"La libertad de la fantasía no es
ninguna huida a la irrealidad;es creación y
osadía."
Eugene Ionesco
Introducción
Balzac y la joven costurera china es un ejemplo de
cómo la realidad puede superar y convertirse en
ficción, y de cómo aún es posible encontrar
un nuevo giro en la lectura de los clásicos, lamentable
peaje que sin duda hay que agradecerle a Mao y a su nefasta
política cultural. Además de valioso testimonio
histórico, "Balzac y la joven costurera china" es
un conmovedor homenaje al poder de la palabra escrita y al deseo
innato de libertad.
La relación entre el conocimiento y la
práctica, entre el saber y el hacer, es un tópico
fundamental de la teoría maoísta y Sijie, con
pinceladas poco sutiles, aborda la polémica "propuesta
reeducativa" del gobierno maoísta que cosechó tanto
aliados como detractores. Lejos de profundizar, toma partido por
un retrato calculado, leve, con una mirada crítica pero
profundamente ingenua.
No en vano el autor inicia su relato con la llegada de
los jóvenes a una aldea ubicada en las encumbradas
montañas en donde el jefe del pueblo, dotado por supuesto
del bastión de la revolución, inspecciona con gran
detenimiento y con gran sospecha un violín: "El jefe
levantó verticalmente el violín y examinó
las negras efes de la caja, como un aduanero minuciosos que
buscara droga" 1.
William Ospina nos recuerda en su ensayo "Las
trampas del Progreso" 2 que Freud cuando se enteró
que sus libros estaban siendo quemados por los nazis
exclamó: "¡Cuánto ha avanzado el mundo:
en la edad media me habrían quemado a mí!", y
en esa China, lejana e inhóspita del
relato/película fácilmente hubiesen condenado a
cadena perpetua a Lou y su amigo, por el simple hecho de poseer
un baúl repleto de libros Occidentales, sin embargo nos
están hablando de la segunda mitad del siglo XX. Los
libros son peligrosos para las mentes humanas y por eso siempre
han sido blancos de los totalitaristas.
En "La muralla y los libros" Borges cuenta la
historia de una emperador chino que manda a quemar los libros y a
construir la muralla, dice Borges: "…el hombre que
ordenó la edificación de la casi infinita Muralla
China fue aquel primer Emperador, Shih Huang Ti, que asimismo
dispuso que se quemaran todos los libros anteriores a él"
3
"La ciencia social se produjo en ruptura con el
sentido común y la filosofía: por ello,
también en diferenciación/separación de la
ideología. Y esto sin duda resultó útil en
su momento: la ciencia no está en simple continuidad con
las ideas de quienes la hacen, y hay enorme distancia entre un
trabajo de investigación y un manifiesto
ideológico." 4
Argumento
Dos adolescentes chinos viven en una época en la
que China realiza numerosos cambios en su política, con lo
cual también es su estilo de vida. Estos dos adolescentes
se ven obligados a obedecer dichos cambios, y uno de ellos es ser
enviados a una aldea perdida en una montaña cerca de la
frontera con el Tibet, para ser reeducados como la mandaba ahora
la ley, implantada en la nueva sociedad china por Mao Zedong en
los años ´60 ( a finales ). En esta montaña
perdida, lejos de sus casas y, en definitiva, de su vida, una
vida que será difícil volver a vivir, viven en una
situación muy mala, casi mísera, y con una
esperanza muy pequeña de poder volver a sus
hogares.
Todo vestigio de cultura occidental era prohibido. Toda
manifestación artística se consideraba
potencialmente perjudicial para la ideología que se estaba
instalando. Dice Follari que "…es también una
ilusión creer que se puede desterrar la ideología
de las .ciencias, sociales en términos totales.
Inevitablemente, las teorías científicas, que deben
asumir condiciones de rigurosidad, coherencia interna, contenido
empírico, etc., a la vez resultan una
interpretación de lo social. Y la interpretación no
puede dejar de tener algún viso de valoración;
aún la aparente no-valoración, la supuesta
neutralidad, es valorativa, dado que valora a la neutralidad por
sobre la toma de partido (a la vez que suele favorecer
objetivamente a lo que está ya establecido, contra los
partidarios del cambio)."5
La historia es real, incluso es autobiográfica,
pero no se trata de una novela de denuncia. El contexto
histórico no es; nada más que el contexto
histórico. La historia va por otros derroteros. El
narrador nunca hace ningún juicio de valor, se limita a
describir los hechos tal y como fueron sucediendo. Igualmente
aquí no debemos perder de vista lo dicho por Follari, al
afirmar que, "Como no hay ideología que penetre
más que aquella que no se presenta cómo tal
(aquella en cuyo nombre se afirma que "las cosas son así",
y nos convence de que "habla objetivamente"), es útil que
los presupuestos ideológicos que incluyen las
teorías en ciencias sociales estén
explicitados".6 Y aunque hayan sucedido de manera brutal, el
narrador nos demuestra que siempre hay lugar para la sensibilidad
cuando conoce a la hija del costurero del pueblo.
Cansados de trabajar sin parar, y de ser tratados como
animales, un día cambió todo para ellos, al
descubrir una valija de un amigo suyo de otra aldea contigua a la
suya, llena de libros prohibidos en la época; libros de
autores occidentales. Pero para ellos no fue tan fácil
conseguir esos libros, ya que tuvieron que hacer favores muy
duros a dicho "amigo", para que éste reconociera tener
esos libros allí después dejarles alguno. Cuando
los consiguieron, ante ellos se abría un mundo nuevo,
lleno de temas relacionados con sus inquietudes, nuevas formas de
pensar y de expresar sentimientos, ideas. Cabe la frase del
premio Nobel Kofi Annan. "La educación no solo
enriquece la cultura… Es la primera condición para
la libertad, la democracia y el desarrollo
sostenible."
Estos libros les hicieron ver nuevas formas de vida, que
aplicaran a su estancia en la aldea, y al intento de conquista a
la costurera de la que se han hecho amigos, y la que al final, se
marcho lejos para no desperdiciar lo que la vida la había
dado, el privilegio de poder ser una mujer de ciudad.
Personajes
Dai (Protagonista): Un adolescente chino de 17
años. Pertenecía a una familia de
intelectuales.
Lúo: Era el amigo y compañero inseparable
de Dai. De 18 años. También procedía de una
familia de intelectuales.
Costurera: Era una joven, también china, hija del
sastre más reconocido de las montañas cercanas a
donde vivían los adolescentes. Una hermosa Joven que no
solía salir de su casa, y que ayudaba a su padre en la
confección de vestidos. Padre de la Costurera: Un hombre
mayor, que a pesar de ser pequeño y flaco, estaba lleno de
energía. Único sastre de la montaña , lo que
lo posicionaba muy bien socialmente
Cuatrojos : Un adolescente de igual edad al
protagonista, que también estaba "reeducándose" ,
pero en una aldea cercana a la de los otros jóvenes.
Llevaba anteojos , y sin ellas no podía ver nada.
También se quería ir de allí, y lo
consiguió. Este fue el chico que tenía guardada una
valija debajo de la cama con algunos libros "prohibidos".
También procedía de una familia de clase
buena.
Conclusiones
¿Puede el cine ( o la literatura ) realmente
cambiar la vida?. Es una pregunta esnob, pero hay que
ver…; si en el fondo no lo creyéramos así;
hace rato que habríamos dejado de leer y de escribir ( o
ir al cine, en este caso) , y sin embargo cada vez lo hacemos con
más intensidad.
No sé cuál es la respuesta a este
interrogante, pero lo cierto es que hay películas o libros
que realmente revolucionan y condicionan nuestra manera de
pensar. Se cumple lo dicho por Paulo Freire "Enseñar
no es transferir conocimiento, sino crear las posibilidades para
su propia producción o
construcción."
Uno no puede dejar de conmoverse ante la perspectiva de
asistir al proceso de transformación que se ocasiona en la
sensibilidad de una joven costurera de un pueblito de china a la
que le cautiva la literatura de Balzac que ha sido llevada de
contrabando por un jovencito trasgresor y alocado que en realidad
no es nada más que un soñador…
Citas
1. SIJIE, Dai. Balzac y la joven costurea china.
Narrativa Salamandra. Barcelona. 2001. 2. OSPINA, William. Es
tarde para el hombre. Grupo Editorial Norma. Bogotá.
1994.3. BORGES, Jorge Luis. La muralla y los libros. En: Nueva
Antología Personal. Club Burguesa. Barcelona.
1980.
4. FOLLARI Roberto. Epistemología y Sociedad.
Acerca del debate contemporánea. Ediciones Homo Sapiens .
Rosario
5. FOLLARI Roberto. Epistemología y
Sociedad. Acerca del debate contemporánea. Ediciones Homo
Sapiens . Rosario
6. FOLLARI Roberto. Epistemología y
Sociedad. Acerca del debate contemporánea. Ediciones Homo
Sapiens . Rosario
6. BIBLIOGRAFÍA.
ANDER EGG, Ezequiel. Técnicas de
Investigación Social. Ed. Humanitas. Buenos
Aires.1995.FERNÁNDEZ, Estela Claudia. Pedagogía
de la Mediocridad. Balcarce. 1999.FOLLARI, R. Extracto de la
conferencia:
"Jornadas Regionales de Didáctica". 1989.FOLLARI, R.
Filosofía y Educación: nuevas modalidades de
una vieja relación, en Teoría y Educación
(de
Alba, A. ,comp.).1990.
FOLLARI Roberto. Epistemología y
Sociedad. Acerca del debate contemporánea. Ediciones Homo
Sapiens . Rosario
Autor:
Od. Maria Eugenia Lauria
Dr. Hernán Ezequiel
Bayot
MAESTRIA EN DOCENCIA
UNIVERSITARIA
TRABAJO SEMINARIO N° 1
DOCENTE: Prof. Dr. Roberto
Follari
ASIGNATURA: EDUCACION, FILOSOFIA Y
EPISTEMOLOGIA
Año 2011