Comunidad campesina de Chaupi Compuyo

Introducción

Actualmente la comunidad campesina cuenta
estadísticamente con más de 7 % de la
población asileña. En cierta forma es una comunidad
humilde en el campo ideológico, que a su vez es
privilegiada en los restos orgánicos, en el patrimonio
cultural; entonces debido a la presencia de éstos
elementos se requiere más occidentalización,
culturalización en los individuos de esa comunidad, sobre
todo hoy en la modernidad social los jóvenes cada vez
más se occidentalizan tanto ideológicamente,
tecnológicamente,
anatómicamente(somatológicamente), etc., y otros
están súper contentos con su cultura andina, por
supuesto promoviendo su identidad cultural, y nada quieren saber
de la globalización(antiglobalistas). Cuyo fin de
éste trabajo académico es deslindar, entender
nuestro mundo natural.Escritor

Resumen

La presencia de la occidentalización en el mundo
andino, en la comunidad CHAUPI COMPUYO, cada vez se inclina con
mayor fuerza. Frente a éste dinamismo los individuos
aceptan como una bendición de Dios y de ciencia; pero
otros siguen inmersos a su patrimonio cultural como PUKARA, que a
su vez éstas entre comillas "sujetos/comuneros" siguen
cultivando su cosmovisión andina.

GEOGRAFÍA DE LA COMUNIDAD CAMPESINA DE CHAUPI
COMPUYO

La comunidad campesina de Chaupi Compuyo se localiza en
los 3.866 m.de altitud de la cordillera oriental del distrito de
ASILLO y de la provincia de Azángaro, departamento de
Puno, país Perú. En verdad es una comunidad
bastante humilde, en donde a las personas se le denota con el
nombre de ¨comuneros ¨ por efecto de la
parcialización de las propiedades tangibles que antes no
hubo, pero gracias hoy al coronel: Juan Velasco Alvarado se
obtuvo la felicidad y la congruencia de las clases sociales,
además la cohesión mutua entre diferentes
fenómenos por efecto de eso la comunidad mencionada y
otras colectividades aledañas se encuentran en la
felicidad íntegro por tener un terreno único y
propio que gracias hoy la sociedad Compuyina disfruta de los
beneficios que da la madre tierra; ya sea de producir recursos o
alimentar sus animales en ella; por ejemplo. Siembran sus insumos
nutritivos tanto los recursos de parámetros de movimiento
y de desplazamiento; en términos cristianos, enumerar
como: la papa, quinua, cañigua, habas, cebada, etc. Y
obvio sus derivados, es tautológico también para la
nutrición de los animales domésticos en donde dan
también los recursos vitales y sus derivados.

Concepción
histórica de la terminología de Chaupi
Compuyo

Hace siglos la comunidad campesina de Chaupi Compuyo era
completamente despoblada; o sea casi no había personas en
ella, pero una comunidad que era vecino, llamado SILLOTA, en
donde era como la Constantinopla mercantil; donde casi todas las
comunidades aisladas llevaban sus productos y animales para
venderlo y también hacían el trueque andino,
compartiendo la complementariedad económica por supuesto y
así subsistir en la sociedad del esclavismo. Ciertamente
como no había presencia de personas, era como una aldea,
sólo vivían los gamonales (terratenientes) que
obviamente vulneraba a la gente flexible: uno de los
representantes terratenientes tenemos al señor Nicolay
Gozalingo, y su esposa Zoila Macedo. A su vez éstos
individualistas hacían trabajar tan duro a los comuneros
de Compuyo que hasta a veces ni le daban de comer, ni hacer
reposar su estado físico.

La terminología de Chaupi Compuyo según la
evidencia excavatoria, siempre había llevado ese nombre;
pero con la recopilación y la evidencia histórica
del caso, se entró a la contrastación,
análisis y preguntas que se refieren al pasado del
término Chaupi Compuyo. La hipótesis
científica es, ¨ como no hubo personas ¨; es
lógico ha puesto un exótico que andaba de recorrido
y viendo desde la altura, lo vía todos los detalles que
asoman las pampas y los cerros de Chaupi Compuyo. Como era una
superficie terrenal con arbustos complejos, de relieve verdoso y
de quebradas asombrosos, que hasta a veces a uno como andante
acicala su instinto.

La terminología de Chaupi Compuyo deriva de dos
términos quechuas a las cuales se les indica:

• CHAUPI –¨medio, centro ¨

• CON–¨tiene, posee ¨

• PUYO–¨hoyo, zanja, quebrada¨.

Literalmente se dice a la terminología de Chaupi
Compuyo ¨en medio de su superficie terrenal posee quebradas
espectaculares ¨, que es indiscutible, esa es la
contrastación verdadera; entonces puso el nombre un
exótico llamado EUGENIO MOROCCO CHAMBI; que él era
residente del centro poblado de SAN JOSÉ.

Ejercicio de la
arqueología, y de sitio arqueológico en la
comunidad de Chaupi Compuyo

La arqueología aún no se práctica,
a pesar hay innumerables restos materiales como los artefactos no
portátiles, tanto simples o complejas, como la
cerámica, instrumentos manuales: cuchillos, molinos
petrificados, fósiles, entre otros. Como podemos
denominarlas los artefactos complejos como las grandes
construcciones ya sean chulpas, posos, funerarios; y los
artefactos simples son restos materiales de minuciosa utilidad.
Todo este evento histórico se ubica en un distinguido
geografía llamada PUKARA (que cuyo nombre significa).
¨FORTALEZA¨; entonces cabe mencionar que PUKARA es el
sedentario de un investigador científico, de un
arqueólogo renovador y por su puesto de un
Antropólogo Cultural y así para tener una
conciencia sistemática (espíritu investigativo). Es
necesario hacer la prospección, aplicando la
técnica de estratigrafía para llegar al
conocimiento científico, por supuesto sin la
especulación, manipulación del panorama
histórico. Ese es la meta del hombre contemporáneo,
es decir la técnica de estratigrafía consiste en
aplicar 4 métodos o muestreos básicos
llamados:

• 1. ALEATORIO SIMPLE._ Prospección al
  azar.

• 2. ALEATORIO ESTRATIFICADO._ Prospección
  en estratos o niveles.

• 3. ALEATORIO SISTEMÁTICO._
  Prospección de terrenos más
  extensos.

• 4. ALEATORIO ASISTEMÁTICO._
  Prospección desde el nivel cero absoluto, de
  superficies de gran envergadura.

Pero hoy en día la tarea de un
arqueólogo moderno reside en aplicar está gran
teoría. ¡Véalo!

Además el arqueólogo reciente no
sólo intenta decidir dónde, cómo; sino trata
de estudiar los patrones del asentamiento humano; o sea, hace
interpelaciones al pasado teórico su origen,
evolución y/o extinción con un instrumento de
datación llamado Carbono 14, es más eficaz,
así para determinar la edad, sexo y la convivencia con la
naturaleza que tuvo en su antigüedad. No sólo del
individuo sino todas las materias orgánicas como:
fósiles, deposición, etc.

Cosmovisión andina en la comunidad
campesina de Chaupi Compuyo

PREFACIO

La percepción simbólica en la comunidad
campesina de Chaupi Compuyo se sensibiliza
esporádicamente, ya sea del APU MACHU SILLOTA Y WAYNA
SILLOTA, en que cada indígena da su culto natural, luego
cuando cesa esa actividad tradicional efectivamente se cumplen
los anhelos deseados. Yo se que la tarea de antropólogo es
enfatizar con una investigación científica, pero
eso no implica realizar un contraste inefable con un gringo e
indígena, en este último siglo XXI estamos siendo
estudiados por los individuos exteriores, el objetivo del trabajo
es maniobrar las percepciones simbólicas y además
dar a conocer cómo se está conllevándose la
convivencia entre las comunidades campesinas, llámese como
esta Chaupi Compuyo, Choquepiña, Sillota, etc.

COSMOVISIÓN ANDINA EN LA COMUNIDAD CAMPESINA DE
CHAUPI COMPUYO.

La denominación cosmovisión es en que las
culturas o colectividades indígenas tienen intuiciones
simbólicas de sus dioses naturales, ya sea de
WAMANIS/APUS, con el correr del tiempo esa creencia se convierte
en celebridad, rutina, en un costumbre tradicional; es decir cada
año empiezan a venerarlo o dan su pago; pero realmente ese
es la percepción que tienen las comunidades campesinas,
luego esa cosmovisión es transmitida a las generaciones
contemporáneas y ahora en la modernidad social/cultural
sigue cultivándose la creencia en APUS/dioses
naturales.

La creencia en la comunidad campesina de CHAUPI COMPUYO
se establece en tiempos esporádicas/temporales;
conceptualmente diríamos cuando un indígena X tiene
necesidades múltiples empieza a dar su alimento a la
naturaleza en cualquier mes del año, es decir en
términos más fáciles de asimilar en que cada
indígena lleva su pago de manera intuitiva (con fe) a los
siguientes APUS: APU MACHU SILLOTA Y WAYNA SILLOTA. En un estilo
más detallado podemos llamarles a esos cerros como
divinidades superiores; a veces al momento cuando los
indígenas piden peticiones anheladas con el correr del
tiempo efectivamente se cumplen, ya sea peticiones como esta: en
que mi familia salga de la pobreza crónica, mis animales
proliferen rápido, que no hayga más
corrupción en esta sociedad. Gracias al APU MACHU SILLOTA
se realiza con mucha normalidad las actividades productivas, etc.
Podemos denominarlas como segundo dioses a los APUS
mencionados.

El ensayista de este sutil ensayo se sensibiliza, creo
la cosmovisión andina con más predominación
se siente en los medios rurales; pero a la vez trae consigo
ventajas y desventajas. En la condición ventajosa
sería la Naturaleza es felicidad y la urbanización
es inmundicia, como decía nuestro amigo JUAN JACOBO
ROUSSEO:

"Aumento de civilización es aumento de
malestar y de corrupción…aumento de necesidades,
amor a lujo, sed insatisfecha de riqueza…triunfo de
hipocresía, de lo convencional…ahondamiento del
abismo abierto entre ricos y pobres, entre dominadores y
dominados, entre fuertes y débiles…robustecimiento
de las cadenas que hacen sentir la dependencia reciproca entre
los hombres en esa prisión de las voluntades individuales
que esa sociedad y el Estado. La armonía de convivir con
la Naturaleza y los APUS es reivindicar la paz
intuitiva".

Creer en la modernidad es mantener el individualismo
(urbanismo) y creer en algo natural como el APU es volver al
mundo de felicidad y bondad/equidad social. En lo desventajoso es
que creer en APUS como MACHU SILLOTA es depender como
títere absoluto del APU, hoy en día el capitalismo
europeo dice: creer en APUS es atraso, la tecnología es
bueno en buena medida, con la tecnología cualquier evento
catastrófica se le puede resolver y reducir a leyes
matemáticas, físicas; es decir nadie juega con la
ciencia, física, química, etc. Gracias a la
cosmovisión tecnológica muchas vidas humanas se han
salvado. Entonces la cosmovisión andina no tiende a
vincularse en lo absoluto con la ciencia tecnológica; pero
sí está estrechamente vinculado con el Cristianismo
religioso, ambos van de la mano (Dios) CRISTO es el predominante,
él es el que nos dio a los APUS MACHU SILLOTA Y WAYNA
SILLOTA y nosotros lo recibimos como una
bendición.

Presencia de la
filosofía en la comunidad Chaupi Compuyo

Hoy y la historia nos cuenta la filosofía en
Compuyo aún no se siente con ímpetu, debido a que
hay imposiciones culturales, desde una posición
hermenéutica en la sociedad Compuyina se percibe dos
dogmas o/y doctrinas en las cuales a uno de ellos se les denomina
1. Presencia de los conspicuos intelectuales, 2. Ineptos
sicosociales. Dos posturas paralelas forman el DESEQUILIBRIO
GNOSEOLÓGICO, también la tediosidad entre los
individuos de condición vicevérsico; entonces por
un lado se toma el desinterés de la población. A
pesar algunos autores dicen que la filosofía no sirve para
nada, sólo la filosofía es producto de la NECESIDAD
PRÁCTICA (el encontrase en un mundo extraño), un
mecanismo para resolver problemas, no es materia la
filosofía sino un pensamiento crítico del entorno
que nos rodea, la necesidad hace surgir a la filosofía.
Percepción peculiar la filosofía puede construirse
bajo las condiciones futurísticas, es decir hipotizar una
idea de los eventos de la ciencia ficción; lejanamente el
hombre, me refiero a los años 70 estaban encerrados en su
mundo, es como decir su raíz natalítico era
Compuyo, su desarrollo vivencial también, su extinto
funerario del mismo modo; pero el hombre en fin no sabía
diferenciar la vida y la muerte, entonces desde ahí surge
un interrogante tan duro que a veces rompe a la adrenalina
cerebral, apelado ¿ cuál es el delito más
grande del hombre?, la referencia más cabal está en
los anteriores ediciones: la respuesta a ellos es muy simple
– es el pecado, el de no haber obedecido las leyes
decalogadas de nuestro CREADOR DIVINO. La respuesta si es que lo
desglosamos como LÓGICOS HERMENÉUTICOS no es el
pecado, sino el de haber nacido en este mundo. Entonces la
filosofía es para ese tipo de entes simbólicos, en
algún momento los exponentes decían que la
filosofía debe ser PRODUCTIVO, es decir ¨una idea
trascendental materializarlo en un objeto preciado¨ y eso
significa excavar información y maniobrar nuestro
conocimiento en el papel/en el contexto social. Como
señalábamos la filosofía en Compuyo
está fuera de lugar sólo los individuos Compuyinos
admiten los decálogos de sus ancestros comunes, no hay
creatividad fuera de los decálogos ancestrales. En fin
dilucidamos sí es que un hombre bípedo no tiene
PRINCIPIO no tiene ideología, y sí es que no tiene
ideología no tiene filosofía ni cultura, que tan
importante es el principio. El principio es la esencia de una
materia, en el cual se aplica causa y efecto, luego sus
generalidades. En el mundo de hoy los jóvenes
(estudiantes) no estudian por su propia voluntad, sino son como
depositarios bancarios, el profesor es el que todo debe depositar
como a un tacho de basura la teoría, más
están arraigados por los materias de la clase; es decir en
términos minúsculos "sí soy un
arqueólogo sólo tengo que dominar mi materia", "si
soy un antropólogo forense – criminalística,
recoger evidencia material (ADN)". Eso no es una educación
polifacética, sino simplemente cumplir nuestra
obligación ante nuestro Dios. ¡Compuyinos a
despertar e reflexionar, ya que la reflexión es de los
perros, de los vagos y de los maleantes! Compuyinos y
Asileños no es la crítica absurda que les hago en
esta página, sino el amor inalcanzable que les tengo. En
fin en lo material somos máximos, nuestro patrimonio
cultural como PUKARA, HUAYRA PATA, construcción de la
iglesia de ASILLO, INAMPU tiene un origen
característico.

Conclusiones

• 1. Actualmente los gobiernos actuales ni se
  acuerdan de las comunidades campesinas, de su realidad
  educativa ni de sus costumbres tradicionales, etc. Una
  percepción tan déspota del doctor Alan
  García Pérez dijo: creer en APUS es una
  cuestión primitiva; pero en fin accedimos su
  percepción.

• 2. Aun en el siglo XXI sentimos cambios
  culturales, otros van sufriendo cambios genéticas;
  pero aun no hemos perdido absolutamente nuestra identidad
  cultural, al menos mi persona como un escritor de iniciativa
  sutil, abro las puestas con mayor certeza a Dios,
  tecnología, ciencia, biotecnología, en fin
  todo. La idea no estar inmersos en nuestro papel, sino
  más bien abriendo horizontes al mundo; porque vivimos
  en mundo globalizado; pero nunca perder nuestro referente
  cultural (identidad cultural).

Se despide Luis sucari Cutisaca

Autor:

Luis Sucari Cutisaca