Propuesta para un análisis iconográfico de petroglifos: La Piedra de Sasaima, Cundinamarca (Colombia). (página 2)

En arqueología, la
iconografía hace referencia al estudio de las
representaciones artísticas y objetos que usualmente tienen
amplia significación religiosa o ceremonial, como poseedores
de cualidades simbólicas; este, por ejemplo, es un
importante recurso de la arqueología cognitiva (Bahn &
Renfrew, 2000).

En el arte rupestre, los análisis
iconográficos apuntan principalmente a la
identificación de los objetos y escenas representadas sobre
las rocas. Este ejercicio ha sido
ampliamente debatido (Bednarick), toda vez que esta
identificación suele ser simplemente una interpretación
condicionada por el sistema de percepción y los patrones
culturales propios del investigador u observador
contemporáneo, con lo cual se hace una
traducción que no necesariamente concuerda con los
términos de sus artífices originales.

La identificación de animales, vegetales, tipos de
armas y herramientas, figuras humanas,
escenas de caza, rituales, etc., ha sido una de los principales
herramientas para explicar y contextualizar muchas de las
manifestaciones rupestres alrededor del mundo. Esto se
ejemplifica en las muestras del arte parietal paleolítico
europeo donde, la identificación de fauna pleistocénica extinta,
puso en evidencia su gran antigüedad; o en el corpus
de arte rupestre de Valcamónica (Italia), donde se han reconocido
representaciones de una gran variedad de armas y herramientas
propias de un espectro temporal que se inicia en el
Neolítico y continúa incluso hasta los tiempos de la
ocupación romana, y que han sido hallados en contextos
arqueológicos definidos.

En los casos anteriores ha sido posible la "lectura" directa de los
motivos debido a que están representados de una manera
"naturalista" es decir que proveen la información visual necesaria
para permitir una identificación con un objeto reconocible
(Rock art glossary). Sin
embargo, la mayor parte de los corpus de arte rupestre en
todo el mundo resultan ser del tipo "abstracto", es decir que no
es posible su identificación directa; esto ha generado una
gran cantidad de términos que pretenden definir su "parecido
con" algún objeto reconocible: antropomorfo, zoomorfo,
fitomorfo, tectiforme, claviforme, astromorfo, etc, etc.

En otros casos, cuando ni siquiera es posible especular una
equivalencia, simplemente se definen con sus componentes
geométricos: círculos concéntricos, rombos,
zig-zags, meandros, etc,etc. Este es el caso del arte
rupestre del altiplano cundiboyacense y de la vertiente
occidental de la cordillera oriental en Cundinamarca donde es
común la recurrencia de espirales, puntos, líneas,
parejas de triángulos enfrentados
por uno de sus vértices, y muchos otros motivos que no
tienen una aparente relación con objetos reconocibles para
el observador contemporáneo.

Iconografia de la Piedra de Sasaima

En el presente artículo se pretende realizar un ejercicio
de aproximación, desde un abordaje formal, a la descripción y posible
interpretación de algunos motivos signados en la Piedra de
Sasaima. La aplicación de un análisis iconográfico
surge de la necesidad de definir unidades formales de
análisis que puedan servir como herramienta en
ejercicios comparativos de diferentes yacimientos rupestres entre
sí y de estos con otras manifestaciones de la cultura material de los
pueblos que habitaron la región.

La clasificación de los motivos rupestres, y las estructuras que los relacionan
entre sí, podrían dar pautas para definir ciertos
patrones iconográficos que abrirían la
posibilidad de interpretarlos como "marcadores culturales"
suceptibles de constrastación arqueológica; es decir,
arqueofactos como herramientas para la contextualización
arqueológica de las manifestaciones rupestres de la
región.

Con base en el levantamiento completo de la piedra (ver:
http://rupestreweb.info/sasaima.html ) se presenta a
continuación una clasificación de los motivos rupestres
de acuerdo con su apariencia formal, es decir, tomando como
referentes sus propiedades gráficas y compositivas
según algunas categorías geométricas propias de
nuestra cultura occidental contemporánea. Como en la
actualidad no es posible estabecer ningun nexo con los sistemas de percepción y
representación de los artífices originales de estas
manifestaciones, entendemos que este es un ejercicio puramente
especulativo, en el que se pretenden barajar algunas hipótesis para, de alguna
manera, intentar aplacar el agobiante silencio que representa el
enigma del lenguaje signado en los
petroglifos; o quizás para dar luces sobre posibles caminos
de interpretación y abordaje metodológico en el estudio
de estas manifestaciones. Queda pues a su consideración.

Unidades formales de
análisis

Debido a la densidad y complejidad de las
relaciones formales entre los motivos presentes en la Piedra de
Sasaima, se realizó una clasificación aleatoria
de varios motivos tipo a manera de unidades formales de
análisis. Con el fin de visualizar mejor su ubicación
espacial en el contexto general de la piedra, estos se presentan,
en la transcripción general, resaltados en negro, en
contraste con el resto de los motivos que se muestran en
gris.

1. Antropomorfos

Este motivo se caracteriza por presentar dos ejes horizontales
que son la base para representar las extremidades, y uno vertical
que sirve de soporte a la cabeza y remate a una suerte de cola de
un cuerpo humano o de algún
otro ser indeterminado. Este diseño se encuentra
distribuido por toda la piedra y aparece la mayoría de las
veces relacionado o haciendo parte de otros motivos. Existen
variaciones formales que van desde el simple cruce de los ejes
con sus extremidades(1a), hasta la adición de elementos mas
complejos como espirales a manera de cola(1d) o de apéndices
en el tronco(1e); igualmente se puede a veces identificar manos
tridigitas y cabezas claramente diferenciadas(1b). Estas
características hacen evidente la orientación
arriba-abajo de los motivos, los cuales, en su totalidad dirigen
su "cabeza" hacia la parte alta de la roca, por lo que se
podría deducir que existe una clara intención
compositiva, donde "abajo" sería el límite inferior con
el cauce de la quebrada Talauta.

2. Meandros – antropomorfos

En la parte media de la piedra aparecen una serie de motivos
compuestos que en primer lugar se identificaron como meandros,
pero que al realizar la documentación final, se
pudo corroborar que se disponían en pares paralelos unidos
por una línea vertical; esto permite interpretarlo como una
figura antropomorfa cuyas extremidades se prolongan a la manera
de las sinuosidades del cauce de un río. Para este caso se
observa que estos meandros se disponen paralelos a la corriente y
el cauce de la quebrada Talauta. Más adelante se aventura
una posible interpretación de este motivo que podríamos
también denominar "Hombre-río".

3. Relojes de arena – antropomorfos

Este es otro de los motivos mas recurrentes. Se trata de
estructuras compuestas básicamente por un par de
triángulos opuestos y unidos por uno de sus vértices.
Presenta variaciones que van desde la línea simple (5a) o
doble (5b), pasando por estructuras con relleno (5c, 5d) hasta
composiciones en que es evidente la representación de la
figura humana (5e, 5f, 5i) y donde el triángulo superior
resulta ser la cabeza y el inferior el cuerpo. Otras variaciones
aparecen con irradiaciones (5d) y otras inscritas dentro de un
área cuadrangular (5e, 5f, 5g, 5h). Una de las variaciones
más llamativas de este motivo es una pareja en la que uno,
el mas pequeño, parece estar dentro de lo que podría
representar una urna funeraria (5i). Más adelante se
expondrá una propuesta de interpretación de este
motivo.

4. Líneas, círculos y espirales

Estos motivos aparecen siempre interrelacionados. Las
líneas parecen algunas veces hilar otros motivos, o
conectarlos entre sí; en su mayoría se disponen
verticalmente, y algunas horizontales aparecen paralelas al cauce
de la quebrada Talauta formando meandros. Las espirales pueden
estar aisladas; a veces se desenvuelven hasta convertirse en una
línea sinuosa (7a) o aparecen acompañando un motivo
antropomorfo a manera de cola (7c). Los círculos aparecen a
veces como cabezas de motivos antropomorfos (7e) con ojos o
haciendo parte de conjuntos interconectados por
líneas (7d).

5.Areas punteadas, espirales cuadradas,"tabacos" y
otros

Estos motivos son menos recurrentes que los anteriores. Las
áreas punteadas (1d, 1e, 1f) hacen referencia a sectores que
no han sido horadados tan profundamente como los surcos de la
mayoría de los motivos, sino que aparecen apenas punteados
muy superficialmente, dejando ver claramente la huella del
instrumento con que se realizaron mediante percusión.
Aparecen formando áreas cuadradas o rectangulares (1d). A
veces aparecen aisladas pero en dos ocasiones aparecen haciendo
conjunto con los motivos que denominados
meandros-antropomorfos. En otra ocasión aparece
formando el cuerpo completo de una figura antropomorfa (1f). Las
espirales cuadradas aparecen en conjuntos formando unidades
diferenciadas(1g, 1h); un motivo hace parte del cuerpo de un
antropomorfo(1i). Otro conjunto presenta una variación de
espiral triangular dentro de lo que denominamos aquí un
"tabaco"(1L). Los "tabacos" son
formas alargadas compuestas, con decoración lineal o
punteada en su interior (1j, 1k, 1L). Otros motivos son unas
líneas con apéndices lineares u ovoidales dispuestos
consecutivamente en todo su largo(1a, 1b, 1c).

Casos especiales

1. Esquematización de la representación del
cuerpo humano

Exponemos aquí una aproximación a la
interpretación, en cuanto a su identificación formal,
de los motivos que hemos denominado relojes de
arena-antropomorfos. Si bien, a primera vista no parecen
representar algún objeto conocido, luego de realizar alguna
comparaciones iconográficas, se puede concluir que se
trataría de representaciones muy esquematizadas del cuerpo
humano.

En la misma Piedra de Sasaima se observan posibles variaciones
del mismo motivo donde en algunas se reconocen rasgos humanos:
cabeza con ojos, nariz y boca y resto del cuerpo, sin
extremidades, diferenciado.

Otro caso similar de ocurrencia de este motivo, y su posible
calidad de representación
del cuerpo humano se puede advertir en la Piedra de
Buenavista, en el departamento de Boyacá (figs.13 y
14).

Igualmente, la Piedra de los Venados de Mongua,
Boyacá, presenta en su pánel central, entre otros, tres
elementos que parecen relacionarse formalmente entre sí. Se
trata de un antropomorfo cercano a una serie de venados, que
posee en su cuerpo las características del reloj de arena,
el cual se hace evidente en el motivo inferior izquierdo, y en el
inferior derecho que, además, posee un apéndice
superior, a manera de cabeza, e irradiaciones (fig.15).

2. Representación de urna funeraria

Otro de los motivos que podrían prestarse para algún
tipo de interpretación, en cuanto a su identificación,
es una forma que parece representar una urna funeraria. Se trata
de una pareja de motivos reloj de arena-antropomorfos, en
la que uno de los dos, el más pequeño, aparece inscrito
dentro de lo que podría ser la representación de un
entierro secundario (fig.17). Aunque no conocemos referentes
directos de este tipo de enterramiento en la región de
Sasaima, más al noroccidente, en el Magdalena medio, son
ampliamente conocidas las urnas cerámicas que sirvieron de
morada final a los huesos exhumados de los
cadáveres (figs.18 y 19).

3. El" Hombre río"

El motivo que hemos denominado Meandro-antropomorfo nos
sugiere una posible relación con la representación de
una estructura mítica propia del contexto amazónico. A
pesar de no tener ningún referente para relacionar el
petroglifo de la Piedra de Sasaima con algún contexto
arqueológico ni etnográfico, nos aventuramos aquí
a realizar un paralelismo basado en la simple interpretación
de su apariencia gráfica.

Recogemos una cita del origen mitológico del yagé
(planta alucinógena) según un abuelo Siona (en Torres,
2000):

"Los Siona, habitantes de las márgenes del alto río
Putumayo, pertenecen a la familia lingüística Tucano
Occidental. Ellos comparten con los Tucano del Vaupés
(familia lingüística Tucano Oriental) la
conceptualización de la liana del yagé como el cabello
de un ser masculino ancestral. Así le explicaron al
etnobotánico Schultes: «El río es un hombre
cuyos pies están en la boca del río; sus brazos
extendidos representan a los afluentes y su cabeza es la fuente.
El hombre agita su flotante
cabellera, de la que se desprenden las hojas del bejuco del
yagé. Al caer en el río, las hojas se convierten en
peces». Este
hombre-río ancestral es asímismo la gran anaconda, la
boa acuática. Sus cabellos se enroscan en los árboles materializados en
bejuco-vegetal-yagé. El yagé-cabello es
anaconda-agua-bejuco-vegetal-yagé,
es cuerpo-múltiple que se distribuye en los espacios a la
manera del cordón umbilical del universo. Así lo
conceptúan los uitotos" (Torres, 2000).

Fernando Urbina en su amplia investigación de la
relación mito-rito-arte rupestre en la
amazonía colombiana (2000), presenta muchos ejemplos de las
representaciones antropomorfas relacionadas con las
sinuosidadades del cauce de un río (fig. 20). Para nuestro
caso en particular se podría citar aquí una imagen pintada sobre corteza por
los indígenas Uitotos (fig.21); quienes en la actualidad
relacionan este diseño de meandros con las" pintas de la
boa", que a su vez relacionan con sus mitos de origen de la
humanidad a partir de una serpiente ancestral a manera de gran
río.

Consideraciones
finales

Las especiales características formales y compositivas de
los diseños de los petroglifos de la Piedra de Sasaima (y de
la región de Cundinamarca en general), no permiten una
aplicación ceñida del método iconográfico
clásico propuesto por Panofsky. Toda vez que esta metodología requiere de un
primer nivel de interpretación, la descripción
pre-iconográfica, donde se deberían
"identificar" los motivos. Esta identificación resulta ser
un ejercicio altamente especulativo puesto que, en la
región, no perviven estructuras míticas posibles de
reconstruir, no se han articulado discursos etnográficos,
ni se han hallado evidencias arqueológicas
que ayuden a contextualizar ni a identificar los posibles
referentes de estas estructuras formales.

La clasificación que realizamos de los motivos se debe
entender como un ejercicio aleatorio, que no petende establecer
patrones rígidos, son sólo aproximaciones desde lo
formal, como puntos de partida para intentar una "lectura", que
entendemos condicionada, pero necesaria a la hora de preteder
iniciar un abordaje en el espinoso campo de la clasificación
iconográfica y la interpretación del arte rupestre de
Cundinamarca.

La gran mayoría de los motivos descritos estan
ampliamente difundidos por todo el occidente de Cundinamarca,
pero también pueden encontrarse en muchos otros yacimientos
rupestres del país e incluso del norte de Suramérica,
Centroamérica y el Caribe. Por tanto no resulta viable
considerarlos como posibles "marcadores culturales"
característicos de la región de Sasaima; sin embargo,
lo que si podría considerarse es la manera como estos
motivos se interrelacionan entre sí, sus propiedades
compositivas y su estrecha relación con la piedra misma y el
entorno; carácterísticas que
requieren matizarse mediante la profundización de los
estudios en el área y la optimización en los procedimientos de registro, es decir, mediante la
recolección y articulación de mayor y más precisa
información que represente verdaderos datos con posibilidades de
contrastación. Esta sería apenas "la primera piedra" de
un posible edificio documental.

Tras este primer ensayo de análisis
iconográfico de la Piedra de Sasaima, se pudo advertir
que:

– Parece existir una estrecha relación formal y
compositiva entre los petroglifos, la forma de la roca y su
entorno. Esto se hace evidente, en especial, en relación con
el cuerpo de agua de la quebrada Talauta, la cual corre
tangencialmente al extremo mas bajo de la roca (fig 23).

-Todos los petroglifos estan inscritos con base en un eje
arriba-abajo, lo cual evidencia una clara intencionalidad,
planeamiento y orden conciente
por parte de su(s) ejecutor(es) (fig 23).

-Los motivos denominados "Meandro-antropomorfos" parecen
reproducir, en disposición paralela, las sinuosidades del
cauce de la quebrada Talauta.

-Los motivos denominados "reloj de arena- antropomorfo"
parecen representar, mediante multiples variaciones y
esquematizaciones, la figura humana.

Pueden ser múltiples las miradas e interpretaciones que
cada observador actual realice a partir de un conjunto de
petroglifos como el expuesto aquí. La anterior es sólo
una más. Esperamos que el "despiece" formal que realizamos a
esta roca pueda ser una herramienta util, un punto de partida o
una provocación, para otras propuestas de análisis
iconográfico del arte rupestre.

Nota. A los interesados podemos enviarles, vía
correo electrónico, las
transcripciones generales de esta roca en alta
definición.

"¿Preguntas, comentarios? escriba a:
rupestreweb[arroba]yahoogroups.com"

2006

BIBLIOGRAFÍA

Arte de la tierra. Sinú y Río
Magdalena. Fondo de promoción de la cultura,
Banco popular, 1992

Botiva C., Álvaro. Arte rupestre en
Cundinamarca, Patrimonio cultural de la
nación. Gobernación de Cundinamrca, ICANH:
Bogotá. 2000.

Bednarick, Robert. Iconography.
http://mc2.vicnet.net.au/home/date/web/icon.html

IFRAO. Rock Art Glossary
http://mc2.vicnet.net.au/home/glossar/web/glossary.html

Panofsky, Erwin. Estudios de Iconología.,
Lisboa, Editorial Estampa, 1982 (trad. ingl. por Olinda Braga de
Sousa, Studies in Iconology, Oxford, Oxford University Press,
1939).

Renfrew, Colin and Bahn, Paul. Archaeology.
Theories, methods and practice. Thames & Hudson. Third
Edition, 2000.

Torres C., William. 2000. Liana de ver, cordón
del universo: el yagé. Boletín Museo del Oro, No. 46. Bogotá.
Banco de la República.
http://banrep.gov.co/museo/boletin

Urbina R., Fernando. Mito, rito y petroglifo. A
propósito del arte rupestre en el río Caquetá
-Amazonía clombiana-. En Revista Rupestre, No. 3.
Editorial Cultura de los pueblos pintores. Bogotá, agosto de
2000.

Autores:

Diego Martínez Celis 

Investigador de arte rupestre colombiano. DGUN.

Website: