El nacimiento de la filosofía (página 2)

MODELO RACIONAL DE
LOS PRESOCRÁTICOS.

La naturaleza
(physis) es ahora concebida como principio
(arché), es decir, como aquello que las
cosas son y que desde ellas mismas determina su forma de
comportarse. Los tres rasgos que corresponden a la physis
como arché son: orígen, sustrato
permanente y causa.

Por tanto, en rigor, puede decirse que los autores que
conocemos por Presocráticos (s.VI y V a.C.) constituyen,
con el precedente teogónico, esto es, junto a los rasgos
especulativos de los poetas (Homero y
Hesíodo), el punto inicial de la Historia de la
Filosofía; entendida esta como una determinada
sabiduría, una investigación intelectual que se desplaza
cada vez más hacia lo abstracto, general y universal, en
su búsqueda constante de una comprensión
sistemática y cada vez más profunda, coherente y
omniabarcante de la realidad.

A la genealogía de los dioses particulares
(Teogonía), sucede, como principio explicativo,
la naturaleza, lo divino, y, finalmente, el
ser. Las teogonías (tratados sobre la
génesis de los dioses) van siendo sustituidas por
cosmogonías. Ese punto inicial, constituye el
momento convulso en que se generan unos temas y unos problemas que,
articulados en una reflexión organizada, por los sofistas,
Platón
y Aristóteles, alimentarán el pensamiento de
la civilización Occidental durante milenios.

DE LA ORALIDAD A LA
ESCRITURA.

La antigua escritura silábica de los
minoico-micénicos (lineal A y B), ejercida con fines de
registro por
una casta de escribas palaciegos, es recogida por los griegos,
que la modifican, adaptándole el alfabeto fenicio y
dotándola de vocales con lo que inauguran la escritura
alfabético-fonética. En el s.VIII a.C. los griegos
adoptan el alfabeto de Fenicia, que agilizaría el lenguaje
escrito. Esto le permitirá a la lengua griega
llegar a un alto grado de abstracción e incidirá
notablemente en el surgimiento de la filosofía. La nueva
escritura que permite escribir tal y como se habla,
desplaza lo secreto y lo hace público. El inicio
del largo tránsito de la oralidad a la escritura es un
elemento relevante en cuanto al nacimiento de la
filosofía; aunque es bien sabido que el pueblo griego
prefería el medio oral al escrito y que su
implantación generó no pocas tensiones, tardando
varios siglos en afianzarse.

DEL MITO AL LOGOS.
LOS FILÓSOFOS CONTRA LOS POETAS.

La propia historia de la
filosofía no será más que la historia del
esfuerzo humano por establecer unos criterios que le permitan
distinguir lo verdadero y lo falso, lo fundamentado y lo sin
fundamento, de la manera menos arbitraria posible, esto es, dando
argumentos racionales que sirvan de justificación y
fundamentación de sus propuestas. Del encuentro entre
poetas y filósofos, los primeros quedarán
progresivamente marginados por los segundos como buscadores e
intrepretes de la verdad, cuyo modelo
vendría representado por la geometría.

En un principio el mito y el lógos no se
oponen, el mito es una narración sagrada que
recoge las gestas de los héroes y la vida de los dioses
para servir de modelo de conducta. Pero
con el surgimiento de los filósofos y los sofistas,
éstos empiezan a competir con los antiguos educadores del
pueblo griego, los poetas, que son intérpretes, como los
adivinos oraculares, de un saber no racional. Por tanto, la
clásica oposición entre el mito y el lógos,
no obstante su existencia, quizá no haya sido tan tajante
como se acostumbra a ver. En su orígen, Mito y
lógos significan lo mismo, a saber, el decir.
Pronto iba a comenzar la divergencia entre el decir de los poetas
y el de los filósofos. El paso decisivo lo darán
los presocráticos, auténticos
poetas-filósofos en los que la segunda parte del
compuesto empieza ya a pesar más que la
primera.

En el tiempo de
Platón
la tensión entre las dos tendencias se encuentra ya rota.
Platón atribuye a los poetas la condición de
medios
vehiculares de la educación griega y
precisamente lo que él pretende es solucionar una crisis de su
época, y ello lo tiene plenamente ocupado, porque su
propósito estriba en ponerse en el lugar de los poetas y
en poner la filosofía, en el lugar de la poesía.
El será uno de los que se encargará de inclinar la
balanza hacia la cultura
escrita enfrentándose con la cultura oral. Pero debemos
tener siempre presente que el predominio de una tendencia sobre
la otra nunca supone la desaparición de la vencida sino su
despotenciación, ya que nosotros mismos, en nuestra
contemporaneidad escrita, no dejamos de estar sujetos,
también a la oralidad.

La escritura se irá lentamente convirtiendo en
aliada de la Filosofía, de su mano, los sofistas y los
filósofos desplazarán a los poetas como educadores
del pueblo griego. Los Diálogos de
Platón están traspasados por ésta
tensión de la lucha final por la competencia
educativa y el propio pensador, que encarnaba el paso definitivo
en la Grecia
clásica de la oralidad a la escritura, dejó un
monumento literario en el que se refleja el desgarramiento de
quien se cuestiona su tradición junto a la ambigüedad
con que es recibida toda novedad en la cultura. Por eso en el
diálogo
Fedro, al contar un mito sobre el invento de la escritura,
Platón dudará en si considerarla un bien o un mal
para los hombres.

Como el resto de las culturas antiguas (y como en las
tribus orales actuales), la cultura griega
se asentaba en el mito y en la oralidad, en los relatos
transmitidos y enseñados por poetas sin escritura,
educadores del pueblo, generalmente ancianos, que eran los
transmisores de la información relevante de una
generación a otra en los pueblos que no tenían
escritura.

Los manuales de
conducta de los griegos, como los de otros pueblos, eran
canciones orales que los poetas y ancianos narraban a los
jóvenes. En la cultura griega se transmitían
especialmente los códigos de conducta colectiva a
través de las canciones de los dos grandes ordenadores de
la poesía y de la religión griegas:
Homero y Hesíodo, cuyos relatos circulaban de boca en boca
y que serían posteriormente recogidos por escrito. Sin
embargo, no hay que olvidar una peculiaridad griega muy
importante respecto a otras culturas, la carencia de una
rígida dogmática religiosa que favoreció la
innovación en la poesía.

EL PROCESO DE
SECULARIZACIÓN

La filosofía nace también gracias a que se
produjo en Grecia un desplazamiento progresivo de las formas de
expresión y cognición religiosas, surge como fruto,
por tanto, de un proceso de secularización. Y
efectivamente, la evolución de la religión griega
constituye uno de los factores más importantes entre los
que hicieron posible el pensamiento
racional en la Grecia antigua y clásica.

Los sistemas de
narraciones sacras y culturales del pueblo griego se irán
desplazando, paulatinamente, en el dilatado lapso de alrededor de
unos cuatro siglos, hacia sistemas de razonamiento cada vez
más abstracto y complejo.

El mismo proceso puede constatarse en el nacimiento de
la Historia como disciplina con
carácter científico-racional e
independiente. De la Historia mítico-religiosa narrada por
los poetas en forma de leyendas, se
irá evolucionando hasta una Historia semilegendaria, como
la de Heródoto, hasta llegar a la
historiografía de Tucídides, quien opone ya
su quehacer, entendido como narración verídica de
los hechos y causas de los acontecimientos sociopolíticos,
a los relatos fabulados de los poetas.

Frente a los poetas y adivinos poseedores de un conocimiento
por inspiración o revelación de la divinidad, los
griegos posteriores a Homero van formando un concepto de
actividad cognoscitiva erigido en la coherencia del
discurso.

Las matemáticas y la
astronomía que fueron importadas de Egipto y
Babilonia por los primeros filósofos, quienes las fueron
desligando de sus funciones
religiosas, ofrecerán un modelo de reflexión
adecuado para la empresa
cognoscitiva que se aventuraban a abordar; un modelo aplicable a
todas las esferas de la vida humana.

El saber poético del mundo griego estaba sujeto a
una cierta libertad,
superior a la tuvieron y tienen otras mitologías guardadas
por un clero celoso de sus privilegios y convencido de su
carácter revelado, una libertad que lo preservó de
la intolerancia, (pese a los contados casos de impiedad
entre los que destacarán los juicios y las condenas de
Anaxágoras, Protágoras y Sócrates).

Al estar vehiculados por una tradición
poética los mitos griegos
carecieron de la inflexibilidad que en otros lugares han tenido
las narraciones de carácter religioso. No hubo
ningún libro
canónico y dogmático preservado por una casta
sacerdotal del que se prohibiese cualquier crítica
y modificación. Los narradores tuvieron la posibilidad de
introducir variaciones en los relatos tradicionales. El amplio
margen de libertad crítica existente en la sociedad
griega al respecto de la religión favoreció ese
progresivo avance crítico que culminaría en la
filosofía.

José Ortega y Gasset, acierta al señalar
que en las creencias se está instalado, y que es
sólo cuando éstas se ponen en cuestión
cuando surgen las ideas, como nuevos instrumentos para
aprehender la realidad cuestionada. Así, el camino que va
de la religión a la filosofía será el mismo
que separa las creencias de las ideas. Y una idea no es
más que una creencia justificada racionalmente,
susceptible de corrección y modificación al tener
que ser contínuamente revisada y al tener que dar
razón de sí misma. Frente a las creencias, que son
absolutas e inmóviles, surgirán las ideas,
obligadas a cambiar para dar razón de un mundo cambiante a
la luz de las nuevas
experiencias; aunque con la contínua vocación de
alcanzar una teoría
definitiva.

En Grecia a medida que los mitos como creencias van
siendo sometidos a crítica, van cediendo su lugar a los
razonamientos y las ideas. Por otro lado, allí donde no
llegan las ideas o los razonamientos con firmeza, o donde se
tornan excesivamente complejos, seguirán
instalándose los mitos; como sucedáneos imaginarios
que satisfacen mediante la fantasía la necesidad humana de
contar con explicaciones de lo que sucede en el mundo.

Entre los críticos del mito en la
antiguedad griega nos encontramos fundamentalmente con la
ilustración ateniense (los sofistas) y
Jenófanes de Colofón (crítica del
antropomorfismo); pero también los filósofos
presocráticos (por su racionalismo)
y el género
teatral de la comedia ática, cultivado con
maestría por Aristófanes (por su burla despiadada
de las creencias ingenuas y acríticas) contribuyeron a
diluir la base imaginaria de creencias colectivas y a hacer
fuerte el núcleo duro de la investigación científica y
racional.

Como ya hemos señalado, los griegos importaron de
Egipto y Mesopotámia la geometría
y la astronomía, pero a diferencia de esos otros
pueblos, supieron separar mucho dichas ciencias de su
envoltura mítico-religiosa y sacarles un mayor provecho.
La envoltura mítica nunca desaparecerá por completo
y se manifestará como esoterismo en todas las
épocas, como por ejemplo, en la mística del
número de los pitagóricos que llegará hasta
Kepler y hasta los escritos esotéricos de Newton;
plasmada en toda la literatura imaginaria que
acompañaba a los descubrimientos científicos por
los que les conocemos y que les han dado el renombre universal
alcanzado. Más que de paso del Mito al Lógos hay
que decir que a partir de los griegos, en la cultura occidental,
se ha dado un predominio de lo racional sobre lo
irracional.

En el período que va desde la Historia
mítica de Heródoto hasta la racional de
Tucídides culmina una revolución
filosófica, que afecta a todos los órdenes de la
existencia ciudadana de los griegos, manifestándose en la
vida política con la creación de la
democracia.

EL DESARROLLO DE
LA ACTIVIDAD COMERCIAL.

La fundación de diversas colonias comerciales a
lo largo de las costas mediterráneas favorecería el
desarrollo de la actividad comercial, entrando los griegos en
contacto con otros pueblos, costumbres, usos y creencias. Los
primeros filósofos (presocráticos) procedían
de éstas regiones limítrofes o fronterizas,
así como los sofístas.

La observación de costumbres y creencias tan
diversas debió de incitar a los
presocráticos a intentar superar los
particularismos de cada cultura, recurriendo a elementos objetivos y
comunes a todos los seres humanos, como el intelecto o la
razón. La perspectiva racional se iría afianzando
para responder a los interrogantes que plantea el universo sin
necesidad de redactar un mito local, sólo válido
para un pueblo, sino investigando con la finalidad de
proporcionar explicaciones válidas para todas las
culturas, explicaciones universales, como el teorema de
Pitágoras.

La invención de la moneda acuñada
favorecerá el comercio en
las cada vez más perfeccionadas naves griegas y
presentará, a su vez, un carácter de
representación universal, válida para intercambio
objetivo de
mercancías, más allá del trueque subjetivo
de unos bienes por
otros.

LAS
TRANSFORMACIONES SOCIOPOLÍTICAS.

Las hondas transformaciones socioculturales acaecidas a
lo largo de la era presocrática, también influyeron
en el surgimiento de la explicación racional y su
predominio sobre la explicación mítica.
Homero fue la Enciclopedia tribal de los griegos, un
"arquetipo épico de la palabra preservada por medios
orales" que "se componía de un compendio de materia a
recordar, de tradiciones a mantener y de paideia (o
educación)
que transmitir".

En los poemas
homéricos y en las obras hesiódicas
aprendían los griegos la política, la moral y la
teología, por mediación de los poetas, era esta una
sociedad aristocrática, agrícola y guerrera,
dividida entre la nobleza y el pueblo, en la que sus valores
supremos estaban constituidos por aquellos pertenecientes a la
clase
privilegiada, es decir, el linaje, el éxito y
la fama. Los poemas homéricos, la Ilíada
y la Odisea, reflejan la ideología de esta casta dominante, de la
aristocracia guerrera latifundista, mientras que los poemas
hesiódicos, como la Teogonía y Los
Trabajos y los Días, reflejan la ideología de
los campesinos, y del pueblo llano en general.

Pero pronto iban a ir surgiendo, nuevas clases
sociales, gracias al comercio y a causa de los
enfrentamientos bélicos con otros pueblos, como los
persas, que forzarían a la aristocracia a compartir el
poder con los
nuevos comerciantes a cambio de su
colaboración en la lucha contra el invasor.

La antigua aristocracia, noble y guerrera, defensora de
las tradiciones, iba a ser paulatinamente desplazada por la nueva
clase económica, comercial y artesana, cuyas actividades e
intereses eran completamente diferentes. La cultura tradicional y
mítica, que defendía viejos privilegios basados en
la costumbre, comenzó a ser sustituida por los valores de
la nueva clase social emergente, basados en principios y
leyes de
carácter racional. Frente al linaje de sangre, el
éxito en la guerra y la
fama épico-heróica, los valores de la
sociedad aristocrática, iban a surgir con gran
fuerza los
valores de una sociedad democrática, que
coexistirán con los antiguos, en tensión constante,
los valores de la libertad e igualdad, de la
participación y éxito en la
política, y, en definitiva, de la
ciudadanía, que alcanzará su mayor esplendor
en el siglo V a.C., conocido como el siglo de Perícles, y
como el periodo de la Ilustración ateniense.

Es a causa de la emergencia de esta nueva clase social
que se desarrollarán nuevas formas de organización política. Las
condiciones geográficas de Grecia, con numerosas barreras
físicas entre las diferentes regiones, contribuyeron a
dificultar la idea de imperio, formándose, en lugar
de dicha opción, confederaciones de ciudades
independientes. Ciudades-estado, denominadas polis,
una nueva concepción política en nada parecida a
los imperios teocráticos de los persas o de los
egipcios.

En consecuencia, el poder carismático y
totalitario de los reyes comenzó a ser sustituido
por la autoridad
racional de los nuevos gobernantes y los antiguos
súbditos se convirtieron en
ciudadanos.

Simón Royo Hernández