" pero de manera
que aseguren el sometimiento…" 1.
Él Estado es concebido como aparato represivo, como un
mecanismo de intervención que asegura el dominio de
clase.
Distingue poder, de
aparato del Estado.
La lucha política gira en torno a este
aparato, y el Estado puede resistir aún la toma de su
poder.
Para Althusser hay que desarrollar este comienzo
teórico descriptivo (concepción presente en el
Manifiesto y el XVIII Brumario) y teorizar lo implícito en
El Capital. Para
el francés Gramsci fue el único que avanzó
en ese sentido, realiza así una distinción entre
aparatos represivos y aparatos ideológicos del Estado. Los
últimos se distinguen por ser una pluralidad, son
públicos y privados y funcionan preponderantemente con
ideología (aunque pueden usar cierta
coacción). Para establecer la hegemonía, la clase
dominante debe hacerse con el control de los
aparatos ideológicos (iglesia,
escuela, medios de
comunicación, etc.). El comportamiento
de estos aparatos esta unificado por la ideología
dominante, pero, ¿qué es la ideología?.
Partiendo de "La Ideología Alemana" reconceptualiza y
se diferencia de Marx: "La
ideología representa la relación entre los
individuos y sus condiciones reales de existencia"2.
Es una representación falseada de la realidad, da un
conocimiento y
un reconocimiento falso, mistifica las relaciones sociales siendo
su función la de sujetar a los individuos a sus lugares en
el proceso de
producción, es decir garantizar la dominación de
clase. La presenta como una ligazón entre hombres
(cemento
social) permite el posicionamiento
en el mundo social asegurando la cohesión social y
reproducción de las relaciones de
producción.
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