De la era posmoderna

El nihilismo
contemporáneo

Razones por las cuales es tan difícil determinar
cuándo ha ocurrido una verdadera revolución
cultural:

• Las sociedades son estupendas para adherir, aunque
  sea en parte, a la opción que proponen sus
  oponentes.

• Los que se proponen destruir la construcción
  social de una realidad, terminan por formar parte de
  ella.

• La cultura y la contracultura se yuxtaponen y se
  fusionan de innumerables maneras.

• La hostilidad hacia las construcciones sociales de
  la realidad establecida, que produjo sorprendentes conductas
  y movimientos nuevos en las primeras décadas del
  siglo, con un pico en los años 60, es hoy una parte
  familiar de la escena cultural. La destrucción misma
  se ha institucionalizado.

Antonin Artaud. Un ejemplo temprano de este
fenómeno es el caso de este escritor francés de los
años 30:

• Deseaba que los artistas, en particular los
  dramaturgos, cumplieran con un papel social como: opositores,
  destructores de la paz, de la idolatría, del arte
  clásico, de todos los artificios de la creatividad
  pasada. Podría quemarse la Biblioteca de
  Alejandría, escribió esperanzado en su libro El
  teatro y su doble, 1938.

• Pedía el fin de las obras
  maestras:

Una de las razones de la atmósfera asfixiante en
la que vivimos… es nuestro respeto por lo que ha sido
escrito, formulado o pintado, lo que ha cobrado forma, como si
todas las expresiones no se extinguieran, como si no existiera un
punto en el cual todo debe romperse, si es que ha de comenzarse
de nuevo, desde el principio.

• Rogaba que no hubiera otro Shakespeare, en cambio,
  que existiera un teatro de la crueldad, que forzara al
  auditorio a confrontarse con la realidad primitiva de la
  vida, más allá de toda convención
  social. Escribió: En el verdadero teatro, una obra
  conmueve el reposo de los sentidos, libera el inconsciente
  reprimido, incita a una especie de revuelta
  virtual….

• En sus últimos años, fue celebrado
  como uno de los grandes pensadores de Francia. En los
  años 60, su obra fue promocionada en los Estados
  Unidos por Susan Sontag, quien describió la influencia
  de Artaud en la obra de Peter Weiss, Marat/Sade, en la cual
  los internos del hospicio de Charenton, dirigido por el
  Marqués de Sade, cubren los papeles de los
  líderes de la Revolución Francesa y terminan
  por atacar al auditorio. Artaud pasó nueve años
  confinado en un hospicio.

La subcultura
punk o movimiento punk

• La negación de una visión del mundo se
  constituye en su propia visión del mundo.

• Es el nihilismo contemporáneo, sufre la
  enfermedad laboral del nihilista cultural, de estar siempre a
  punto de perder el equilibrio al borde de la
  respetabilidad.

• Proporciona una comunidad, una tradición, una
  pertenencia y una identidad.

• Sigue la tradición nihilista, la cual
  sostiene que la vida carece de significado, objetivo,
  propósito, o valor intrínseco, y la convierte
  en su propia realidad social.

• Se convierte en otro estilo de vida envasado. El
  pasatiempo favorito desde el siglo veinte es ir de compras o
  buscando significados e identidades personales.

• Ha sido una carga de viejas ideas sensacionalistas,
  de nuevos sentimientos que se tornan casi de inmediato en
  nuevos clichés impulsados con tal fuerza que
  explotan.

• Por cada novedad falsa, hay una real. Por cada pose
  de tercera mano, aparece una pose de cuarta mano que se
  convierte en real.

• Convirtió la música en una broma
  mejor, llegó como un nó que se convierte en un
  sí, luego da vuelta en un nó, y otra vez en un
  sí.

• Para ella nada es verdad, excepto la
  convicción de que el mundo que nos piden que aceptemos
  es falso. Si nada es cierto, entonces todo es
  posible.

• Tiene, a veces, una conciencia posmoderna
  lúcida de que la realidad común es creada
  socialmente.

• Con una grandiosa noción del poder que tienen
  sus rituales, intenta convencer, logra purificar la realidad
  social y la tierra prometida.

• Pinta con vívidos colores:

• La imagen ingenua y romántica de la fe que
  tantas veces acompaña a esta conciencia.

• La creencia de que la realidad pública es una
  suerte de ficción, que puede ser destruida con
  facilidad, y que al ser destruida, surgirá de
  inmediato algo de gran belleza, algo natural.

• Los músicos de rock punk buscan ese
  surgimiento con actos de brutalidad, violencia y terrible mal
  gusto. Los conciertos punk tienen el sabor de un
  espectáculo dadaísta, y cuando los actores
  atacan al auditorio, el sabor del punto culminante de la
  representación teatral Marat/Sade.

• Dadaísmo, características
  fundamentales: Oposición al concepto de razón
  instaurado por el Positivismo. Rebeldía contra las
  convenciones literarias y artísticas. Y burla del
  artista burgués y de su arte.

• Marat/Sade: es una representación
  sangrienta del sufrimiento del hombre que plantea la duda, de
  si la verdadera revolución se produce cambiando la
  sociedad o cambiándose a uno mismo.

• En sus crónicas, Marcus menciona como
  tradición de los artistas del punk escupir sobre su
  auditorio y viceversa.

• De una presentación de los Sex Pistols en San
  Francisco, se relata entre otros asaltos: el de un hombre con
  un casco de futbol americano, quien se abrió paso a
  empellones entre la multitud, derribó a un
  parapléjico de su silla de ruedas y terminó
  golpeándolo, en el suelo. Todo esto en busca de la
  realidad, la realidad real detrás de los hechos
  sociales que la música debe destruir.

• Sus adherentes son elocuentes en su
  alienación, dedicados a su anomia.

• La alienación o enajenación es
  el fenómeno de suprimir la personalidad, desposeer al
  individuo de su personalidad o deshacer la personalidad del
  individuo, controlando y anulando su libre albedrío,
  para hacer a la persona dependiente de lo dictado por otra
  persona u organización.

El alienado permanece dentro de sí, ensimismado
por su desorientación social. Es un proceso que puede ser
autoinducido.

• La anomia es la incapacidad de una estructura
  social de proveer a ciertos individuos lo necesario para
  lograr las metas de la sociedad.

• Muchos de los artistas del movimiento luchan en
  contra de las realidades actuales con gran valor, porque
  creen en una nueva búsqueda, pero se encuentran
  corriendo eternamente para mantenerse por encima de las
  realidades creadas por la sociedad, incluyendo las
  propias.

• El espíritu de Artaud, de Tristán
  Tzara, de los surrealistas y todos aquellos otros pioneros
  del nihilismo cultural viven hoy en el movimiento.

• La pulsión destructiva goza de buena salud en
  esta subcultura. Veamos una descripción de la
  música de Johnny Rotten y los Sex Pistols, realizada
  por Greil Marcus, autor de un libro que alaba el movimiento
  punk: Al maldecir a Dios, al Estado, al trabajo, al ocio, al
  hogar, a la familia, al auditorio y a uno mismo: La
  música hace posible, por un breve lapso, experimentar
  los factores naturales como construcciones
  ideológicas. Las cosas que han sido construidas,
  pueden ser alteradas o, incluso, descartadas. Fue posible ver
  algunas de estas cosas como medios empleados con habilidad y
  astucia para engañar, divertir o hacer
  reír.

Para muchas personas que oyeron la música de
Johnny Rotten, y no la entendieron o no les conmovió:
¿Hubo hechos sociales que fueron destruidos? Para los que
sí la oyeron y se conmovieron, ¿sucedió
acaso que todos, o algunos de los valores y las creencias de la
sociedad, que poseían, les fueron evacuados de sus
cerebros? Por supuesto que no.

Opinión de
una joven integrada al movimiento

Pertenezco a la generación vacía, explica
una joven al escritor que investiga sobre el mundo punk. La
generación vacía era una canción del
punk-rock. No tengo creencias. No pertenezco a ninguna comunidad,
tradición o algo parecido. Estoy perdida en este vasto
mundo. No pertenezco a ningún otro lugar. No tengo ninguna
identidad en absoluto. En el momento de la entrevista, esta joven
estaba en la cama con otra mujer y un
fotógrafo.

En un sentido la joven, tiene razón, en otro,
está equivocada. Esta joven no puede deshacerse de ser una
representante de la tradición nihilista, inclusive una
autoridad en ella.

La era posmoderna
y el movimiento punk

• El movimiento punk se ha desarrollado en la era
  posmoderna, pero sus características no son
  precisamente las de la era posmoderna.

• La subcultura del punk-rock intenta afirmar una
  verdadera condición posmoderna, la búsqueda de
  una nueva realidad, pero huye al creer encontrarla. Esta
  subcultura muestra hasta dónde deberemos llegar para
  conseguir una civilización posterior a la de los
  años 60, que represente un mundo listo para liberarse
  de la clase de creencias que dominaron las mentes premodernas
  y modernas.

• Que esta subcultura esté presente entre
  nosotros como una posibilidad de sociedad, que sus
  representantes entiendan tan poco y golpeen de manera tan
  inútil a los hechos sociales, nos muestra hasta
  dónde hemos llegado. La libertad que logremos
  finalmente, no se ganará sólo gritando malas
  palabras a las construcciones sociales de la realidad, ni
  dejando de aprender. Sino todo lo contrario, aprendiendo por
  qué pensamos, nos comportamos y creemos de determinada
  manera, y por qué y cómo creamos realidades.
  Tal aprendizaje es posible, existen muchas cosas que se
  están descubriendo, en muchas áreas, y nada es
  secreto.

El
espíritu del tiempo

Hoy en día, hombres y mujeres de diversas
disciplinas intelectuales se encuentran abocados al
análisis de la realidad social: De cómo la creamos,
cómo convivimos con ella, cuál es su
función. No se trata de un movimiento intelectual
único sino del clima intelectual y cultural de una era,
una ola de entusiasmo, duda y descubrimiento en varias
disciplinas.

Unos de los vericuetos más interesantes del
pensamiento posmoderno consisten en saber qué clase de
animal somos y cómo creamos nuestras realidades. Intentar
explicar qué ocurre cuando la ciencia se vuelve hacia la
mente humana y la mente humana se ocupa de la ciencia. Analizar
el estado actual de la literatura. Necesitamos suficiente
información para comprender sus visiones. Tanto en las
ciencias exactas como en las sociales las revoluciones
posmodernas se encuentran en marcha. El hecho de que miembros de
las dos culturas, occidental y oriental, tradicionalmente
opuestas, comiencen a rever su definición de realidad
constituye un punto de conexión entre ellas.

El hemisferio
derecho del cerebro

El sujeto de los experimentos fue un muchacho agradable
de quince años de edad. Se sometió a una
batería de tests psicológicos en una unidad
móvil estacionada frente a su casa. Era locuaz y curioso y
no parecía ser diferente de cualquier otro muchacho de su
edad.

El investigador, un neurocientífico,
utilizó un aparato óptico que le permitía
enviar mensajes visuales a gran velocidad, para que sólo
uno de los hemisferios del cerebro los captara.

Envió al hemisferio derecho la orden,
sonríe. El muchacho cumplió la orden. A
continuación envió el mensaje, aplaude. El muchacho
obedeció una vez más.

Esta reacción resultó bastante interesante
para el investigador, pues a pesar de que el hemisferio derecho
es la mitad del cerebro que no domina la verbalidad, fue capaz de
recibir y ejecutar estos mensajes verbales.

Algo aún más interesante ocurrió en
este caso: se trataba de un muchacho epiléptico, al que se
le había practicado una cirugía completa de
callosidades, para separar los dos hemisferios del cerebro y
así evitar los violentos ataques que sufría con
mucha frecuencia. Un proceso brutal pero eficaz. Los ataques
cesaron y según parece el muchacho conservó su
personalidad y sus habilidades intactas, a pesar de que su
hemisferio izquierdo no sabía lo que pensaba el derecho y
viceversa. Por ello durante el experimento, aun cuando
recibió y ejecutó la orden visual, sostuvo no haber
visto nada.

Después el investigador emitió la
señal, camine. El muchacho empujó la silla hacia
atrás y empezó a abandonar el laboratorio. El
investigador le preguntó por qué mueve la silla. El
muchacho respondió: tengo sed. El hemisferio izquierdo,
que domina la verbalidad, y que debía procesar el
interrogante verbal, no recibió el mensaje. No se sabe por
lo tanto por qué el muchacho se puso de pie, aunque la
respuesta parece una razón válida: tengo sed. Sin
duda la respuesta es aceptable pero no guarda ninguna
relación con la verdadera razón que lo
obligó a actuar.

A través de este tipo de experimentos los
neurocientificos logran una comprensión cada vez
más profunda del funcionamiento del cerebro humano:
cómo funcionan los billones de neuronas y ganglios que
conforman ese sorprendente órgano, o conjunto de
órganos, para producir el pensamiento humano.

La mente
humana

Michael Cazzaniga, el investigador a cargo del
experimento transcripto y uno de los pioneros de la neurociencia
cognitiva, sostiene que la mente humana es un órgano
modular multifacético con varias unidades funcionales
relativamente independientes. Una pieza clave de este sistema es
la que denomina, módulo de interpretación del
hemisferio izquierdo, que:

• Habla, explica, aporta coherencia, narra.

• Responde a una de las necesidades básicas del
  ser humano: La necesidad de hallar explicaciones coherentes,
  de determinar la causa y el efecto, la necesidad de
  orientación en un mundo en el que los hechos se
  suceden en cadena.

• Posee la capacidad de crear relatos coherentes a
  partir de escasos datos.

• Utiliza todo recurso a su alcance para llenar los
  baches de información, entre ellos la
  imaginación para que un relato tenga
  sentido.

La neurociencia

La neurociencia forma parte de un movimiento intelectual
amplio. Dentro de ella la ciencia cognitiva, que incluye en sus
filas a psicólogos, científicos en
computación, matemáticos, filósofos,
antropólogos, lingüistas y quizá alguna otra
especialidad académica que he olvidado mencionar. Este
movimiento ha revolucionado la psicología.

El
conductismo

Desde fines de la década del 20 hasta fines de la
década del 60, los conductistas dominaron la
investigación en el campo de la psicología. Se
recuerdan sus experimentos con ratas en laberintos y con palomas
enjauladas que picoteaban bolillas de comida. Durante los
últimos años de la era moderna, el conductismo
parecía ser la única forma posible de estudiar el
pensamiento humano con fundamento científico. A pesar de
que gozaba de gran popularidad desde el siglo XIX, no
había forma de comprobar o refutar científicamente
los datos obtenidos a través de este método, ni
tampoco se había podido avanzar en el estudio del
pensamiento humano, en la misma forma en que los
científicos de las ciencias naturales lo hacían con
temas como las moléculas materiales.

Los conductistas llegaron a la conclusión, algo
descabellada pero que recibió una gran acogida, de que la
psicología debía dejar de lado el pensamiento y
ocuparse sólo de la conducta física observable.
John B. Watson dijo al respecto:

• Fue una época de grandes adelantos en materia
  de medicina, física y química. Cada nuevo
  descubrimiento se consideraba de suma importancia: el
  aislamiento de un nuevo elemento en un laboratorio
  podía reproducirse en otro laboratorio, y pasaba a
  formar parte de los fundamentos generales de la
  ciencia.

• En el primer intento de lograr la uniformidad de
  objetivo y método, los conductistas formularon a su
  manera el problema de la psicología. Eliminaron de su
  vocabulario científico todos los conceptos subjetivos
  tales como sensación, percepción, imagen,
  deseo, propósito, y hasta redefinieron términos
  como pensamiento y emoción. Los conductistas
  decidieron limitar el campo de la psicología a aquello
  que se podía observar y permitía formular
  reglas solo sobre estas circunstancias.

En estas circunstancias:

• Se tornó peligroso hablar de la
  mente.

• Los investigadores acumularon toneladas de datos
  acerca de las andanzas de animales en laberintos y
  jaulas.

• B. F. Skinner publicó, desde Harvard, la
  novela utópica más insípida de la
  historia de la literatura: Walden II, un relato acerca de una
  sociedad en la que la gente vivía feliz gracias al
  sabio control que un científico ejercía sobre
  su conducta. El científico de asombroso parecido con
  B. F. Skinner,

La revolución cognitiva

• La revolución cognitiva comenzó
  subrepticiamente durante la década del 50, en pleno
  auge del conductismo.

• Cobró importancia en las décadas
  posteriores, a medida que los investigadores de distintas
  disciplinas descubrían nuevas maneras de estudiar en
  forma sistemática el pensamiento humano.

• La mente volvió a convertirse en uno de los
  objetivos de la investigación científica, no
  solo era posible admitir su existencia, sino que
  además se podía considerar la posibilidad de
  utilizarla en forma sistemática para comprender su
  funcionamiento.

• Los adelantos en el campo de la neurociencia
  guardaban relación directa con la
  revalorización de la mente, como objeto de la
  investigación científica.

• Se inició el trabajo de una nueva
  generación de lingüistas liderados por Noam
  Chomsky, cuya obra se basaba en la idea, ampliamente
  difundida en la actualidad, de que el lenguaje es en esencia
  un sistema de cognición y no una simple ventana al
  mundo objetivo.

• Para la realidad pre-moderna, las palabras describen
  aquello que representan. Esto hace posible la magia de
  manipular la naturaleza a través de los
  nombres.

• Las concepciones modernas del lenguaje, influidas
  por las investigaciones antropológicas, se acercan
  cada vez más a definirlo como la herramienta con la
  cual una cultura crea su realidad. A su vez, esta
  definición origina un amplio espectro de preguntas
  acerca de, cómo el lenguaje afecta las operaciones
  cognitivas del individuo.

• Los verdaderos innovadores de la revolución
  cognitiva fueron los científicos computacionales, los
  eruditos de la inteligencia artificial, y de la
  cibernética.

• Por primera vez se hizo posible construir
  máquinas pensantes, capaces de llevar a cabo algunas
  de las operaciones propias de la mente humana, y se pudo
  estudiar dichas operaciones, fuera del complejo y poco
  científico marco de la experiencia humana.

• Los avances de la ciencia cognitiva no son una
  fuente constante de nuevas ideas para el diseño de
  computadoras, pero sí son de gran utilidad para
  demostrar que la ciencia cognitiva no es una mera
  simplificación práctica.

• En realidad, la revolución cognitiva ha
  aportado nuevos bríos a la filosofía, y ha
  estimulado un intercambio entre científicos y
  filósofos, impensable en la época del auge del
  conductismo. Los científicos cognitivos
  contemporáneos están muy interesados en algunos
  de los problemas clásicos de la filosofía, y
  están empleando nuevos métodos para
  resolverlos.

Muchas de las personas que no están
familiarizadas con la ciencia cognitiva, temen que este enfoque
derive inevitablemente en una psicología mecanizada y, por
ende, deshumanizada, para la cual sólo existiría
una diferencia cuantitativa, por ejemplo entre la mente de
Sócrates o Einstein, y el último producto de IBM o
de Apple. Estos amedrentados humanistas esperan comprobar, que
los procesos que genera el pensamiento humano son totalmente
distintos de los que produce el funcionamiento de estas
máquinas.

La forma en que pensamos podría describirse, en
términos exitistas, como racional. Pero de ninguna manera
pensamos en forma lineal, de un punto a otro, ni tampoco nos
atenemos a las reglas de ese producto inapreciable de la
invención humana, que es la lógica, al resolver los
problemas.

Parece ser que recurrimos a modelos y juegos, que
hacemos uso de la intuición y que a veces ignoramos la
lógica adrede.

Cálculos
objetivos e imágenes de la mente humana

Para un experimento, dos científicos cognitivos
entregaron a los sujetos del experimento la siguiente
biografía de una mujer: nombre Linda, treinta y un
años de edad, muy inteligente y extrovertida, con
doctorado en filosofía y experiencia en demostraciones
pacifistas cuando era estudiante. Se les pidió que leyeran
las siguientes aseveraciones acerca de Linda y luego las
colocaran en orden de probabilidad: Linda es una trabajadora
social psiquiátrica, Linda es cajera en un banco, Linda es
cajera en un banco y participa activamente en el movimiento
feminista.

El ochenta por ciento de los sujetos, muchos de ellos
con estudios de estadística, otorgaron mayor probabilidad
a la última opción que a la segunda. La segunda
opción se ajusta a los cálculos objetivos, mientras
que la última se ajusta más a la imagen de Linda
que alberga la mente humana. Sin embargo, cualquier persona que
tenga un mínimo de conocimiento de lógica o
estadística sabe, que la probabilidad de que ocurra un
hecho aislado es mayor que la probabilidad de que ocurran dos
hechos aislados combinados.

Fuente

La Realidad Emergente de Walter Truett
Anderson

Autor:

Rafael Bolívar Grimaldos