- Resumen
- Introducción
- Un acercamiento a
la concepción dialéctico-materialista de
diversidad - El impacto social
de la atención a la diversidad - La atención
a la diversidad como reto para el mundo - La atención
a la diversidad desde la educación - La educación
para la diversidad como condición para el logro de un
sistema educacional más justo - Conclusiones
- Bibliografía
La atención a la diversidad constituye un reto
para la Educación mundial. El sistema educativo cubano, en
el papel de la escuela y con ello maestros y alumnos con su
responsabilidad y compromiso, debe crear las condiciones para que
las oportunidades que ya ofrece el estado se conviertan en
posibilidades para todos. El presente trabajo es el resultado de
una investigación, realizada en aras de reflexionar sobre
el impacto social de la atención a la diversidad, como
condición para el logro de un sistema educacional
más justo. Trabajo que le antecede a una
investigación de corte didáctico. Recoge
reflexiones que permiten entender: la concepción
dialéctico materialista de diversidad, la necesidad que
tiene el mundo de que se atienda la diversidad y de que se
realicen investigaciones en torno a ella, la diversidad vista
desde lo económico, político, social y lo cultural
y la diversidad como reto para Educación en
Cuba.
PALABRAS CLAVES
Diversidad, unidad, igualdad, oportunidad, posibilidad,
justicia y educación
Esta época de globalización mundial,
polarizadora de la riqueza y el poder, sería impensable
sin el avance de las fuerzas productivas que la ciencia y la
tecnología han hecho posibles, lo que da crédito a
que el desarrollo científico y tecnológico sea uno
de los factores más influyentes sobre la sociedad
contemporánea.
En tal sentido resulta ineludible la
interpretación de la ciencia y la tecnología como
procesos sociales en los que se incluyen los valores culturales,
políticos y económicos que a su vez inciden sobre
la sociedad que los mantiene. La educación, que tiene en
estos procesos su implicación, es sin dudas una
inversión social que, en Cuba, refleja con claridad su
papel en el desarrollo económico, tecnológico,
científico, social y cultural de la
nación.
Como planteara el Comandante Fidel Castro Ruz ¨
(…) hoy se trata de perfeccionar la obra realizada partiendo de
ideas y conceptos enteramente nuevos. Hoy buscamos lo que a
nuestro juicio debe ser y será un sistema educacional que
se corresponda cada vez más con la igualdad, la justicia
plena, la autoestima y las necesidades morales y sociales de los
ciudadanos en el modelo de sociedad que el pueblo de Cuba se ha
propuesto crear ¨.[1]
La Batalla por la elevación de la
educación y la cultura, corrobora este planteamiento, con
énfasis en las transformaciones que hoy tienen lugar en
todas las educaciones; en las que resulta ineludible convertir la
igualdad de oportunidades en igualdad de posibilidades para
todos.
Mucho se ha logrado en este sentido a lo largo de estos
50 años de Revolución y muy a pesar del
férreo bloqueo al que ha sido sometido el país,
logros entre los que se destacan:
1- La realización de tres Revoluciones
Educacionales: La Campaña de Alfabetización a
partir de 1961, la creación del Destacamento
Pedagógico "Manuel Ascunce Domenech" en la
década del 70 del pasado siglo, y la que se desarrolla
actualmente como parte de la Batalla de Ideas y dirigida a
fomentar una cultura general integral en toda la
población como garantía de continuidad de la
Revolución y un sistema social mucho más
justo.2- La creación de escuelas para la
enseñanza especial en todos los municipios del
país.3- La creación de oportunidades de
acceso a la educación de todos los segmentos de la
población, es decir, desde los niños de 0-5
años, hasta la Cátedra del Adulto
Mayor.4- La utilización cada vez más
creciente de las Tecnologías de la Información
y las Comunicaciones (TIC) en todos los centros educacionales
del país.
El sistema educativo, y en especial la escuela y con
ella el maestro, debe crear condiciones para que exista igualdad
de posibilidades para todos sus alumnos. El acceso a las
instituciones educativas no significa necesariamente una
respuesta adecuada a la igualdad de posibilidades, que de hecho
tributa a la atención a la diversidad.
No obstante al valor estratégico conferido a la
atención a la diversidad en los planteamientos y
consideraciones anteriores, el panorama que se presenta hoy en
esta dirección está caracterizado generalmente
por:
Se interpreta la atención a la diversidad,
como el trabajo sólo con las carencias y no con las
potencialidades.El sistema educativo, en el papel del maestro, no ha
creado aun las condiciones suficientes para que las
oportunidades que ofrece la Revolución se conviertan
en posibilidades para todos sus alumnos.Las instituciones educativas, no ofrecen una
respuesta adecuada a la atención a la diversidad, de
manera que se logre el máximo desarrollo de las
capacidades de los alumnos.
Sin embargo, si las expectativas del docente con
relación a sus alumnos son positivas, si desde el primer
momento tiene el convencimiento de que todos pueden aprender,
desarrollarse paulatinamente y alcanzar éxito, si percibe
su responsabilidad y su compromiso en el desarrollo de cada uno
de ellos y se decide a enfrentar el reto de "salvarlos a todos",
se garantizaría un significativo primer paso hacia la
igualdad de posibilidades.
Convertir la igualdad de oportunidades en igualdad de
posibilidades de desarrollo para todos, depende de que cada
docente atienda la diversidad de alumnos presentes en cada aula;
precedida del total conocimiento de estos.
Las reflexiones realizadas sin dudas fundamentan el
siguiente problema: ¿Cómo lograr que la
atención a la diversidad tenga un mayor impacto social? De
manera que para su solución la aspirante se ha propuesto
como objetivo: Reflexionar sobre el impacto social de la
atención a la diversidad.
DESARROLLO
Se vive una época compleja, en la que se divisan,
con mayor claridad, las profundas contradicciones
antagónicas en que se ha producido el desarrollo social a
lo largo de la historia de la humanidad. Hoy, más que
nunca, se comprende la sentencia marxista de que se ha vivido la
prehistoria humana. La dinámica acelerada de la
producción del saber y los nuevos campos de la ciencia y
la tecnología, se producen subsumidas en la lógica
del sistema capitalista; en consecuencia están marcadas
por el afán de ganancia, de lucro y por la inequidad e
injusticia social.
Cabe aclarar, que se asume como definición de
ciencia la que la concibe como un multifacético y complejo
fenómeno social que se expresa esencialmente como forma
específica de actividad humana, la cual se manifiesta,
simultáneamente, como: tradición cumulativa y
sumaria de conocimientos lógicamente estructurados y
teórica y/o prácticamente demostrados; la ciencia
es, también, método especial de conocimiento y
factor de modelación de las creencias y las actitudes del
hombre sobre el universo y sobre sí mismo; se constituye,
en resumen, como una institución social especializada,
convertida ya en nuestra época en una poderosa fuerza
social transformadora [2]
De aquí que se asuma como definición de
tecnología la que la concibe como el conjunto de
conocimientos científicos y empíricos, habilidades,
experiencias y organización requeridos para: producir,
distribuir, comercializar y utilizar bienes y servicios. Incluye,
tanto conocimientos teóricos como prácticos, medios
físicos, "know how", métodos y procedimientos
productivos, gerenciales y organizativos, entre otros;
identificación y asimilación de éxitos y
fracasos anteriores, capacidades y destrezas de los recursos
humanos[3]
La ciencia y la tecnología actuales son muy
eficaces; el problema está en si sus objetivos son
socialmente valiosos. En tal sentido la interpretación de
la globalización como fenómeno tiene una importante
implicación.
La globalización, como proceso objetivo, generada
por el propio desarrollo del sistema capitalista ha trascendido
sus presupuestos económicos y penetrado toda la vida
social. Los problemas acumulados durante siglos son hoy de tal
magnitud que han adquirido una naturaleza global. Distintos
autores han apuntado rasgos que contribuyen a la
definición de los denominados problemas
globales.
El filósofo cubano José Ramón
Fabelo Corzo señala que, ¨ los problemas globales son
aquellos que afectan los intereses de la comunidad mundial, que
amenazan al futuro de la humanidad. De su solución depende
el futuro desarrollo de la humanidad y exigen para su
solución de los esfuerzos mancomunados de todos
¨[4].
Visto de esta manera la insatisfacción de
necesidades constituye un problema global. En la
dialéctica materialista se define la necesidad como el
nexo estable y esencial de los fenómenos, procesos,
objetivos y realidades, condicionado por todo el curso precedente
de su desarrollo. Así lo necesario dimana de la esencia de
las cosas y en determinadas condiciones debe ocurrir
obligatoriamente.
La insatisfacción de necesidades está
marcada en gran medida por la falta de atención a la
diversidad. Se quiere significar que diversidad, según la
Enciclopedia Encarta, significa por un lado; variedad,
desemejanza, diferencia y por otro, abundancia, gran cantidad de
varias cosas distintas.
La diversidad es la vida misma, que se puede enfatizar
más o menos, pero dentro de la cual se tiene que vivir, y
desde la cual se ha de partir en la construcción social y
educativa.
Es importante aclarar que estas consideraciones deben
interpretarse desde una posición materialista del
conocimiento del mundo. Un estudio que pretenda tener una
completa fundamentación científica no puede
prescindir de los presupuestos teóricos de la
Filosofía Marxista, y en ella de la Dialéctica
Materialista. Esta brinda las bases de obtención del
conocimiento en los diversos campos de la realidad,
además, proporciona las vías y formas de trabajo
para llegar al método dialéctico.
Entiéndase que la Dialéctica considera las
cosas en sus relaciones y propiedades como un reflejo mental, en
conexión mutua, en constante movimiento, es decir, se
apoya en las leyes más generales del desarrollo de la
naturaleza, la sociedad y el pensamiento.
El conocimiento como proceso social tiene el objetivo de
reconocer las leyes del movimiento de la materia y la sociedad,
el desarrollo y la transformación de la realidad con el
fin de transformar el mundo.
Estos elementos sirven de fundamento a la
concepción dialéctico – materialista de la
diversidad. Lenin llama la atención de cómo
los elementos constitutivos de la naturaleza interna de los
objetos y fenómenos de la realidad objetiva, los
contrarios dialécticos, a pesar de poseer
características muy peculiares que los distinguen y los
hacen ser diferentes, se hallan recíprocamente vinculados,
en unidad, pero ésta tiene un carácter
relativo, pues de esta característica depende la
diferencia que singulariza los objetos y fenómenos del
mundo circundante, su diversidad en la unidad. En tal sentido se
reafirma la concepción de que cada persona es única
y diversa
Cabe señalar que el carácter
dialéctico de cualquier proceso implica reconocer lo
contradictorio de las relaciones que en él tienen lugar y
que constituyen su fuente de desarrollo y transformación y
hacen de éstas la base del estudio de la realidad
objetiva.
En todos los procesos sociales, tienen lugar diversas
contradicciones que deben ser asumidas por los sujetos
implicados. De hecho su carácter objetivo se desarrolla
paralelamente con un profundo sentido personal y subjetivo para
los sujetos implicados, lo cual no se puede aislar de su valor
social. Por lo tanto son procesos donde dialécticamente se
relacionan: lo individual y lo social; lo objetivo y lo
subjetivo; lo cognitivo, lo instrumental, lo axiológico y
lo afectivo; lo externo y lo interno. Todas expresadas en
innumerables formas que no son ajenas a la voluntad y actitud de
los individuos y grupos humanos, condicionando los avances y
retrocesos del proceso.
Si se hacen extensivas estas reflexiones a la
atención a la diversidad como proceso social, se corrobora
un planteamiento de Armando Hart en el que expresa, "Hay una
relación dialéctica entre lo que nos identifica
como seres humanos y la realidad infinita de hombres diferentes
en el seno de la naturaleza… Cabría decir que cada uno
de los individuos humanos tiene necesidad, en última
instancia, de una educación específica, por no
decir especial, pero asimismo, requiere de una educación
con un propósito general que, en esencia, exalte la
dignidad plena del hombre, como proclamaba José
Martí". [5]2]
Lo que sustenta que, para esta sociedad cubana, no es la
formación de un "recurso humano" idóneo el objetivo
esencial de la educación, sino el que cada hombre y
mujer se desarrolle plenamente en correspondencia con sus
potencialidades y esté en capacidad y disposición
de poner su talento y energías al servicio de la sociedad
a partir de los valores universales y nacionales de los cuales se
ha apropiado. Además, la educación no sólo
debe posibilitar el dominio de un "saber", sino también de
un "saber hacer" y de "saber ser".
Es por ello que la aspirante considera necesario
reflexionar sobre el impacto social de la atención a la
diversidad.
En el estudio realizado se identifican varias
definiciones de impacto, y sobre todo de impacto social, en las
que pudo observarse que tienen varios elementos en común,
entre estos, la relación causa-efecto entre la
aplicación de un determinado proyecto o programa y el
impacto causado, los resultados de dicho proyecto presentes a
mediano y largo plazo, los cambios verificados en los grupos o
comunidades, así como de qué manera se producen los
cambios, es decir, se consideran los efectos previstos o no,
negativos o positivos, así como el factor tiempo en la
duración de los efectos de una acción. Entre los
elementos que distinguen un concepto de otro pueden citarse el
efecto multiplicador, expuesto por Barreiro Noa, que se
refiere al impacto de un proyecto en grupos no previstos,
así como la diferencia que establecen Cohen y
Franco entre los efectos e impactos relacionados con los
objetivos y las metas. En general, todas las definiciones se
refieren al impacto como cambios producidos en algo, sea el medio
ambiente, los procesos o productos o algún grupo
poblacional, debido a una determinada acción.
La aspirante asume como definición de impacto la
que lo concibe como la expresión del efecto de una
acción, cuando una acción o actividad produce una
alteración, favorable o desfavorable en algo o en alguien.
Lo que le permite asumir, por el sentido de la
investigación, como definición de impacto social la
ofrecida por Rojas en relación con el tema de la
información, en la que plantea que "…del uso de un
sistema de información se desprenden resultados que
constituyen el llamado impacto, que puede tratarse como un cuarto
nivel y que está determinado por los resultados que se
obtienen en la práctica y las transformaciones que pueden
producirse como efecto de ese uso" [6]
Aclárese, además, que el término
atención, según el diccionario enciclopédico
se define desde la Psicología como: capacidad de
concentrar la actividad psicológica sobre un
objeto.
La interpretación de estas definiciones,
facilitan el entendimiento de que; hablar de diversidad remite a
hablar de igualdad. La diversidad es una determinada
manifestación de la igualdad inherente al género
humano. De ahí lemas tan famosos en distintas
campañas centradas en diversos procesos de
discriminación como los de "Igualdad en la
Diversidad", "Todos iguales, todos diferentes" o "Vivir en la
igualdad, convivir en la diversidad" que han intentado
recordar persistentemente que la diversidad no es ninguna
manifestación patológica o equivocada de la
igualdad, sino una manifestación de una igualdad que no es
igual a uniformidad.
La diversidad, se refiere a la circunstancia de los
sujetos de ser distintos y diferentes, dentro de la igualdad
común que los une. Un hecho que en una sociedad como esta
debe ser digno de respeto.
El hombre se forma, a través de su historicidad,
sus vivencias, sus conocimientos, así como los diversos
contextos en donde se desenvuelve, esto va originando en
él, su ideología, así mismo posee desde su
origen, características y facultades únicas, de tal
manera que siempre será diferente. Diferente en cuanto es
único, el ser es irremplazable, nunca podrán
existir dos personas idénticas, en ninguno de los aspectos
que las componen, ni física, intelectual, afectiva y
socialmente.
Pero, son iguales, primero como especie, esto lleva a
poseer, espíritu, emociones, una biología y
fisiología común, se posee sin lugar a dudas el
mismo derecho a la vida a disfrutar de ella sin restricciones.
Ciertamente todos tienen facultades tal vez diversas pero, nunca
encontraran una persona que no las posea. El aspecto fundamental
en la existencia humana es el valor de la diferencia.
¿En qué planos o ámbitos se
manifiesta la diversidad?
Se asume que la variedad entre seres humanos se produce
en dos planos, en el intraindividual y en el interindividual. En
el plano intraindividual se puede señalar que la
diversidad se manifiesta en el hecho de que, como se
explicó antes, el ser humano es único e
irrepetible, es una combinación de condiciones y
cualidades diversas que no son del todo estáticas, sino
que varían a lo largo de la vida.
En un segundo plano, interindividual, la
variedad se exhibe como multiplicidad entre individuos. Se
difiere de uno mismo y de los demás. Y una y otra
variación constituye la riqueza del género humano.
Cada uno se constituye de manera singular y única en el
proceso de interacción de las particularidades propias y
las particularidades del contexto en que vive.
Se incrementa aún un tercer plano de diversidad:
el colectivo, porque la diversidad apunta a la
construcción de identidades no sólo individuales
sino grupales diversas. La diversidad es también una
categoría colectiva que hace referencia a colectivos
únicos y diversos. Cada vez que dos o más personas
se unen la diversidad se hace presente de manera también
singular y propia, por mucho que se quiera pensar en
términos homogéneos en ese grupo. Nunca una pareja
será igual a otra, nunca una familia a otra, nunca un aula
a otra. La diversidad puede entonces pensarse como hecho grupal,
no sólo como condición individual.
Cabe reiterar que lo que es único en un momento,
es diverso desde otro punto de vista. De aquí que se
manifieste como contradicción cuando se lleva al proceso
como tal. Aclárese que ¨ la unidad de los contrarios,
forma la estructura fundamental del todo de cualquier proceso.
Pero la unidad de los contrarios, es decir, la
contradicción, no es otra cosa que una relación y
un nexo determinados ¨[7].
Todo este énfasis en la diversidad, no tiene
sentido si no es reenmarcándolo de nuevo en la igualdad
que une al ser humano. La igualdad es la esencia, la diversidad
no es ni más ni menos que una cualidad que califica a esa
igualdad.
¿Necesita el mundo de hoy, que se atienda la
diversidad?
Desde los planteamientos anteriores sobre la diversidad
inherente al género humano debería ser un valor
positivo o al menos neutro. Pero la diversidad, la diferencia,
puede convertirse en desigualdad en la medida en que las
singularidades de los sujetos, o de los grupos humanos, al
interaccionar con determinadas situaciones y exigencias sociales
constituyan dificultades para obtener los objetivos propuestos.
Esto está pasando actualmente en el mundo en diferentes
esferas que de alguna manera tributan a la esfera
social.
No toda diversidad supone desigualdad, a veces es signo
de poder, de posibilidades, de desarrollo. El fin no es pues
abolir la diversidad, que al contrario se reconoce como hecho
social digno de respeto, sino la desigualdad que esa diversidad
puede provocar. La lucha social, la batalla en una sociedad
inclusiva, que facilite el acceso e intervención de todos
pasa inicialmente por eliminar la desigualdad que suele asociarse
a determinadas manifestaciones de diversidad y que suele
conllevar a la par un proceso de "homogeneización", para
garantizar precisamente que ciertas formas de diversidad se
conserven, las de los ricos frente a los pobres, las de los que
tienen la información frente a los que no, etc., frente a
otras, ingresándose así en una dinámica que
niega la igualdad de base, que se mantiene para todos, y pretende
perpetuar y desarrollar la desigualdad.
Por todas estas razones y más se hace inminente
mantener una política social que intervenga en la
estructura de la sociedad que contrarreste en todo lo posible la
desigualdad, y ello se refiere no únicamente a la
distribución del producto social, sino con un sentido
completamente abarcador, amplio, que contemple a toda la
actividad social sobre bases de igualdad real, entonces es
posible asegurar que, como tendencia, predomine la orientada a la
superación de las diferencias sociales. Esto es imposible
hacerlo solamente con medidas, leyes, normas, políticas
-aunque estas indiscutiblemente son imprescindibles-, se requiere
junto con ello de una actividad formativa educacional
sistemática que asegure la comprensión de esta
orientación, como un componente esencial de un modo
socialista de vida.
Estos elementos confirman que la atención a la
diversidad es un reto para el mundo.
Muchas han sido las investigaciones que se han
presentado en torno a la diversidad, pero la realidad demuestra
que no es suficiente, lo que hace inaplazable que se desarrollen
otras investigaciones en este sentido, investigaciones donde se
reconozca la diversidad como la cualidad de la persona por la que
cada cual es como es y no como a alguien le gustaría que
fuera. Este reconocimiento es justamente lo que configura la
dignidad humana.
Es preciso el reconocimiento de la inclusión y el
respeto a la diferencia por encima de todo como condición
básica para atender la diversidad en cualquier
investigación en torno a esto. Como se aludió
anteriormente, la diversidad se refleja en todas las esferas de
la vida de una nación.
¿Qué importancia tiene considerar la
diversidad en lo político, lo económico, lo social
y lo cultural?
Las características inherentes al desarrollo
humano son las que generan la diversidad en la
manifestación del mismo, la cual se expresa en las
diferencias individuales. En cualquier sociedad se presentan
múltiples formas de diversidad: económica, racial,
étnica, cultural, religiosa, entre otras, que están
dadas por las manifestaciones de riqueza, complejidad y en
general por las contradicciones en las relaciones sociales que se
establecen. Esa diversidad acarrea diferencias entre los grupos,
que se expresan en su modo de vida, en sus intereses y
necesidades, en sus relaciones con otros grupos, en su manera de
entender el mundo y la sociedad en que viven y en las
oportunidades para disfrutar de los bienes sociales
existentes.
Uno de los rasgos esenciales del pensamiento de Marx
está precisamente en la importancia determinante de la
práctica humana, y este es un hecho de consecuencias
objetivas. De esta manera, ahí nace la vida espiritual y
adquiere una categoría social de enorme peso
histórico. Engels lo subrayó, a su vez, cuando
habló de que se subestimaron las categorías
llamadas de la superestructura, es decir las esferas social,
cultural, ideológica, política, ética y
jurídica.
La diversidad social es un rasgo constitutivo de la
realidad social que concede a la humanidad un sinnúmero de
expresiones y matices en torno a los modos de ser, de convivir,
de pensar y de hacer.
Para la UNESCO, la diversidad cultural es el
patrimonio de la humanidad, pues la cultura adquiere
formas diversas a través del tiempo y del espacio: Esta
diversidad se percibe en la originalidad y la diversidad de las
identidades que definen los grupos y las sociedades que
constituyen la humanidad. Fuente de intercambios, de
innovación y de creatividad, la diversidad cultural es,
para el género humano, tan necesaria como la diversidad
biológica para los organismos vivos. En este sentido,
constituye el patrimonio común de la humanidad y debe ser
reconocida y consolidada en beneficio de las generaciones
presentes y futuras.
A juicio de la autora, todos estos elementos son
premisas para la atención a la diversidad en cualquier
ámbito, pues sería de ilusos tratar de
separarlos.
La diversidad expresa las diferencias presentes no
solamente en cada sujeto, sino también en grupos de
sujetos. (Se da en la actividad y la
comunicación)
Estas diferencias en lo individual y en los grupos de
sujetos se manifiestan en: el grado o nivel de desarrollo
físico alcanzado, nivel cultural, los ritmos y estilos de
aprendizaje, los modos de actuación (Actividad y
comunicación), las vías y medios de
educación y enseñanza, condiciones sociales,
condiciones económicas, raza, sexo y la interculturalidad
la cual asume la diversidad como una posibilidad de reconocer y
de valorar lo diferente.
La interculturalidad se manifiesta en el encuentro
existencial de diversas visiones del mundo, y en ese sentido, es
también un proyecto de vida por la dimensión que
reviste en la construcción de la identidad del
sujeto.
El quehacer educativo no está ajeno a la
preocupación por la atención a la diversidad que
caracteriza a las sociedades modernas, por el contrario es su
reflejo inmediato.
Históricamente, la educación ha tenido dos
sentidos. Uno que procede de educare (criar, alimentar);
y otro, que proviene de exducere (sacar, llevar,
conducir de dentro hacia fuera).
Cada sociedad erige la educación de la nueva
generación conforme a sus intereses, de forma que le
permita defender las ideas de esta sociedad, fortalecerla. En el
propio régimen social están sentados ya los
objetivos y tareas de la educación.
El fin de la Educación es cumplir el encargo
social establecido para todas las instituciones docentes del
país. De ahí que sea social la esencia del proceso
docente. La escuela como institución social esta inmersa
en la sociedad y a ella se debe.
La autora, para el desarrollo de este trabajo, y sin
perder de vista la definición anterior, ya desde una
óptica educativa, asume como definición de
diversidad, aquella que la concibe como: la variedad de
necesidades educativas de cada sujeto, grupo y/o
segmento poblacional.
Tradicionalmente, la diversidad humana se ha percibido
como una problemática que complica el proceso educativo y
no como un rasgo inherente a la naturaleza propia. Al
respecto Newton expresó: "la unidad es la variedad, y
la variedad en la unidad es la ley suprema del universo." Y
José Martí sentenció "donde yo encuentro
poesía es en la unidad del universo, que encierra
tantas cosas diferentes y es todo
uno…."[8]
Desde una postura filosófica
dialéctico-materialista, la unidad y la diversidad como
pareja reflejan la materialidad del mundo, el vínculo
universal de los fenómenos y los objetos, la variedad
infinita de niveles peculiarmente distintos de
organización estructural de la materia y las leyes
generales y propiedades de la materia.
En el plano educativo la diversidad del alumnado
(Cela y otros 1997), está determinada por tres grandes
dimensiones:
Aspectos sociales (procedencia geográfica y
cultural, nivel socio-económico y rol
social).
– Aspectos personales o físicos (herencia, sexo,
color de la piel y belleza)
– Aspectos psicológicos ligados al proceso
educativo (conocimientos previos, estilos y hábitos de
aprendizaje, capacidades, comunicación, atención,
capacidad de trabajo, motivación, intereses y relaciones
afectivas).
Gimeno (1993) al abordar la diversidad del alumnado
incluye: diferencias étnicas, religión, lengua,
déficit culturales para el currículo común,
género, preferencia de los alumnos y los padres ante el
currículo, expectativas, idiosincrasia,
especialización del conocimiento, capacidades, estilos
cognitivos, ideas previas, intereses, motivos, ritmo de trabajo,
algoritmo de actividad y tiempo de aprendizaje.
Para lograr una adecuada atención a la diversidad
en el contexto escolar, es necesario entender, desde una postura
filosófica, que no es necesario eliminar uno de los
contrarios para eliminar la contradicción. Las
contradicciones dialécticas se exhiben inicialmente en
forma de antinomias de los problemas; pero la solución de
las contradicciones dialécticas no se ejecuta mediante la
eliminación de las antinomias, como resultado del cambio
del sentido de uno de los declarados contrarios, sino en el curso
de la búsqueda de los eslabones intermedios que vinculan
los declarados opuestos en un concepto lógico
incontrovertible. (Integridad, unidad)
De aquí que el docente pueda entender que se
puede favorecer el desarrollo del alumno si, entre otras cosas,
utiliza convenientemente las adecuaciones curriculares. Al
realizar estas es necesario tener claro que no existen recetas
para todos los alumnos, sino que el profesor a partir de estudiar
el diagnóstico integral del alumno es quien mejor puede
decidir qué es lo idóneo para el tratamiento
adecuado a la diversidad, aunque deba buscar la asesoría
de otros especialistas dado el caso.
La educación, vista como fenómeno social
refleja, de manera más o menos explícita, el estado
de desarrollo económico, político y social
alcanzado por la humanidad en un período histórico
concreto. La educación está condicionada por
factores macro-sociales: economía, política,
cultura, pero este principio no significa para nada la simple
adaptación del hombre a esa realidad. A su vez, la
educación es condicionante y establece el constante
sentido del progreso – material y espiritual- que vive el
hombre, esto es, su trascendencia.
Al mundo de hoy le hacen falta personas que se entreguen
por entero, que amen con ardor su patria, que tengan una elevada
y amplia preparación cultural, que posean grandes
cualidades morales, preparadas para el trabajo artístico;
personas que de una forma armoniosa reúnan en sí
las más grandes riquezas espirituales y pureza moral .
Esto solo se logra si se interioriza el hecho de que se hace
obligatorio e inmediato, en el ámbito educacional,
materializar la atención personalizada, facilitar el
intercambio cultural, garantizar el acceso a la educación
de alumnos con dificultades de aprendizaje, atención a
talentos, y de esta forma orientar su proceso
educativo.
Debe ser una tarea de todo sistema de educación,
desarrollar acciones encaminadas a la atención a la
diversidad desde lo individual de cada sujeto, en
interacción con otros, consigo mismo, con el contexto, lo
que forma parte del propio desarrollo cultural.
Hoy, en el mundo educativo, no se concibe una
"educación de calidad" que no tenga en cuenta los procesos
que benefician la atención a la diversidad de intereses,
motivaciones y capacidades, sexo, las condiciones sociales y
económicas de vida, los modos de actuación
(Actividad y comunicación), así como a diversidad
relacionada con la interculturalidad de los pueblos.
Para aplicar el principio que sustenta la igualdad de
oportunidades para todos, en función de que cada sujeto
pueda desarrollar sus potencialidades desde lo educativo, se
distinguen de forma reiterada estos elementos:
Acciones que promueven la igualdad de oportunidades
entre hombres y mujeresAcciones que van a la eliminación de las
desigualdades que resultan de otros factores (discapacidad
física o mental; discriminación racial,
cultural, étnica o religiosa; situación de
desventaja socioeconómica, ritmos de aprendizaje,
capacidad intelectual, entre otras.)
Esto indica que la atención a la diversidad debe
cubrir, entre otras las siguientes necesidades:
Cubrir las necesidades de las personas con
discapacidades, (de cualquier tipo), lo cual concierne a la
accesibilidad física y pedagógica del contenido
de la enseñanza, medidas de apoyo ya sea por los
profesores u otro personal, uso de nuevas tecnologías
adaptándolas a los diferentes tipos de discapacidad,
garantizar su movilidad con condiciones adecuadas (evitar las
barreras arquitectónicas, entre otros).Favorecer la igualdad entre los diferentes
géneros: Esto se aplica no sólo a la igualdad
en el acceso a actividades orientadas en todos los sectores
de la educación, sino también a promover la
igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres por medios
educativos. Lo cual puede expresarse en la eliminación
de los estereotipos sexuales en el material didáctico,
la diversificación de los ámbitos de estudio
que eligen las mujeres y los que eligen los hombres y
fomentar una mejor orientación vocacional que conduzca
al aumento de la empleabilidad (Ciencias y
Tecnologías), Además de la educación
para el acceso a cargos por parte de las mujeres, entre
otros.Apoyar la lucha contra el racismo. Se fomenta de
diversas formas la educación intercultural y las
medidas consignadas a promover el respeto y el entendimiento
de la diversidad étnica, cultural y
lingüística, acorde con la especificidad de las
diferentes acciones del programa. También se
tomarán medidas para estimular la participación
plena y activa de personas de todos los grupos étnicos
y lingüísticos.Contribuir a contrarrestar los efectos de los
escenarios de desventaja socioeconómica, especialmente
impulsando la participación de personas y centros que
la sufran mediante el proceso de selección y, en
algunas acciones, mediante un mayor apoyo
económico.
Cabe preguntarse entonces desde el quehacer educacional,
¿cómo brindar oportunidades a todos? Se presenta
así una opción entre otras, contribuir a dar
cumplimiento del principio de igualdad de oportunidades para
todos.
Según Ramón López Machín la
igualdad de oportunidades tiene mucho que ver con la respuesta a
la diversidad, con la compensación de desigualdades
sociales, con la atención a las necesidades educativas
especiales y con la conexión con el entorno, en la medida
en que se requiere la puesta en práctica de los mismos
principios educativos.[9]
Una educación para todos, es una educación
que incluye las diferencias. Una escuela para todos debe
contemplar el derecho de todos sus educandos a recibir su
educación y especificar al mismo tiempo las diversas
características equivalentes que en las distintas
situaciones de aprendizaje adquirirá el proceso y la
evaluación del mismo.
Vale considerar a P. Carreño, cuando
señala "… la educación es a la vez producto de la
sociedad y productora de esa misma
sociedad"[10]
De esta manera, las influencias entre la sociedad y la
educación sólo pueden entenderse como una
interacción recíproca, una interdependencia que se
manifiesta compleja y diversa.
La educación cubana ha ganado mucho en este
sentido. "El sustento filosófico de la educación
cubana es el marxismo, pero como expresión más alta
de la evolución del legítimo desarrollo del
pensamiento nacional, principalmente del ideario martiano con el
que se conjuga creadoramente"[11]
No obstante enfrenta grandes desafíos entre los
que se encuentran los que se originan de las contradicciones
entre la masividad de la educación y la
búsqueda de la excelencia, y entre la necesaria
unidad del sistema educativo y la diversidad de
personas, condiciones, y aspiraciones, de los protagonistas del
proceso de enseñanza-aprendizaje.
La necesidad de soluciones creadoras y contextualizadas
a estas contradicciones, constituye una urgencia. Dentro de las
potenciales soluciones, la adecuada atención a la
diversidad educativa es, sin dudas, un aspecto
central, y una de las claves para alcanzar la calidad de los
aprendizajes y de la educación. Como se ha afirmado antes,
cualquier proyecto de mejoramiento educativo
desarrollador constituye siempre una "propuesta creativa muy
singular que permite materializar el sueño de una
escuela de puertas abiertas a la diversidad"[12]
.
Se trata de atender la diversidad en el contexto de una
educación colectiva, en la que incluso se promueve el
aprendizaje cooperativo, donde se insertan personas que poseen
diferencias significativas en cuanto a la motivación por
la actividad que de conjunto realizan. La heterogeneidad de los
grupos constituye una realidad ineludible que es preciso tomar en
consideración, pues la individualidad es un rasgo
distintivo de la personalidad ya desarrollada y en
formación que surge como resultado de la
interrelación dialéctica entre las condiciones
biológicas y socio-históricas a través de la
actividad y la comunicación, desde los primeros momentos
en que se gesta el nuevo ser.
Para atender a la diversidad en la esfera escolar es
necesario tener en cuenta la "relación dialéctica
entre lo biológico, lo social – cultural, lo
individual y propiamente psicológico que se va
estructurando en el sujeto en el propio proceso y que se
convierte en una fuerza determinante más en su desarrollo
psíquico; las inmensas potencialidades que brinda el
proceso de desarrollo humano, el papel de lo interpersonal, y en
particular de la acción de los "otros" como portadores de
la cultura sobre el sujeto, que se va apropiando de ella de forma
activa y muy particular, llegándose a interiorizar y
conformando las estructuras psicológicas que van
determinando la personalidad del ser humano"
[13]
Una vez analizados estos aspectos se puede reflexionar
acerca de: ¿Qué es educación para la
diversidad?
Educación para la diversidad es aquella
que garantiza una atención diferenciada y personalizada,
como respuesta a las necesidades educativas de cada sujeto, grupo
y/o segmento poblacional. Es la que asegura las condiciones y los
medios, para que todos aprendan y se desarrollen con pertinencia
y equidad, facilitando a cada uno, por diferentes vías, la
posibilidad de alcanzar los objetivos más generales que
plantea el sistema educativo para el nivel por el que transita y
acorde con sus especificidades
individuales.[14]
Vale aseverar que la educación para la diversidad
tiene que verse muy ligada con la atención a la
diversidad. Sin dudas la primera tiene necesariamente que
garantizar la segunda.
En tal sentido y derivado de reflexiones anteriores, se
puede inferir que en Cuba, en este camino de aproximación
de los escenarios en que deben producirse las
transformaciones educacionales se presentan como
válidas las contradicciones dialécticas
estratégicas siguientes:
La solución de los problemas de la calidad de
la educación sin renunciar a la educación
masiva de todos los ciudadanos, sin distinción
de sexo, creencia, raza o lugar de residencia, mediante una
enseñanza desarrolladora, diferenciadora y con un
profundo carácter científico y
humanista.La necesidad de materializar en la práctica
la relación entre la unidad del sistema educacional y
la diversidad que se manifiesta en la práctica
escolar.La adecuada relación entre la
descentralización y la centralización
administrativa en todo el sistema educacional lo que
significa acercar la toma de decisiones a los niveles de
dirección que ejecutan la política
educacional.
Para asumir este reto es preciso iniciar un
movimiento predominantemente participativo que armonice
estas aparentes contradicciones, generadoras del
desarrollo, y se conceda el necesario nivel de
autonomía que favorezca un cambio cualitativo en la
escuela.
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