La salud desde Gilles Deleuze

Y si de toda esta nada bebida como una
copa de cielo negro, sorbida, desaparecida, saliese al fin algo.
Ay, que será ello

Valentin Penrose, La condesa
Sangrienta.

Pensar y poetizar
la salud en nuestro siglo

El concepto de salud en el positivismo
está ligado a la noción de sujeto con sus atributos
cartesianos y sus principios que se soportan teniendo en cuenta:
el concepto de extensión mensurable, la condición
de certeza, la noción de oposición. Entendiendo por
oposición aquello que no se deja desplegar

El cuerpo del siglo XIX como
extensión se presenta ordenado espacialmente, sostenido en
una verdad hegemónica como destino, no evita el error de
una dialéctica entre cuerpo y mente, es decir, un cuerpo
que responde a la figura del buey nietzscheano, espacio- tiempo
de recuerdos y privaciones.

Actualmente, la revolución
copernicana consiste en plegar la imagen de la
representación.

Si partimos de la noción de
identidad que es básicamente la sustancia
metafísica nos daría por resultado la siguiente
fórmula: A = A.

La salud que responde a esta fórmula
se basa en un apriori que resta o en otros casos anula a la
subjetividad la condición de ser el elemento fundamental
en la construcción de la salud.

En el A = A, el estado de ánimo no
es tenido en cuenta como factor gestante de una subjetividad
disminuida o alterada desde un punto de vista
funcional.

En la fórmula A = A la línea
de intersección estaría tachada y por lo tanto el
discurso del analizante se encontraría amputado,
descontextualizado.

"Cualquier verdad es verdad de un
elemento, de una hora y de un lugar" Singularidad en la salud
según cada caso.

El pensador alemán Heidegger
caracteriza esta posición de identidad en términos
de indiferencia, de homogeneidad, de igualdad, de
equilibrio.

Para la Metafísica, una cosa es, en
la medida en que permanezca siempre idéntica a sí
misma, que sea fiel a su sustancia. Responder a la fórmula
de salud válida para todos. Homogenización de
situaciones sin tener en cuenta la problemática
anímica e histórica del sujeto que siente
afecciones tristes.

"El médico acumulaba
primeramente datos y antecedentes biográficos del enfermo,
y la función del interrogatorio no consistía en
buscar nuevos datos sino en lograr que el enfermo reconociera o
"confesara" que tal era su identidad y relatara su
biografía según el modelo
canónico."[1][2]

"Técnica de existencia, la
dietética lo es finalmente en ese sentido de que no se
contenta con transmitir los consejos de un médico a un
individuo que habrá de aplicarlos pasivamente. Sin entrar
aquí en la historia del debate en el que se opusieron
medicina y gimnasia acerca de su competencia respectiva para la
determinación del régimen, es necesario escuchar a
los que saben; pero esta relación debe tomar la forma de
la persuasión. La dieta del cuerpo, para ser razonable,
para ajustarse como es debido a las circunstancias y al momento,
también debe ser motivo de pensamiento, de
reflexión y de prudencia. Mientras que los medicamentos o
las operaciones actúan sobre el cuerpo que los sufre, el
régimen se dirige al alma y le inculca
principios."[2][3]

La condición de imposibilidad de la
verdad en esta filosofía sería válida para
todos COMO DEBER, como NORMA que encorseta.

Por lo tanto se trataría de tener en
cuenta la subjetividad, las valoraciones de la subjetividad que
hace que la salud no se deje englobar en las categorías de
homogeneidad, igualdad y de equilibrio.

Podríamos decir entonces que la
salud como identidad de lo mismo sería una salud
congelada, una subjetividad disminuida.

Frente al término identidad,
Heidegger propone Mismidad. Por eso pensar la noción de
mismidad en términos de salud implica tener en cuenta la
noción de subjetividad: la singularidad somática,
el inconciente, el deseo, la historia.

La mismidad sería la
individuación, pero la misma no estaría
posibilitada por una homogeneidad o una indiferencia sino por una
diferencia en tanto que soportaría la desaparición
de la presencia originaria.

La desconexión tiene que ver con un
pensamiento racional, la diferencia en cambio posibilita la
heterogeneidad como principio de inclusión.

Entendemos que pensar y poetizar la salud
van juntos como una mirada del mundo. En este sentido lo mismo no
coincide nunca con lo igual, tampoco con la vacía
indiferencia de lo meramente idéntico, lo igual se
está trasladando continuamente a lo indiferenciado para
que allí concuerde todo.

"En cambio, lo mismo es la
co-pertenencia de lo diferente, desde la co-ligación que
tiene lugar por la diferencia. Lo mismo solo se deja decir cuando
se piensa la diferencia en aportar al término decisivo lo
diferenciado, a la luz, la esencia coligante de lo mismo. Lo
mismo aleja todo afán de limitarse solo a equilibrar lo
diferente con lo igual. Lo mismo coliga lo diferente en una
unión originaria. Lo igual, en cambio, dispersa
en la insulsa unidad de lo que es uno solo por ser
uniforme." [3]4]

La diferencia en
la salud

La diferencia en la salud exige derechos:
el derecho a conservar el nombre y no ser llamado según la
disfuncionalidad de su órgano enfermo, cuando esto
acontece, el paciente pierde su nombre; y pasa a ser el paciente
de la sala 3, el hígado de la sala A, o las
glándulas de la sala B.

Imagen 1 [4]5]

Para Heidegger
solo en el cambio se descansa

Dice un texto taoísta que "la
quietud en la quietud no es la verdadera quietud. Solo cuando hay
quietud en el movimiento puede aparecer el ritmo espiritual que
se extiende por el cielo y la tierra." Provocar situaciones
de movimientos en el paciente a través de preguntas que
afirman o vigorizan su cuerpo de-caído. Por que no motivar
situaciones de festejo previo a una operación
quirúrgica.

Desplegar lo que puede y no solamente los
no. De lo que es capaz un cuerpo, de revertir, de cambiar de
dirección una historia obligada a repetirse igual que
mamá y papá.

Atravesar fantasmas construyendo lo
real.

Lentificar o acelerar las marchas
según la demanda del cuerpo. Volver fuerte las
líneas dóciles con personajes conceptuales: la
música, la pintura, la literatura.

Filosofía de cruces y paradojas.
Kurosawa decía en Sueños: "llueve y brilla el sol,
en días así se casan los zorros".

Haecceidad. Atmósferas de salud,
¿qué elemento quedaría afuera en la
noción de haecceidad?

¿Por qué no intentar otros
nombres para denominar a la persona que está siendo
enferma? ¿Podría ser narradores de
deseo?

El dar

Escanciar es un término que aparece
frecuentemente en el texto de la cosa.

Mallarmé utiliza este escanciar en
el sentido de un dar que no deja una ausencia detrás, sino
que es el dar que fundamenta la propia plenitud. Escanciar es dar
lo que tiene adentro y en ese dar lo que tiene dentro está
afirmándose en su esencia. Ahí también
está este doble juego de cómo en el dar, en el
divergir, se afirman en el estar, en su esencia entendida como
iniquidad, y no como esencia metafísica.

Una psicoanalista brasilera me decía
que "mirarse así es seguir produciendo metamorfosis,
otras formas de vida, cruzando umbrales de intensidad. O sea es
producir la buena vida, los buenos encuentros, las redes
calientes. Pero, ¿hasta donde puede el cuerpo?
¿Cómo sostener el movimiento o la salud?
¿Cómo enfrentar el desafío de no forjarse
una forma de vida de conservación? A veces me siento un
extraño en una floresta de iguales…."

Intentar conjurar las formas de vida que
promueven la standarización afectiva.

El silencio del
cuerpo

El ritmo es el sonido y el silencio. No hay
una continuidad, no hay una sustancia, como un sonido que
esté siempre deviniendo, sino que ese sonido, está
siempre naciendo del silencio, no del sonido inmediatamente
anterior. No es una causalidad empírica.

El ente nunca puede provenir de otro ente,
el ente solo puede encontrar su proveniencia en el ser, cada
síncopa proviene del silencio y no del sonido.

Es el eterno retorno de lo
mismo.

El eterno retorno de lo mismo es la
repetición, la repetición de lo mismo. La
repetición de lo mismo es rítmico. Es el eterno
retorno de lo singular, de la diferencia, de lo divergente,
¿de dónde está viniendo siempre lo que
viene? , nunca está viniendo de lo anterior, siempre
está viniendo de lo originario, de lo inicial, del
ser.

Cuerpos sociales, cuerpos políticos
que fluyen en el lenguaje del silencio.

Deleuze lo llamó cuerpo pentagrama,
no sobrecodificado. Cuerpos blancos. Simiente agujereada. Tiempo
cristal.

El silencio nutre sujetos fractales,
saludables, conectados de modo interno y externo en un Afuera
fatal.

Orbitas de salud encadenadas en el ritual
que se inicia cada vez.

Cada vez, es todas las veces.
Podríamos decir cada vez es infinito. Infinitas veces que
nos repetimos diferentes, tal vez similares al color gris. Gris
que nunca aparece igual, ¿cómo hacer que este gris,
sea igual al gris que lo precede?

La constitución del color gris, en
su pasaje del blanco al negro y viceversa remite a la
composición de subjetividad fractal.

Si el conciente es fractal, se multiplica
en capas de conciente en la cual cada vez trae su propia
conciencia. Su propia conciencia devenida rítmica.
Única o singular.

La
extrañeza aumenta la potencia de obrar

La inmanencia rompe con lo uno y
abre.

Deleuze en el concepto de línea crea
y conserva la noción de extrañeza.

Desconocimiento que nutre el ser de la
diferencia, diferencia que alude a lo musical en un devenir
imperceptible. Tal vez la última forma del
devenir.

En el mapa de la inmanencia interesa el
caso, el donde, el cuando, el como… líneas
posibilitantes de la aparición excesiva de un
acontecimiento.

Mapa de individuaciones, de haecceidades.
¿Cómo estoy hoy? ¿cuándo me
desconozco? ¿dónde me desconozco?

Pensamientos-preguntas a través de
las cuales se oye la voz del ser. Desbordamientos, puntos de
apertura de lo cerrado. Hilo tenue que vincula un objeto al resto
del universo. Hilo de Ariadna. Pensamiento que ilumina el
laberinto, pórtico fracturado, en estado de
disyunción, verdad rota en dos.

Cartografías

Es cartógrafo el que se hace
cartógrafo, lector de líneas experimentales acerca
de prácticas minoritarias, lingüísticas
reticulares.

Partir del acontecimiento y no del origen.
El ser blanco del papel. Vacío de lo indeterminado, de lo
a-representativo y a-significante.

El ser es el vacío papel que su
blancura protege a partir del trazo. Trazo que permite pensar el
ser-blanco del papel y no la blancura o la blanquidad.

El diccionario dice que el concepto de
cartografía deviene de la palabra charta que significa
papel. Hoja de papiro aún no escrita que hizo su
aparición en Grecia hacia el siglo VII a.c. y que fue
utilizado hasta finales del siglo III d.c., cuando comenzó
a ser sustituido por hojas de piel, pergamino o
palimpsesto.

Escuchemos a Borges cuando dice:

"Fang, digamos, tiene un secreto; un
desconocido llama a su puerta; Fang resuelve matarlo.
Naturalmente, hay varios desenlaces posibles: Fang puede matar al
intruso, el intruso puede matar a Fang, ambos pueden salvarse,
ambos pueden morir, etc., todos los desenlaces ocurren; cada uno
es el punto de partida de otras bifurcaciones."
[5]6]

Prigogine aporta a cartografías el
concepto de termodinámica a partir del concepto de zonas
de bifurcación.

Lo que se bifurca no es el espacio sino el
tiempo, esa trama de tiempos que se aproximan, se cortan o se
ignoran.

Cada tiempo es punto de partida de nuevas
cartografías de acontecimientos que mutan por
conexión.

Por lo tanto el complejo navío de
las líneas sería una cartografía que al modo
de la navegación, se orientan afectándose unas con
otras según coordenadas internas y/o externas sin
exclusión en un afuera ilimitado.

El estado de no equilibrio, la
orientación, la multiplicidad de líneas diversas,
la disparidad de funciones, la noción de escalas, los
movimientos de desterritorialización, los caminos
zigzagueantes, conforman el dispositivo cartografías y
esquizoanalisis sería entonces el análisis de estas
líneas, de estos espacios geográficos, de sus
saltos y sus mutaciones.

Navegar es un nombre propio. Los nombres
propios como efectos escapan tanto a las coordenadas del lenguaje
como a las de la existencia.

Los efectos de nombres propios como
presignificantes o ritornelos serían vectores de fuerzas
asubjetivas, continuums de intensidades,
"acontecimientos, vientos, tifones, enfermedades, lugares y
momentos, mucho antes de designar personas"
[6]7]

Máquina cartográfica de
vientos, diagrama de fuerzas activas. Pura inscripción del
afuera. Palabra ciega.

¿Soy navegante separado del
barco?

• ¿Qué miras? ¿
  El cielo?

• No. La vida a esta
  hora

Máquinas
abstractas, turbulencias, escala

El mapa puede tener contorno o no por
acumulación de entornos a escala. Esta noción de
escala determina lo fractal. Según la opinión de
Mandelbrot habría similitud entre si por la noción
de escala.

Máquinas abstractas a escala,
funciones diagramáticas y agenciamientos maquínicos
más allá de toda gramática. Al nivel
diagramático ni siquiera hay regímenes de signos
propiamente dichos. El diagrama solo conoce rasgos,
ráfagas, frente a los programas todavía
significantes y subjetivos.

Los agenciamientos son complejos de
líneas figurativas y no figurativas, o sea,
moleculares.

Una turbulencia nunca se produce sola, su espiral sigue
un modo de constitución fractal según el cual
nuevas turbulencias se intercalan siempre entre las
primeras.

Se borra el sujeto, se borra el objeto. Nace el punto de
vista de un sujeto borrado.

El acontecimiento remite a una transformación del
objeto y del sujeto.

Relámpagos.
Ráfagas

La cartografía como objeto fractal
adquiere a veces la forma de un relámpago/ráfaga.
Constituida por líneas lumínicas, desordenadas trae
la noción de la construcción del Polvo de Cantor en
un devenir blanco.

Según Cantor se retira el pedazo
central de la recta y quedan los dos pedazos terminales sueltos
configurando nuevas constelaciones de grupos o ráfagas. El
puro "ser ahí" del ser humano, el abismo. Deleuze asegura
un desfondamiento general, pero como acontecimiento positivo y
alegre, como desfundamento.

Dice Henry Miller: "mi cuerpo entero debe
devenir un rayo perpetuo de luz cada vez más intenso"
[7]8]

Entonces cartografía fractal implica
entrar en un cierto tipo de espacio geográfico
marítimo que es preciso inventarlo, poblarlo de
singularidades de fuerzas que se conservan y se arrastran unas a
otras, pedazos de batalla a escala, complicados, irregulares en
tiempo-cristal, tiempo no secuencial: de pasado, presente y
futuro.

Dice un poema

La discursividad
médica

congela los cuerpos,

los anestesia,

los vuelve
asépticos.

Les quita el nombre
[8]9]

Imagen 2 [9]10]

El deseo que busca el placer, en la medida
que no lo tiene, está basado en un sentimiento de
carencia. Ese deseo no quiere el placer, o no quiere un fin
exterior a sí mismo.

"Deshacer el vínculo del deseo
con el placer. El placer interrumpe el deseo, de tal modo que la
constitución del deseo como proceso debe conjurar el
placer y posponerlo al infinito. Proceso ininterrumpido del
deseo. Lo esencial se convierte en la espera o el suspenso, como
plenitud, como intensidad física o espiritual"
[10]11]

He aquí un plus, que el deseo que
quiere algo está siempre preso de la posibilidad de
interrumpirse, en la medida en que obtenga ese algo.

La crítica al deseo que busca el
placer. Lo critica por un lado porque constituye al deseo como
una estructura de carencia y por el otro lado que el deseo que
quiere algo estaría bajo la posibilidad de interrumpirse
como deseo, en la medida en que obtenga ese algo.

De ahí que se trataría de
deshacer el vínculo del deseo con el placer en tanto que
el placer interrumpe el deseo.

El placer obtura el flujo del
deseo.

Imagen 3
[11]12]

Las capas de la
verdad

Las capas de la verdad crean campos de
consistencia. Consistencia dada por fuerzas en estado de
tensión.

La modelización de la subjetividad
responde a paradigmas dialécticos y no a paradigmas
trans-estéticos.

– Acérquense al
borde!

– No podemos, tenemos
miedo.

– Acérquense al
borde!

– No podemos, nos
caemos.

– Acérquense al
borde.

Y se acercaron.

Y él los
empujó.

Y volaron.

Apollinaire, Guillaume

Deleuze usa el término de
transversalidad. O sea ¿en qué consiste la
noción de consistencia, qué es consistencia? Es el
plano de inmanencia por el cual todo es uno, en tanto que anula
toda métrica extensa. Sin embargo el dice que en ese ser
uno hay que mantener un principio de discernibilidad por el cual
no se anule todo y se disuelva en una unidad amorfa y
homogénea. A eso es lo que llama consistencia: la
posibilidad de consolidar heterogéneos. Por eso se trata
de unir heterogéneos y el proceso de unión
sería de consolidación y no por lo tanto de
disolución.

Paul Klee dice que el aumento de
consistencia de la obra es la capacidad conciente que tiene la
obra de soportar nuevas dimensiones.

LA SALUD consistiría en esta
estética de pensamiento, en soportar nuevas dimensiones
que se consolidan y no se disuelven. Por eso, para mantener en
movimiento la salud sin interrupciones se trataría de
impedir que esas nuevas dimensiones constituyan trascendencia, es
decir sobrecodificaciones.

Entendemos las líneas transversales
como condición de posibilidad de consistencia, por lo
tanto la condición de posibilidad de consistencia son las
líneas transversales, las líneas de fuga, el
afuera.

De ahí que la importancia de la
creación de subjetivación en tanto que sujeto
activo de la singularidad de su cura no sería universal,
ni válida para todos y en todas las épocas sino
contextual y diferenciada.

Imagen 4
[12]13]

Lo plano de las
dimensiones

Lo plano de las dimensiones tiene que ver
con la multiplicidad, el proceso de proliferación del
número de dimensiones pero siempre aplanándose. Un
ejemplo de las multiplicidades planas de las dimensiones
sería el cubismo que es un aplanamiento de las dimensiones
y que al posibilitar esa consistencia en un mismo plano de
dimensiones heterogéneas posibilita las conexiones
rizomáticas.

En la medida en que hay inmanencia, en que
todo está cohabitando en un mismo plano permite que los
operadores rizomáticos actúen efectuando
conexiones.

Es interesante para la salud que la
consistencia la otorgue el afuera, para la metafísica la
otorga la identidad, aquello que hace que algo sea uno es
justamente su identidad, su sustancia.

En la salud de la inmanencia aquello que
permite la consistencia, la consolidación de
heterogéneos sería el afuera, el intersticio, el
espacio de la pregunta, el flujo en la estructura. Líneas
de aire que transmutan la estructura en andamiaje del
deseo.

Transparencia del deseo en la
producción en tanto que el deseo conjura su
satisfacción.

Carne
abstracta

La colonia penitenciaria de Kafka tiene que
ver con la escritura como desgarro en la carne. La escritura como
materialidad y no como sobrecodificación o
taxonomía.

En la colonia, la escritura opera como una
experimentación, un operador de divergencia actuando en lo
real desde y con su cuerpo.

La aguja produce un desgarro en la
carne.

"…el acontecimiento, en la
medida en que se expresa en el alma, le faltará algo
siempre si no se realiza también en el cuerpo, y que es
necesario que vaya hasta allá. Es necesario que se
inscriba en la carne, es necesario que se realice en un cuerpo,
es necesario que se marque en una materia."
[13]14]

Imagen 5
[14]15]

La techne tou
biou o el arte de vivir

La techne tou biou no remite a la ley en
tanto que trascendencia, por lo tanto no tiene necesidad de
representantes, nadie debe interponerse entre él y su
deseo.

Encuentra la salud en el mismo movimiento
del deseo. Siguiendo la marcha del deseo como el Sr. K del
Castillo[15]16].

La salud se presentaría como aquello
que no cesa de fluir. Fluye como el sonido.

No hay nada que juzgar en el deseo. Existe
como proceso continuo de contigüidades. Plena
construcción local.

La culpa es desplazada. El desplazamiento
es positivo y activo.

Las formaciones moleculares tienen que ver
con la catexis, es decir, con la descarga libidinal en tanto que
fuerzas de fuerzas en relación.

Estallidos en la oposición
molecular-molar.

Lo que se transforma es la mirada algo
así como la mirada de Samsa en La
metamorfosis[16]17] : ¿has visto los
ojos de Samsa?

El cuerpo no es forma sino
inscripción. Hablar de formas sería hablar de
moral. La salud desde una perspectiva pictórica, en el
sentido expresionista, tiene que ver con el color versus forma.
De ahí que la techne tou biou tiene que ver con huir de
los modelos de vida, atender la singularidad del caso y la
historia del mismo.

Imagen 4
[17]18]

"Cómo y
qué bloqueo, cómo y qué corto, cómo y
qué anexo"

Las líneas que dibujan a uno y a su
vida se van tejiendo (construyendo) a cada instante. La
clínica como cualquier otra producción
artística, responde a un estilo, a intensidades propias
del artista, cambiantes, variables, temporales.

Intensidades que se acentúan con un
color y otro ese propio rasgo. Vibrátiles, caprichosas en
el modo en el que aparecen, actúan y
mueren…

El deseo para el esquizoanalisis esta
íntimamente ligado con estas intensidades ya que el goce
que produce el pensar-creativo no es reemplazado por
otras sensaciones edípicas.

Sacar a relucir el no.

Desear querer desear.

Disolver las formas. No dar lugar a
formación de fantasmas o de fantasmatizar aquello que solo
es una atmósfera, una haecceidad. No hacer de estas
haecceidades entes.

"La cuestión no es quién soy,
qué hago, qué quiero. En la totalidad no hay nadie.
La cuestión es cómo componer: cómo y
qué bloqueo, cómo y qué corto, cómo y
qué anexo. ¿Cómo y qué máquina
hago funcionar? ¿Cómo funcionar como pieza de una
máquina que bloquee, corte, anexe el enunciado de tal modo
que este permanezca en el terreno de su propia afirmación
sin sujeto?

Una persona siempre es un corte de flujo,
un punto de partida para una producción de flujos y un
punto de llegada para una recepción de flujos. O bien una
intersección de muchos flujos. Flujos de todo
tipo."[18][20]

La enfermedad para Gilles Deleuze es la
detención del proceso, o sea del flujo.

Detención en este caso no
sería corte ni bloqueo.

Conversaciones

¿Cómo se conjuran los
generales que están en las espaldas?

con irreverencia, con brujaria, con
vodus, con terrorismo poetico, sin fin…."cómo y
qué bloqueo"

la pereza, el descanso, el cansancio,
las pasiones tristes…."cómo y qué
corto"

la injusticia, el miedo, la
tranquilidad, la indiferencia…."cómo y qué
anexo"

la amistad, el delirio, la luna y el
sol, besos en la boca…."¿Cómo y qué
máquina hago funcionar?"

la maquina de la inconformación,
de la danza en torno de la hoguera, de los canticos
viscerales…..[19][21]

Gestos de salud
cotidianos

Enfermos del pensamiento positivista. La
moral opera como enfermedad, con culpa, con miedos, con
censuras.

En el pensamiento de la inmanencia
también aparecen líneas arborescentes,
sombrías, pero entendemos que lo posible aparece como
alternativa de salida.

Infinitas salidas para problemas de salud
inconclusos. Formas de vida que alteran los modelos de
salud.

Hacer de la vida una obra de arte, una
estética de la existencia, en eso consistiría la
ética de la salud en el sentido griego.

Una ética de salud que implique cada
uno de nuestros gestos cotidianos. Solo el cadáver no
tiene gestos.

Autor:

Stella Maris Angel
Villegas

Centro de Estudios e Investigación
de Medicina y Arte

Rosario- Argentina

[1] [2] Rodríguez María del
Carmen. Disciplinar al soberano. Suplemento Cultura. Diario La
Nación. Buenos Aires, 10 de julio de 2005.

[2] [3] Foucault Michel. Historia de la
sexualidad 2. El uso de los placeres. Siglo XXI editores.
México, D.F. 1986

[3] [4] Heidegger Martin. Conferencias y
artículos. Poéticamente Habita El Hombre. Ed.
Serbal, Barcelona, 1994.

[4] [5] Angel Villegas Stella Maris. Imagen
de instalaciones realizadas en la Facultad de Medicina,
Rosario. 2001

[5] [6] Jorge Luis Borges. Ficciones. El
jardín de los senderos que se bifurcan Ed Emecé.
Buenos Aires. 1993

[6] [7] Gilles Deleuze – Félix
Guattari. Mil mesetas. Ed. Pre-Textos. Valencia. Año
1988.

[7] [8] Miller Henry. Trópico de
Capricornio. Ed Rueda. Buenos Aires. 1964

[8] [9] Angel Villegas Stella Maris. Libro de
Medicina y Arte. Disponible en: www.medicinayarte.com

[9] [10] Angel Villegas Stella Maris. Imagen
de instalaciones realizadas en la Facultad de Medicina,
Rosario. 2001

[10] [11] Deleuze Gilles. Crítica y
clínica. Ed. Anagrama. Barcelona. 1996

[11] [12] Angel Villegas Stella Maris. Imagen
de instalaciones realizadas en la Facultad de Medicina,
Rosario. 2001

[12] [13] Angel Villegas Stella Maris. Imagen
de instalaciones realizadas en la Facultad de Medicina,
Rosario. 2001

[13] [14] Deleuze Gilles. Los cursos de
Gilles Deleuze. Deleuze/Leibniz. 19 de mayo de 1987. Disponible
en http://www.webdeleuze.com

[14] [15] Angel Villegas Stella Maris. Imagen
de instalaciones realizadas en la Facultad de Medicina,
Rosario. 2001

[15] [16] Kafka Franz. El castillo. Ed.
Alianza. Madrid. 1992

[16] [17] Kafka Franz. La metamorfosis y
otros relatos. Ed. Planeta. Barcelona. 1992

[17] [18] Angel Villegas Stella Maris. Imagen
de instalaciones realizadas en la Facultad de Medicina,
Rosario. 2001

[18] [20] Deleuze Gilles. Derrames, entre el
capitalismo y la esquizofrenia. Ed. Cactus. Buenos Aires.
2005

[19] [21] Conversaciones con una
psicoanalista brasilera.