- Ser
peruano en un mundo globalizado. La peruanidad en la
diáspora - La
identidad y la peruanidad - Identidad e interculturalidad en los procesos
migratorios - Transcultural e interculturalidad una
dimensión simbólica - Bibliografía &
referencias
Ser peruano en un
mundo globalizado. La peruanidad en la
diáspora
La identidad peruana tiene que ver con
nuestra historia individual y la historia colectiva, con nuestro
pasado ancestral y las tradiciones culturales que son partes
inseparables de la peruanidad. El ser peruano en la
diáspora adquiere dimensiones simbólicas en un
proceso de transculturación. La diáspora peruana
redefine el concepto de peruanidad e identidad y reincorporan la
tradición cultural con un elemento de nostalgia de
identidad colectiva, incorporando lo andino, lo afro- peruano,
las tradiciones religiosas de la colonia, la gastronomía
peruana como símbolo de la peruanidad colectiva, la
tradición africana, la tradición china-cantonesa,
como la tradición española y occidental. La
revalorización de las tradiciones culturales
retroalimentan la construcción de peruanidad como
identidad de la diáspora. Esto se visualiza claramente en
los estereotipos: ser "indio", ser "cholo", ser "blanco, ser
"negro", ser "mestizo, son estereotipos propios de la sociedad
peruana que se diluyen; y lo mestizo se convierte en realmente en
una etiqueta cultural. La peruanidad como identidad colectiva se
revaloriza y se convierte en nosotros: Lo peruano.
La Identidad y La
peruanidad
La identidad es una necesidad básica
de todo individuo. La peruanidad tiene que ver con nuestra
historia de vida y es influida por el concepto de mundo que
manejamos y por el concepto de mundo que predomina en la
época y lugar en que vivimos. La identidad peruana
está vinculada a la tradición del indígena
del antiguo mundo andino, de las comunidades amazónicas,
la tradición africana, la tradición
china-cantonesa, como la tradición española y
occidental son partes inseparables de la peruanidad. El
asunto de la identidad y la peruanidad ha sido sumamente
conflictivo en la historia social del Perú. Ciertamente
desde la "independencia" del Perú una de las
características constantes del pensamiento y de los
proyectos políticos peruanos fue la negación del
pasado y de las tradiciones de Perú como una nación
multiétnica en vistas a instaurar nuevos modelos de
sociedad. Sostener que el incario resume la historia del antiguo
Perú. Es reducir siglos de ricas culturas y sociedades pre
incas, (cimientos básicos de nuestra identidad nacional) a
su último período, es una idealización
arbitraria, deforma la propia valía del incario como gran
sociedad avanzada y es asimismo desconocer que hay otros pueblos,
como las comunidades amazónicas que no se reconocen como
sus herederos y que tienen otra génesis, es pensar con
mente imperial o tratar de entubar la historia, a la doctrina.
Ahora bien, en el contexto de las migraciones y la
globalización estas identificaciones regionales, razas,
etnias e identidad constituyen espacios simbólicos
susceptibles de ser modelados en sus dimensiones y
fronteras.
Identidad e
Interculturalidad en los procesos migratorios.
Para una mejor compresión la
interculturalidad se refiere a la interacción entre
culturas, de una forma respetuosa, donde se concibe que
ningún grupo cultural esté por encima del otro,
favoreciendo en todo momento la interacción y convivencia
entre culturas. Los inmigrantes peruanos residentes en el
exterior comparten experiencias migratorias, fiestas culturales,
los platos gastronómicos que otorgan identidad con otras
culturas que comparten la misma lengua castellana en su
diversidad lingüística del castellano. Pero este
fenómeno también se produce con la cultura anglo
sajón, y otras culturas de diversas lenguas. Es
interesante como este proceso de interculturalidad se produce en
el exterior donde se comparte experiencias interculturales. Una
de las percepciones sensoriales y visuales en la música,
el arte, la literatura y en la gastronomía peruana. Los
recientes ferias e eventos de gastronomía son clara
evidencia de la convivencia intercultural. En las relaciones
interculturales se establece una relación basada en el
respeto a la diversidad y el enriquecimiento mutuo. Sin embargo,
no es un proceso exento de conflictos, pero estos se resuelven
mediante el respeto, el diálogo, la escucha mutua, la
concertación y la sinergia.
La interculturalidad esta sujeta a
variables como diversidad definición del concepto de
cultura, obstáculos comunicativos como la lengua,
políticas poco integradoras en los Estados,
jerarquizaciones sociales marcadas, sistemas económicos
exclusioncitas. Es importante remarcar que la interculturalidad
no está subscrita a un ámbito local, regional
porque transciende las fronteras. Cada inmigrante trae consigo su
cultural y experiencias migratorias regionales del país de
origen y experiencias migratorias internacionales. Estas
experiencias que se expresan en los recuerdos simbólicos y
nostálgicos están cargadas de la cultura
ancestral.
Un aspecto relevante de los diversos
estudios interculturales es aplicado en el ámbito de la
educación, los estudios de mercado y su aplicación
en el diseño de políticas en salud. El estudio
Almaguer, Vargas y García (2007), la interculturalidad del
siglo XXI tiene referentes sobre los modelos de
comunicación de masas en los Estados Unidos en la
década de los 50´s, los modelos de
comunicación intercultural y migración en
España y la integración Europea, cuyo principal
teórico es Miquel Rodrigo Alsina, investigador de la
comunicación en la Universidad Autónoma de
Barcelona. Otro elemento presente en los modelos y los procesos
de gestión intercultural, son los desarrollados por los
pueblos indígenas en Nicaragua de la Costa
Atlántica, la lucha de los pueblos Mapuches en Chile y las
poblaciones indígenas en Bolivia, que bajo un enfoque
intercultural autonómico han sido planteados por
estudiosas como Myrna Cunninham y Alta Hooker. El fenómeno
de la violencia política en los hechos acaecidos el 5
Junio del 2009 en la selva amazónica del Perú ponen
de manifiesto la complementaria reciprocidad que existe entre la
violencia política que proviene del Estado y la violencia
social que proviene de la sociedad donde la una cultura "oficial"
"excluyente se busca imponer sobre otra cultura. El
enfrentamiento de culturas surgió como violencia social,
pero también a la inversa, cuanto mayor violencia social,
mayor la contra violencia represiva del Estado. La desigualdad
sentida y la creencia subjetiva de la injusticia. Fue evidente
como uno de los factores determinantes de la violencia
política en el Perú es el grado de desarrollo
socioeconómico. Los acontecimientos acaecidos en Bagua
dieron la vuelta al mundo, la respuesta de los inmigrantes
peruanos fue de respecto a la identidad
inter-cultural.
El sociólogo y antropólogo
Tomás R. Austin Millán remarca "La
interculturalidad se refiere a la interacción comunicativa
que se produce entre dos o más grupos humanos de
diferentes cultura. Si a uno o varios de los grupos en
interacción mutua se les va a llamar etnias, grupos
sociales, grupos religiosos, culturas o comunidades es más
bien materia de preferencias de escuelas de ciencias sociales y
en ningún caso se trata de diferencias
epistemológicas". Algunos estudios han venido definiendo
la interculturalidad como la integración de culturas y la
globalización como el proceso de destrucción de las
identidades culturales. Una apreciación que pierde
legitimidad al contraste de los procesos interculturales. La
interculturalidad es el proceso de compartir experiencias con
otras culturas en este proceso se incorporan los aspectos
positivos o no positivos la cultura o identidad madre. Este un
proceso que se realiza en la convivencias cultural. La
Globalización como fenómeno mundial ha servido de
motor de la movilidad de culturas a niveles globalizadores. El
internet y los medios de comunicación han servido de
comunicadores de intercambios culturales.
La tradición del indígena
del antiguo mundo andino como la tradición española
y occidental son partes inseparables de la peruanidad. En
este contexto se pone en juego expectativas que tiene el
emigrante peruano sobre la sociedad de acogida, los Estados
Unidos moviéndose las personas de un sentido al nuevo
contexto social. En la reconstrucción del concepto
"peruanidad" e "identidad nacional" en la diáspora se
presenta como una red de identidades posibles y "virtuales". La
"identidad peruana" pierde su centralidad y se des- localiza.
Entonces encontramos que las categorías identidad
étnica nacionales relacionadas con componentes:
"afro-peruano" "indio." "andino", "amazónico" "mestizo" y
la raza "cobriza" se diluye. Tanto el componente "andino" como el
componente "afro-peruano" trascienden los límites
nacionales peruanos, extendiéndose simbólicamente a
un proceso de transculturación y el concepto peruanidad se
redefine. La peruanidad en la diáspora revaloriza la
tradicional "andina" "afro-peruana" con la tradición
española y occidental como parte indispensable a de la
identidad peruana y de la peruanidad. A su vez, los diversos
géneros de música producen múltiples efectos
y retroalimentan las construcciones de identidad de la
diáspora peruana. Estas expresiones se reflejan en la
diversidad de las asociaciones étnico-culturales,
organizaciones deportivas, organizaciones culturales, grupos de
folklor, música afro-peruana, organizaciones religiosas,
asociaciones departamentales- regionales, asociaciones de
solidaridad y asistenciales crean identidades fluidas y
múltiples, profundamente apoyadas tanto en la sociedad de
origen como en la de destino. Los flujos migratorios de la
comunidad peruana se caracterizan por la configuración de
redes sociales, así como actividades y patrones que
vinculan la sociedad de origen con la receptora. El
transnacionalismo es uno de estos marcos, herederos de la
globalización, que nos permite explicar las
características de la redefinición del concepto
peruanidad en el entorno de la globalización de la
cultura: el ser peruano en la diáspora, que no es lo mismo
que ser peruano en el Perú.
El espíritu del hombre peruano,
modelado por el arte y la religiosidad, ha dado lugar a una gran
creatividad que se manifiesta en infinidad de formas, ritmos y
rituales. Más de 3000 fiestas populares, 1500
géneros musicales e infinidad de oficios artesanales
confirman al Perú como uno de los países con
más variado folclore en el mundo. Con estas expresiones,
los peruanos se nutren de profundas raíces para proyectar
una alianza inmemorial con la naturaleza y expandir a
través de ritmos y colores su compromiso con la vida. Hoy,
en ellas se mezclan los sonidos de instrumentos de viento y
percusión que provienen de tiempos pre-incas con otros de
más reciente creación, y las danzas más
tradicionales, como la marinera y el huayno, con ritmos
más modernos, como el vals criollo y últimamente la
chicha. Esta capacidad para la fusión musical es la
constatación más contundente de una cultura que no
admite purismos excluyentes, que va forjando una identidad
colectiva partir de una multi-culturalidad plena de diferencias
de la diáspora peruana. La diáspora peruana
redefine los conceptos de peruanidad e identidad y reincorporan
la tradición cultural en la diáspora con un
elemento de nostalgia de identidad colectiva, incorporando lo
andino, lo afro-peruano, las tradiciones religiosas de la
colonia, la gastronomía peruana como símbolo de la
peruanidad colectiva. Lo "mestizo" se ha convertido realmente
en una etiqueta cultural. En la comida peruana se encuentran al
menos
5000 años de historia pre-inca,
inca, colonial y republicana. Y se consideran casi tres siglos de
aporte culinario español; influenciado inicialmente por
762 años de presencia musulmana en la Península
Ibérica, las costumbres gastronómicas
traídas por los esclavos de la costa atlántica
africana y la fuerte influencia de los usos y costumbres
culinarios de los chefs franceses. Igualmente trascendental es la
influencia de los chinos-cantoneses, japoneses, italianos desde
el siglo XIX y otros europeos. El resultado una excepcional
diversidad marcado por la confrontación y el encuentro de
múltiples tradiciones culturales. Por lo tanto, hay en
este concepto de peruanidad un cruce
individuo-grupo-sociedad, por un lado y de la historia
personal con la historia social, por otro. Los individuos, los
grupos y las culturas tienen conflictos de identidad. Hay
una identidad personal y varias identidades colectivas. No hay un
solo "nosotros", sino varios, no excluyentes, sino superpuestos
en la unicidad de la persona. La identidad distingue nuestro
colectivo de otros, así como la identidad individual
distingue a nuestra individualidad de hoy de los peruanos en la
diáspora. La identidad colectiva es a la vez
común y diferente según el contexto. En la
diáspora es "nosotros los peruanos", y actúa como
un móvil contextual de solidaridad y son muchas las
identidades colectivas y algunas incluyen otras, pero hablamos de
nosotros los peruanos. El sentimiento de peruanidad en la
diáspora es producto de la reconstrucción
imaginaria con hondo contenido emocional, juegan un rol
preponderante las determinaciones estructurales, la
percepción que se tienen de las mismas y la
atribución de nuestra identidad como individuos por parte
de los demás. La representación de lo peruano se
articula a las contradicciones entre el país de entrada
con el país de origen. Esto se visualiza claramente en los
estereotipos: ser "indio", ser "cholo", ser "blanco, ser "negro",
ser "mestizo, son estereotipos propios de la sociedad peruana que
se diluyen; y lo mestizo se convierte en realmente en una
etiqueta cultural. La peruanidad es la identidad imaginaria,
simbólica y se presenta como una red de identidades
posibles y virtuales, transciende los límites nacionales
extendiéndose simbólicamente a un proceso de
transculturación, la peruanidad redefine su
dinámica social y está marcada por la historia
colectiva y sujeta a un cambio permanente.
Transcultural e
Interculturalidad una dimensión
simbólica
El ser peruano en la diáspora
adquiere dimensiones simbólicas y nostálgicas en un
proceso de transculturación y de interculturalidad
transmigracional. La interculturalidad transmigracional se
produce en la convivencia con otras culturas compartiendo e
intercambiando experiencias del país de origen en el
país receptor. La diáspora peruana redefine el
concepto de peruanidad e identidad y reincorporan la
tradición cultural con un elemento de nostalgia de
identidad colectiva, incorporando lo andino, lo afro-peruano, las
tradiciones religiosas de la colonia, la tradición
africana, la tradición china-cantonesa, como la
tradición española, occidental y la
gastronomía peruana como símbolo de la peruanidad
colectiva. La revalorización de las tradiciones culturales
retroalimentan la construcción de peruanidad como
identidad de la diáspora. Lo mestizo se convierte en
realmente en una etiqueta cultural y la peruanidad como identidad
colectiva se revaloriza y se convierte en nosotros: Lo peruano
como identidad en interacción intercultural en un proceso
de retroalimentación cultural.
New York Octubre 31, 2011.
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Autor:
Jorge Yeshayahu
Gonzáles-Lara