La organización de la vida doméstica

Introducción

En el informe actual se presentará una
síntesis con alcances significativos de acuerdo a nuestros
interés como alumnas, los cuales están abordados en
el marco referencial del capítulo número siete del
libro de antropología cultural de Marvin Harris, quien
plante una serie de temas que están enfocados en la
comprensión de los diversos grupos domésticos, la
esfera domestica y las relaciones dentro de estos
grupos.

Al finalizar la comprensión de este texto se
pretende llegar a consenso sobre la relación que existe
entre las temáticas abordadas en el texto y el Trabajo
Social.

Este capítulo da cuenta de la diversidad de
grupos domésticos que se encuentran en las culturas, como
varían sus estructuras, y también permite
determinar si existe una base genética para los
intercambios de personal que vincula entre sí a los grupos
domésticos.

La esfera
doméstica de la cultura

Todas las culturas tienen actividades y creencias que
pueden agruparse bajo la categoría de la esfera
doméstica de la vida. Dentro de esta esfera se encuentra
nuestro espacio de vivienda, abrigo, residencia o domicilio que
sirve como lugar en el que se realizan ciertas actividades
universalmente recurrentes, se determina así, ya que
muchas practicas son realizadas en varias culturas, aunque hay
que hacer la salvedad de que estas no se realizan de la misma
manera y bajo el mismo contexto.

Para esclarecer lo que se plantea en este subtitulo,
debemos reconocer cuales serian los componentes o las actividades
que se enmarcan dentro de la esfera domestica. Éstas
incluyen la preparación y consumo de alimentos, el aseo,
acicalamiento y disciplinamiento del joven, el dormir y las
relaciones sexuales de los adulto, entre otras.

Pese a que estas actividades son realizadas por la
mayoría de las culturas, de ahí a llamársele
universal, estas no siempre se realizan exclusivamente dentro de
marcos domésticos. Por ejemplo, las relaciones sexuales en
los pueblos organizados en bandas y aldeas tienen lugar
más a menudo entre los matorrales o en el bosque que en la
casa donde se duerme.

Es importante hacer el alcance de que la mirada que
nuestra cultura pueda tener para con este último ejemplo
analizado no debe ser despectivo o ser visto como anormal o
disfuncional, ya que no estamos inmersos en esa cultura y cada
una debe ser respetada con sus normas, sus estructuras y su
esfera domestica.

La familia
nuclear

Esta parte del capítulo hace referencia a la
composición de la familia nuclear, su concepto y
cómo se da en las diferentes culturas.

Al hacernos la interrogante de que si existe
algún tipo particular de grupo que esté presente en
todos los marcos domésticos, esta es respondida en el
texto indicando que muchos antropólogos creen que
sí, y este grupo que se presenta en todos los marcos
domésticos seria la familia nuclear, esta entendida como
marido, esposa e hijos, de hecho un antropólogo llamado
George Peter Murdock halló la familia nuclear en 250
sociedades y sacó la conclusión de que era
universal.

A demás de estos datos se sostiene que este grupo
particular de personas cumple funciones vitales que otros grupos
no, como: la relación sexual, la reproducción, la
educación, la subsistencia, entre las más comunes,
funciones que permiten la subsistencia de este grupo en la
sociedad.

Alternativas a la familia nuclear

Aun cuando la familia nuclear está presente en la
gran mayoría de las culturas humanas, es evidente que
todas las culturas tienen formas alternativas de
organización doméstica y que estas son con
frecuencia más importantes que la familia
nuclear.

Se trata de cómo organizo esta estructura nuclear
y como la hago funcional de acuerdo a mis patrones conductuales y
culturales, porque cada cultura define como hacer que funcione y
que se practique esta movilidad familiar de acuerdo a sus
intereses, de hecho hay muchas sociedades organizadas en bandas o
aldeas en las que separan a sus hijos de la familia nuclear para
que adquieran ciertos conocimientos, rituales o también
rituales, etc.

Un ejemplo de lo analizado podrían ser los
muchachos nyakyusa, quienes duermen en casa de sus padres; pero
durante la adolescencia sólo se les permite visitarles por
el día. Para entonces duermen ya en la nueva aldea, aunque
la madre les sigue todavía preparando la comida. La
fundación de una nueva aldea se completa cuando los
jóvenes toman esposas que les preparan la comida y
empiezan a dar a luz la generación siguiente.

Se presenta esta temática porque pensamos que es
un ejemplo claro de dinámica familiar nuclear, si bien es
cierto es alternativa pero no pierde la base de su
constitución.

La poligamia y la familia nuclear

Primeramente debemos definir dos conceptos frecuentes en
la temática de esta parte del capítulo.

• Poliginia : El marido es compartido por varias
  esposas.

• Poliandria : La esposa es compartida por varios
  maridos.

En el texto se señala que las formas de
institución sexual poligámica difieren de las
características de los matrimonios monógamos, lo
cual no está alejado de nuestro pensamiento, porque como
seres humanos siempre repararemos o haremos comparaciones en
cuanto a nuestro modo de pensar, comportarnos y culturas frente a
otra que sea o parezca distinta.

Este modo de estructuración familiar
también es diferente en el ámbito sexual debido a
que se puede controlar de una manera fácil el
espaciamiento de los nacimientos cuando los maridos poseen varias
esposas.

La familia
extensa

Se conoce también otro tipo de composición
familiar que sería en este caso la familia extensa, la
cual es muy frecuente en nuestro país, si nos preguntamos
quienes pueden conformar este tipo de estructura familiar, son
todas las personas ajenas a la estructura nuclear familiar o
poligámica.

Aunque también las familias extensas pueden ser
poligínicas. Como ejemplo existe una modalidad de familia
extensa frecuente en África, la cual consiste en dos o
más hermanos, cada uno de ellos con dos o tres esposas,
que viven con sus hijos adultos, y éstos, con una o dos
esposas.

Dentro de la interrogante sobre qué personas
podrían componer este grupo, se desarrolla también
la interrogante del por qué tantas sociedades tienen esta
estructura familiar extensa, según el texto de Marvin
Harris y estando muy de acuerdo con el planteamiento que este
propone, la respuesta corresponde más bien a una
temática de recursos, en este caso mano de obra necesario
para desempeñar con eficacia las tareas domésticas
y de subsistencia, o sea ligado va de la producción, se
necesita mano de obra para el aumento de la producción por
lo tanto no puedo descartar la idea de tener una familia
más amplia que en el fondo aportará en las labores
y permitirá la satisfacción de
necesidades.

Grupos
domésticos en los que falta uno de los
padres

Es frecuente ver este escenario en nuestro entorno
social, de hecho se da en nuestras propias familias.

Se analiza en el texto que esto puede deberse al
divorcio o muerte de uno de ellos, pero también a la
imposibilidad o negativa de casarse.

Dentro de las más frecuentes se encuentra la
madre presente y el padre ausente, nosotras pensamos que tiene
que ver con un tema de maduración y del grado de
responsabilidad que se tenga en cuanto al tema de la
familia.

Aunque conozcamos de estos casos y todavía en la
época en que vivimos se siga viendo como algo
disfuncional, tenemos el deber de esclarecer que no es
así, ya que esta institución puede funcionar con
total propiedad y estabilidad aun cuando no esté presente
una de las partes.

¿Qué es el
matrimonio?

Creemos que cada individuo tiene su propia
definición de este concepto, tenemos definiciones que
abarcan la temática legal, la emocional, espiritual pero
hay una que se nos presenta en el texto y nos llamó de
sobremanera la atención. En el texto se define de la
siguiente manera:

El matrimonio es la relación establecida entre
una mujer y una o más personas, que asegura que el hijo
nacido de la mujer, en circunstancias que no estén
prohibidas por las reglas de la relación, obtenga los
plenos derechos del estatus por nacimiento que sean comunes a los
miembros normales de su sociedad o de su estrato
social.

Lo que nos llamó la atención de esta
definición fue la amplitud de su significado, ya que
permite relacionar a la mujer con uno o más integrantes,
aunque por otro lado no integra relaciones homosexuales en las
cuales no existe presencia de la mujer. Pero en este caso se
define así creemos nosotras, porque como ya se vio en
párrafos anteriores no hay una estructura única de
relación y por lo tanto se pueden dan relaciones
poligámicas entre otras.

La legitimidad

Nosotros por herencia hemos recibido un tipo de concepto
acerca de la legitimidad, como que el hijo nacido dentro de una
relación de casados en la cual no haya habido
ningún tipo de adulterio.

Aunque este concepto no es utilizado en los tiempos
actuales y ya no existe masivamente ese rechazo a los hijos no
legítimos, seguimos en algunos aspectos
utilizándolo y ejerciendo este término en ocasiones
particulares.

Funciones del matrimonio

Toda sociedad regula las actividades tanto reproductoras
como conductuales dentro del matrimonio y una manera de hacerlo
consiste en establecer reglas que definen las condiciones en que
las relaciones sexuales, el embarazo, el nacimiento y la
cría de los hijos son permisibles y que asignan
privilegios y deberes en relación con estas
condiciones.

Cada sociedad tiene su propia combinación, y
regulación de reglas para funcionar en la práctica,
por lo cual existe una amplia gama de funciones del matrimonio,
por lo tanto la definimos de acuerdo a nuestros
intereses.

El matrimonio en las familias extensas

Aquí se presentan una variación de
composiciones en cuanto al matrimonio en la familia extensa ya
que el juego de roles se amplia, pero también se ponen
límites, ya que se cumplen de igual manera las funciones
de la familia.

Existe un bagaje inmenso de rotaciones funcionales
dentro de la familia extensa por lo que el rol del matrimonio
puede pertenecer a un grupo de varias personas y ser manifestado
de diversas maneras.

Los grupos
domésticos y la evitación del
incesto

Si bien nuestros ancestros tenían relaciones
entre los miembros de su familia, cabe destacar que el matrimonio
entre los miembros del mismo grupo doméstico está
ampliamente prohibido.

Todo esto se da por la diversidad de relaciones sexuales
que se anuncian dentro de un grupo domestico.

Ciertas modalidades de endogamia están prohibidas
universalmente, ya que ninguna cultura tolera los matrimonios
entre padre e hija y entre madre e hijo.

Es importante otorgarle cierta atención a este
tema, porque las consecuencias que podrían tener el hecho
de relacionarse sexualmente con miembros del mismo grupo familiar
y de acuerdo a esto procrear podría traer enfermedades a
estos últimos debido a la gran carga genética que
se uniría en torno a este nuevo ser.

Instinto

Se trata de la atracción sexual que se da dentro
de los márgenes de una crianza donde en la infancia el
niño con la niña se crían juntos y pierden
mutuo interés como compañeros sexuales.

Se ha descubierto asimismo que los matrimonios
taiwaneses que son resultado del sistema «adoptar una hija;
casarse con una hermana» en los cuales el marido y la
esposa se crían juntos, tienen menos hijos y unas tasas de
adulterio y divorcio más altas que los matrimonios en los
que marido y esposa permanecen en diferentes unidades
domésticas hasta la noche de bodas. Estos casos se han
interpretado como prueba de la existencia de mecanismos de base
genética que producen aversiones sexuales entre personas
que se crían juntas.

O sea se produce esta falta de atracción debido
al haber compartido bastas experiencias juntos, por lo cual no
hay una real atracción.

Ventajas sociales
y culturales de la exogamia

La exogamia es esencial para la utilización
eficiente del potencial reproductor y productivo de una
pequeña población.

Se explica de modo más claro con el caso de las
bandas. Una vez que la banda empieza a obtener cónyuges de
otras bandas, el predominio de relaciones económicas
recíprocas conduce a la expectativa de que los receptores
pagarán con la misma moneda.

Claro que también dentro de esta temática
se presentan tabúes, que seria los que están contra
los matrimonios entre madre e hijo, padre e hija y hermano y
hermana se pueden interpretar como una defensa de estas
relaciones de intercambio recíproco frente a la eterna
tentación de los padres de retener sus hijos para
sí (o de los hermanos y hermanas a retenerse
mutuamente).

En algunos casos culturales la exogamia permitía
la ampliación de redes que de hecho es frecuente (aunque
no se ha analizado profundamente) ver como nuestras relaciones se
desarrollan de esta manera y permiten ampliar la
comunidad.

Los matrimonios
preferenciales

La presencia extendida de la exogamia implica que los
intereses corporativos de los grupos domésticos deben ser
protegidos mediante reglas que estipulan quién ha de
casarse con quién. Por lo general, los grupos que han
donado una mujer para el matrimonio esperan, a cambio, o bien
riqueza material, o bien otras mujeres.

Se pretende en estos casos una celebración de
matrimonio que trae consigo un beneficio y se gestiona de manera
preferencial para que sea a beneficio propio, en el texto se
presentan dinámicas donde se sede a la mujer o se entrega
una hija para matrimoniarse con algún individuo que
entregara beneficios a esta primera y que en muchas ocasiones es
de gran utilidad para la familia involucrada.

Así entonces en todas partes la
organización de la vida doméstica refleja el hecho
de que los maridos y esposas provienen de grupos distintos que
continúan manteniendo un interés sentimental y
práctico en los cónyuges y en sus hijos.

Conclusión

Los temas planteados por el autor son de gran relevancia
para el Trabajo Social tanto como marco teórico como para
ser llevado a practica, ya que el foco de atención de un
Trabajador social esta en las personas y mediante esta
temática se puede conocer su dinámica en cuanto a
grupo familiar, como se relacionan las relaciones dentro del
grupo, etc.

Creemos que es de suma importancia enfatizar que desde
nuestra cultura no podemos criticar otra que no es a la cual
pertenecemos, ya que esta siempre tendrá factores o
característica distintas a las experimentadas por la
cultura de origen y por lo tanto siempre aremos la tarea de
comparar, pero hay que tener en claro que si esto se hace no se
debe desde un enfoque que vaya a diagnosticar disfuncionalidad
por el hecho de que no se actué de una manera coherente
desde nuestro punto de vista.

Por otra parte la realización de este trabajo
permitió comprende que se necesita tener conocimiento para
abordar las problemáticas que serán demandadas por
las personas ya que son múltiples y relativas de acuerdo a
cada cultura.

Autor:

Gabriela Rosas Torres