- Introducción al
comentario - El espléndido
aislamiento - La
Sociedad Psicoanalítica de Viena - La
Asociación Psicoanalítica
Internacional - El
Comité secreto de los siete
anillos - Notas
Comentario a "De las reuniones de
los miércoles de la Sociedad
Psicoanalítica de Viena hasta la desaparición del
Comité Secreto de los Siete
Anillos(1)"
1. Introducción al
comentario:
Si analizar el pasado, desde el prisma de la instituciones
del psicoanálisis, se torna interesante es
porque podemos hallar en su escritura las
huellas que nos alertan de posibles tropiezos o nos orientan en
la dirección a seguir. El documento presentado
con el título "De las reuniones de los miércoles de
la Sociedad Psicoanalítica de Viena hasta la
desaparición del Comité Secreto de los siete
anillos" pretende, creo, esta mirada retrospectiva sobre unos
años en que el psicoanálisis aún no
había alcanzado una forma consolidada de
transmisión. Dicha forma consolidada por los institutos de
psicoanálisis, cristalizaría en formaciones a las
que J. Lacan pondrá al descubierto en su desnudez
narcisista, para quedar, como el rey desnudo, sin más
traje que su gran ceremonial de confusiones.
Hay algunas observaciones generales al documento que
quisiera plantear:
- El documento supone un trabajo
descriptivo considerable sobre las inflexiones que se
produjeron en la política, la
ética
y la teoría analítica en aquellos
primeros tiempos de expansión del discurso y
de la práctica analítica. - Ahora bien, este trabajo de recorrido si bien
marca los
momentos cruciales del desarrollo
del psicoanálisis, no siempre ha puesto de manifiesto la
naturaleza
problemática de esos momentos de la transmisión
en su vertiente ética y política. Quiero, por
tanto, aportar algunas consideraciones al respecto en mi
comentario. - El documento nos da una visión sucinta, pero
completa de los avatares del psicoanálisis en el
período estudiado. Sin embargo no contiene apenas
interrogantes, tan sólo una pregunta con la que los
autores finalizan el documento, tal vez para expresar la
reedición de un cierto anhelo: "¿sería
aventurado pensar en los AE como la actualización de
aquel Comité que durante un tiempo
proporcionó a Freud la
tranquilidad de saber que la pervivencia del
psicoanálisis estaba asegurada?" (pg.17)
Por mi parte, quisiera abrir a lo largo de mi exposición otra serie de interrogantes en
relación al tema que nos ocupa.
2. El
espléndido aislamiento.
En primer lugar, quisiera señalar que el momento
de inflexión "espléndido aislamiento de Freud",
como se sabe, no fue tan absoluto afortunadamente. En aquellos
años pudo encontrar un oído, no
demasiado atento es verdad, y una voz de la que poco a poco se
fue separando como efecto de otra voz que le hería los
oídos. Fliess le escuchaba complaciente hasta que Freud
puso conceptos allí donde sólo había palabra
y sufrimiento. Las histéricas y Fliess hicieron posible a
Freud su "autoanálisis", sin que este fenómeno
originario se percibiera hasta Lacan. Freud se analizó con
Wilhelm Fliess, Fliess "el medicastro, el cosquilleador de
nariz"(2). Desde su espléndido aislamiento, Freud anduvo,
pues, el camino de la histeria y el de los conceptos que
ésta brindó al psicoanálisis. Inconsciente,
represión, resistencia…
también, como señala Lacan, anduvo el camino abisal
del gran duelo por la muerte de
su padre en su obra "Traumdeutung". Los fenómenos
transferenciales surgen a lo largo de una nutrida correspondencia
y algunos encuentros con esta escucha de Fliess, que, a la
postre, sólo alcanza a oír su ostentosa ignorancia:
el rumor de una repetición cíclica de resonancias
orgánicas. Al hilo de el descubrimiento freudiano, este
otorrino berlinés se va haciendo más sordo y al fin
no entiende nada de lo que Freud le confía. Uno se puede
preguntar ahí: ¿qué permite ir a Freud
más allá de "su analista"? ¿tal vez el
discurso de la histérica?
Esta pregunta por situarla en sus orígenes no es
menos acuciante en tanto interroga por lo que hace posible la
transmisión (aquí el origen inaugural) del
psicoanálisis. E interroga de manera especial puesto que,
en el caso del retorno que Lacan emprende a Freud sucedió
algo análogo en este sentido. Pues ¿acaso no se
dio, en cierto modo, también, un "espléndido
aislamiento" en Lacan? ¿acaso no fue apartado de los foros
de la institución analítica y luego excomulgado? y
¿no es verdad que éste, pese a Rudolph
Löwenstein (y a su "controlador" Charles Odier), enredado el
primero en el ceremonial y en fortalecer al yo, fue más
allá de "su analista"?(3)
La sordera no sólo cundió en Fliess. El
choque de su verdad con los saberes al uso le valió a
Freud la excomunión del círculo de los que saben.
El inconsciente delatado en su insistencia no podía
atravesar la barrera de la sorda complicidad por salvar el
engaño narcisista de ser sujetos de nuestra historia sino de una manera
sintomática. En un principio, y tal vez durante toda su
vida, ese no querer saber de los científicos
funcionó como una falla que despertó la demanda de
Freud de reconocimiento para el psicoanálisis como una
nueva "ciencia" en
ciernes.
La exigencia de reconocimiento del psicoanálisis
como ciencia al uso, no impidió, sin embargo, gracias al
deseo vivaz e indomable que la histérica hacía
pasar a través de sus síntomas puestos en palabra,
el asentamiento de una escucha original que trastocaría
todos los discursos
venideros. El ridículo, el olvido, o el desdén
fueron las respuestas más usuales de aquellos que
pretendían detentar la ciencia y
la racionalidad. Tal vez, hoy, el afán de reconocimiento
como "ciencia" no nos precipite en el extravío en estas
latitudes, gracias al el aviso que Lacan nos dio: el sujeto
está forcluido para el discurso de la ciencia. Sin
embargo, habremos de medirnos con ella y con ningún otro
discurso. Decía al respecto Jean –Louis Gault: "La
otra verdad, la que habla y de la cual la ciencia no quiere saber
nada, es la que reintroduce el discurso
analítico."(4)
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