Cultura Juvenil. ¿Hacia dónde transitan los adolescentes de hoy? (página 2)

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Educar y educarnos en una auténtica libertad, responsable del bien común y del mundo. El discurso cristiano respecto de la libertad tiene aquí la tarea de ayudar a la humanidad a comprender el sentido de la autonomía y los derechos individuales en un contexto global y local, de sociedades pluralistas y de consumo, que tienden a hacernos pensar que el máximo valor es la tolerancia. El cristianismo, lejos de negar la libertad, rechaza la tolerancia como pacto de no agresión, para abrirse más bien a la búsqueda de la comunión a partir de la diversidad.

Abrir el presente al futuro, y éste mundo a la trascendencia. Las juventudes se han cansado de promesas incumplidas, y por eso el tiempo no tiene para ellos más sentido que la instantaneidad del momento placentero. ¿Cómo abrir este presente al futuro? Me parece que un camino válido es el compromiso adulto con sus causas, luchas y demandas sociales. Cuando nos abstraemos de sentir con ellos que el mundo está mal, y que se puede cambiar, estamos negándonos la oportunidad de hablar de futuro. Y hoy existe una especial sensibilidad al respecto, que nos permite incluso abrir el mundo a la trascendencia de Dios, en términos apocalípticos, es decir, mostrando el rostro salvífico de Dios que se compromete con la historia de este mundo cuestionándola en sus mismas raíces, ideologías y estructuras.

Es importante, también, subrayar la tríada Dios-Hombre-Mundo, como el espacio en donde habita la razón y el placer, el cuerpo y el espíritu. La exclusión del placer, del cuerpo y del mundo de la esfera divina y humana ha provoca que estas realidades transitaran por sus propios derroteros, quedando a expensas de la manipulación del poder y del consumo. De lo que se trata aquí es de validar todo lo humano para que sea realmente redimido en la comunión con Dios. La redención del placer, del cuerpo y del mundo no pasa por su rechazo, tampoco por la asunción acrítica, sino por su integración a la experiencia humana.

El Placer debe pendular de la Ética y la Estética, así es motivación que humaniza. Aquí hay todo un tema que trabajar especialmente con la generaciones más jóvenes, pues como hemos visto son las más sensibles al placer como hedonismo. La humanización de las pasiones humanas tiene como condición educar y crecer en la inteligencia ética y estética. Es sobre todo la familia la que nos da el sentido de lo bueno y lo bello, pero cuando esto no existe el placer termina siendo una fuerza desencadenada y entregada al consumo. Es importante, entonces, que la familia recupere su rol socializador, y que la escuela contribuya a ello. De este modo, el placer se convierte en fuerza que motiva y centra la acción humana en el deber ser.

Anunciar y vivir sin miedos un cristianismo de cara a la Cruz de Cristo, esto es, en el despojo de sí mismo, como lugar de la Razón (Palabra, Credo…), de la Pasión (Liturgia, Fiesta, Placer…) y la Esperanza (cuestionamiento de las estructuras). En mundo de grandes desafíos, la experiencia religiosa no puede reducirse a una oferta más de espacios y refugios placenteros, al servicio del poder, sino que se valida como originalidad que convoca a lo humano y divino, a la razón y la pasión en función del servicio a los marginados de la historia.

No perder de vista el horizonte de estos desafíos: cultura local, global, mundo espacio-temporal y mundo virtual. Cito nuevamente el mensaje del Papa: "En los nuevos contextos y con las nuevas formas de expresión, el cristiano está llamado de nuevo a responder a quien le pida razón de su esperanza (cf. 1 P 3,15)"[48].

Asumir como premisa de la acción pastoral aquella intuición de Blondel: "Nada puede entrar en el hombre que no salga de él y no corresponda de alguna manera a una necesidad de expansión". Si no entendemos ni nos interesa lo que sucede con los jóvenes, con todo lo complejo que ello sea, no pretendamos que se interesen por lo que les decimos. Si nuestro discurso sobre la juventud no va más allá de las simplonas reflexiones sobre sus extravíos, adicciones o violencia; si no hacemos más que mirar, sospechar o condenar sus conductas, estamos a las puertas de fracasar en el empeño de que nos tomen en serio. Pero para ser tomados en serio es imprescindible que alguien se resigne a ser adulto[49]

Ante este escenario, muchos se preguntan qué hacer y otros se cuestionan hasta dónde vale la pena intentar algo. Deseo terminar este ensayo con la reflexión de Italo Calvino, citado por Bauman: "El infierno de los vivos no es algo que será: si tal cosa existe, es lo que ya está aquí, es el infierno en el que vivimos a diario y que formamos estando juntos. Hay dos modos de escapar a ese sufrimiento. El primero es fácil para muchos: aceptar el infierno y convertirse hasta tal punto en parte del mismo que ya no sea capaz de verlo. El segundo es arriesgado y exige vigilancia y aprensión constantes: buscar y aprender a reconocer, en pleno infierno, quiénes y qué no son tal infierno para luego hacer que perduren, para darles espacio"[50].

 

 

Autor:

P. Humberto Palma O., c.r.s.p.

[1] Cf. BAUMAN, Z., Mundo consumo, Argentina, Paid?s (1?), 2010, pp.207-275.

[2] MAFFESOLI M., Posmodernidad. Las criptas de la vida; en: Espacio Abierto. Cuaderno Venezolano de Sociolog?a 13, 3 (2004) 471-482.

[3] ?…No es posible entender el mundo juvenil sin dar cuenta de los cambios que en la sociedad est?n influyendo en la conformaci?n de esta nueva manera de ser joven? (MEJIA M., Las culturas juveniles: una forma de la cultura de la ?poca; Revista de Pedagog?a, 467 (2011) 27.

[4] Seg?n Naciones Unidas, 1983.

[5] Seg?n el Instituto Nacional de la Juventud-Chile.

[6] Antes actu?bamos movidos por argumentos que nos parec?an razonables, justo o nobles. Hoy los j?venes act?an movidos por sus anhelos de ?xito personal.

[7] Pensemos, por ejemplo, en la sospecha con que los j?venes miran la pol?tica.

[8] BAJOIT G.-FRANSSEN A., 1995, p.185; cit. en: Ponencia del Dr. en Sociolog?a Mario Sandoval M., publicada en: FIDE, Congreso 2008. La educaci?n: un pacto con miras al Bicentenario, Santiago de Chile, 2008, p. 106.

[9] No son pocos los j?venes que no valoran los procesos, que se fijan s?lo en los resultados, que anhelan la excelencia, pero desprecian el sacrificio.

[10] BENEDICTO XVI, Verdad, anuncio y autenticidad de vida en la era digital?; en: MENSAJE 600, VOL. LIX (2011) 23-24.

[11] Cf. MEJIA M., Op.Cit., pp. 28-34; MORDUCHOWICZ R., Los j?venes y las pantallas, Ed. Gedisa, Barcelona, pp. 16-17.

[12] La escuela no siempre advierte esta reformulaci?n del proceso de socializaci?n. La cultura escolar termina divorciada de la cultura juvenil, y entonces la educaci?n deja de ser significativa (Cf. MORDUCHOWICZ R., Op.Cit., pp.18-19).

[13] Uno de los casos emblem?ticos de la realidad virtual es Second Life, plataforma que permite a sus usuarios producir e intercambiar objetos, visitar lugares, participar en clases y conferencias universitarias, entre otras muchas posibilidades. Como su nombre lo indica, Second Life permite tener una ?segunda vida? cuyo ?nico l?mite es la imaginaci?n, el deseo y placer de cada uno.

[14] ?La Fiscal?a de Menores de Valencia advirti? ayer de la proliferaci?n entre los menores de edad de casos de sexting (env?o a trav?s del m?vil o Internet de im?genes de contenido sexual) y de sextorsi?n (chantaje que de alg?n modo se hace a la persona que aparece en esas im?genes). La fiscal delegada de Menores de Valencia, Gema Garc?a, destac? adem?s la importancia de denunciar los casos de este tipo de delito, en el que la mayor?a de las veces la v?ctima es una ni?a y el autor un joven "de m?s de 14 a?os o un adulto" (www.elpais.com, Agencia EFE, Fiscal?a alerta de la proliferaci?n de la 'sextorsi?n' en la Red. [en l?nea: [Consulta: 13 de Julio 2011].

[15] Cf. BENEDICTO XVI, Op.Cit., p.24.

[16] Padres y educadores experimentamos con frecuencia lo que significa para un estudiante privarles de su conexi?n a Internet o del tel?fono celular. La sensaci?n de angustia y soledad que padecen algunos s?lo puede ser semejante a la de quien experimenta el aislamiento total y la m?s absoluta indefensi?n.

[17] Cf. CORRAL QUINTERO R., Qu? es la postmodernidad. [en l?nea] [Consulta: 23 de Julio. 2009].

[18] ?Davos es una peque?a ciudad suiza donde todos los inviernos, desde 1970, los responsables del planeta,?es decir, dos mil ?global leaders? (jefes de Estado, banqueros, financieros, patrones de las grandes empresas transnacionales…) y unos cuantos intelectuales invitados se re?nen para ver c?mo va la econom?a de mercado, el librecambio y el pensamiento ?nico. El Foro Econ?mico de Davos es uno de esos pretendidos centros para orientar nuestro desbrujulado mundo; intenta poner un poco de orden en el caos que alimenta y trata de dar sentido definitivo a la globalizaci?n. Un intento de escatolog?a hiperliberal para decirnos que lo definitivo es el reino del mercado mundial, de la era postindustrial e informatizada post-Internet y de los valores del individualismo competitivo, adaptado y consumista. El esp?ritu de Davos es el del neoliberalismo, y ?ste, como toda practica dominante que no s?lo sea mundial, sino que quiera penetrar todas las realidades, hasta ser cuasi-divina y omnipresente, segrega unos jugos culturales propios de la ?sociedad ?nica? en que se convierte el ?mercado ?nico? y el ?pensamiento ?nico??. (MARDONES J. M., Neoliberalismo y Cultura. [en l?nea] [Consulta: 20 de Julio. 2009]).

[19] ?El consumismo act?a manteniendo una inversi?n emocional entre el trabajo y la familia. Expuestos a un bombardeo continuo de anuncios, durante una media de tres horas diarias de televisi?n (la mitad de su tiempo de ocio), los trabajadores son persuadidos de ?necesitar? m?s cosas. Para comprar lo que ahora necesitan, precisan de dinero. Para ganar dinero, trabajan m?s horas. Al estar fuera de casa tanto tiempo, compensan su ausencia del hogar con regalos que cuestan dinero. Materializan el amor. Y de ese modo, el ciclo contin?a? (RUSSELL HOCHSCHILD A., The Commercialization of Intimate Life, Berkeley, University of California Press, 2003, pp.208ss.

[20] Cf. MATURANA H., Emociones y Lenguaje en Educaci?n y Pol?tica, Ed. Dolmen (10?), 2001. [en l?nea] [Consulta: 14 de julio de 2011].

[21] Cf. Cf. HERV? CARRIER, ?Diccionario de la cultura, Estella (Navarra) 1994, Ed. Verbo Divino, Voz: Modernidad.

[22] Cf. BRUNNER J. J., Desencantamiento; en: Artes y Letras, El Mercurio, 30 de noviembre de 2003.

[23] En: SILVA S., Lo absoluto y lo relativo. Aproximaci?n hermen?utica. [en linea] [Consulta: 08 de junio 2011].

[24] CF. KOENOT J., Evoluciones de la cultura contempor?nea: MySpace, ?storytelling? y la nueva ?magnificaci?n? del mundo; en: MENSAJE 578 (2009), Vol.LVIII, 35-45.

[25] Cf. MAFFESOLI M., Juventud: el tiempo de las tribus y el sentido n?mada de la existencia; en: Revista de Estudios sobre juventud 20 (2004) 28-41.

[26] Las sensaciones son para los j?venes una especie de opio, de droga que los desconecta de la latosa realidad. Por eso las buscan cada vez m?s potentes: velocidad, violencia, relaciones afectivas… Mientras m?s adrenalina, mejor.

[27] En Francia ha sido fuerte la pol?mica desatada por el video Stress el a?o 2008. El cofundador del Colectivo, Romain Gavras, ha seguido provocando al mundo con sus incursiones art?sticas. Cf. Accus? Gavras, levez-vous!, Le Monde, 2008. [en linea:] [Consulta: 10 de Julio de 2011].

[28] Cf. MIFSUD T., Moral Sexual. Una reivindicaci?n ?tica de la sexualidad, Santiago de Chile, Ed. San Pablo, 2002 (5?), pp. 113-164.

[29] Cf. http://flashmob.cl/ [Consulta: 5 de Julio de 2011].

[30] Cf. http://diario.latercera.com/2011/06/12/01/contenido/tendencias/16-72472-9-llega-a-chile-el-planking-la-moda-de-fotografiarse-acostado-en-la-ciudad.shtml [Consulta: 13 de Julio 2011].

[31] Cf. http://www.facebook.com/pages/Planking-Chile/204069396304850 [Consulta: 10 de Julio 2011].

[32] Baste el ejemplo emblem?tico de un Presidente Ch?vez recibiendo la Unci?n de los enfermos. [en l?nea] >http://www.emol.com/noticias/internacional/2011/07/12/492197/chavez-recibe-uncion-de-los-enfermos-durante-misa-catolica-por-su-salud.html> [Consulta: 13 de Julio de 2011].

[33] Giani Vattino es el padre de esta corriente filos?fica postmoderna.

[34] Cf. http://es.scribd.com/doc/8976042/Leibniz-Teodicea [Consulta: 04 de Junio de 2011].

[35] http://www.hedonist-international.org/?q=en/manifesto_es [Consulta: 15 de Julio de 2011].

[36] Cf. FERRATER MORA J., Diccionario de Filosof?a, II, Barcelona 1994, Ed. Ariel, Voz: Hedonismo.

[37] SPAEMAN R., Civilizaci?n global y derecho del hombre; en Humanitas 13. [en l?nea] [Consulta: 23 de Julio. 2009].

[38] Cf. RODR?GUEZ OLAIZOLA J., ?La cultura del ?xito?; en: Sal Terrae, Tomo 90, N? 1059, (2002) 629-644.

[39] Cf. Globalizaci?n y posmodernidad: encrucijada para las pol?ticas sociales del nuevo milenio. Universidad del B?o B?o [en l?nea] [Consulta: 22 de Julio. 2009].

[40] Cf. Ethos y espiritualidad; en Informe Ethos N? 51 (2007) [en l?nea] [Consulta: 23 de Julio. 2009].

[41] BRUGU?S J. L., La ?tica en un mundo desilusionado; en: Humanitas 1 [en l?nea] [Consulta: 23 de Julio. 2009].

[42] SORDO P., ?Viva la diferencia!, Ed. Norma S. A., Chile 2005, p. 133.

[43] Varias de sus conferencias se encuentran publicadas en la Red, en Youtube.

[44] Cf. BAUMAN Z., Op.Cit., p. 159.

[45] Cf. MEZA J., Poder y Postmodernidad [en l?nea] [Consulta: 16 de Julio 2011].

[46] Cf. TORREALBA J.I., ?Qui?n sirve a qui?n? [en l?nea] [Consulta: 15 de julio 2011].

[47] Cf. COCIMANO G., Mitos de la Postmodernidad [en l?nea] [Consulta: 10 de Julio de 2011].

[48] BENEDICTO XVI, Op.Cit., p.24.

[49] ?…Y me temo que este papel no puede decidirse ni por sorteo ni por una votaci?n asamblearia. El padre que no quiere figurar sino como ?el mejor amigo de sus hijos?, algo parecido a un arrugado compa?ero de juegos, sirve para poco; y la madre, cuya ?nica vanidad profesional es que la tomen por hermana ligeramente mayor de su hija, tampoco vale mucho m?s…Cuanto menos padres quieren ser los padres, m?s paternalista se exige que sea el Estado? (SAVATER F., El valor de educar, Barcelona 1997, pp. 62-63).

[50] BAUMAN Z., Op.Cit., p.114.