Sociología Interpretativa (página 2)

-El concepto de "definición de la
situación" es introducido por (William Isaac Thomas) en
1923 al afirmar que "las situaciones definidas como reales son
reales en sus consecuencias". De manera que la realidad
interpretada pasa a constituirse como la realidad social por
excelencia. Antes de actuar, el individuo se hace una idea de la
situación que tiene ante él, consultando con sus
actitudes y conocimientos previos. Las personas no responden
directamente a los hechos objetivos, sino que lo hacen con
referencia a su interpretación. Esta
interpretación, con contenidos normativos y sociales,
condiciona su respuesta.

-Se trata concretamente del interaccionismo de la
Escuela de Chicago, de la fenomenología y de la
etnometodología. Las tres, con amplias relaciones entre
sí, irán sembrando el terreno que permita la
aparición del framing como concepto explicativo en las
ciencias sociales. Aunque no es el momento de explicar la
historia y aportaciones de cada una de ellas, sí que
señalaremos brevemente las notas con las que contribuyeron
a generar un clima propicio para la aparición de la
teoría del encuadre.

-En la sociología interpretativa se ha incluido
al interaccionismo de la Escuela de Chicago, que dominó la
ciencia social norteamericana durante los primeros treinta
años del siglo XX. En esta Escuela trabajarían
figuras como Albion Small, William I. Thomas, Robert Park y
George H. Mead. Tras la muerte de Mead y la jubilación de
Park, esta escuela entra en decadencia y renacería de
nuevo bajo la etiqueta del Interaccionismo Simbólico con
Herbert Blumer.

-Según el análisis de conectividad de la
comunicación social con esta ciencia interpretativa en la
sociología agregamos parte de un artículo como
estudio inherente al mismo.

-Donde "Cuvardic García" realiza un trabajo
comentado y dirigido a la sociología interpretativa
denominado: *Los marcos interpretativos textuales: herramientas
metodológicas y sociológicas para el
análisis del discurso periodístico en ciencias
sociales, Junio, Vol. II, Número 96 –Universidad de Costa
Rica pp. (83-98)

*En este artículo se ofrece un recorrido
teórico y metodológico del concepto marco
interpretativo en el ámbito de las investigaciones en
comunicación de masas. Los marcos textuales, es decir,
perspectivas sobre las experiencias sociales planteadas en
vocabularios y argumentos específicos, han sido utilizados
productivamente por las tradiciones críticas (estudios
culturales) y administrativa para diagnosticar el régimen
de visibilidad que los discursos de los actores sociales obtienen
de las empresas periodísticas En este artículo se
presentará la tradición de los marcos
textuales

*El constructivismo, en cuyo paradigma se inscribe esta
tradición, tiene unas claras orientaciones
lingüísticas y sociales. La tradición que se
analizará aquí es sociológica y legitima su
uso frente al término esquema, empleado más en
psicología. Por otra parte, también se
empleará en este artículo el concepto paquete
lingüístico, resultado del empleo de marcos o
estructuras de comprensión prototípicos (paquetes
elaborados a partir del proceso de encaramiento) a sucesos y
experiencias sociales. El término marco vendrá a
denominar un punto de vista y paquete su concreción
lingüística en los discursos sociales

*En este sentido, podemos considerarlo adscrito al giro
lingüístico que se ha desencadenado durante el
presente siglo en diferentes disciplinas de las Humanidades y de
las Ciencias Sociales. El análisis del discurso
periodístico ha sufrido también esta
transformación. El giro lingüístico en la
comunicación periodística alumbra corolarios que
podrían suscitar un replanteamiento epistemológico,
teórico y metodológico en los estudios sobre
periodismo.

Sociología
interpreta

SEGÚN EL AUTOR: MAX WEBER
(1864-1920)

-Nació en Erfurt, Prusia, el 21 de Abril de 1864.
Era hijo de un acaudalado industrial, brillante estudiante en las
Universidades de Heidelberg, Munich y Gotinga. 1895, obtuvo el
nombramiento de profesor de Economía Política a la
Universidad de Friburgo y un año después
pasó a Heidelberg. Pero una enfermedad nerviosa le
llevó a abandonar la enseñanza.

–Weber es conocido como uno de los fundadores de
la moderna sociología pero también realizó
aportaciones interesantes conectando los ámbitos
religioso, político y económico. Entre 1904 y 1905
publicó "Die protestantische Ethik und der Geist des
Kapitalismus", La Ética Protestante y el Espíritu
del Capitalismo. La tesis de este libro que vinculaba el
nacimiento del capitalismo al desarrollo de la doctrina
calvinista de la predestinación y a la consiguiente
interpretación del éxito económico como
garantía de la gracia divina. Realizo estudios
profundizados y con cimientos éticos humanistas
relacionados en la doctrina interpretativa.

-La doctrina de la sociología interpretativa es
bien conocida y debatida dada su controversia. Esta tesis asegura
que la investigación social, económica e
histórica no puede nunca ser totalmente inductiva o
descriptiva ya que uno debe siempre aproximarse a ella con un
aparato conceptual. Este aparato fue identificado por Weber como
tipo ideal. Se basa en lo siguiente: un tipo ideal se forma a
partir de características y elementos de ciertos
fenómenos dados, pero no intenta corresponderse con todas
las características de un caso particular. Es interesante
compararlo con el concepto de Ferdinand Tönnies de tipo
normal.

-Weber concedió que el empleo de tipos
ideales era una abstracción, pero afirmaba que sin embargo
era esencial si uno pretendía entender cualquier
fenómeno social particular, ya que, a diferencia de los
fenómenos físicos, ellos involucran comportamientos
humanos que deben ser interpretados por tipos ideales. Esto,
junto con su argumentación antipositivista, puede ser
visto como la justificación metodológica para la
asunción del hombre económico racional (Homo
economicus).

-Es en la segunda mitad del siglo XX que, a partir de la
recuperación de ciertas tradiciones de principios de
siglo, se declara el fin del llamado consenso ortodoxo o
temperamento positivista, es decir, se señala la crisis
del modelo naturalista y de las explicaciones estructurales de la
sociedad, las cuales toman a la acción humana como el
resultado de fuerzas que los sujetos no controlan ni comprenden,
y se da el desplazamiento hacia el carácter activo,
significativo y reflexivo de la acción humana. Frente a
aquellos que conciben a la realidad social como hecho social
dado, otros recuperan y van marcando a la realidad social como
resultado de la construcción y creación cotidiana
de actores que interactúan entre sí. Así, se
presenta en el discurso sociológico un giro y
énfasis hacia el sujeto y su actuar, en donde el tema de
hasta dónde es posible que se analice objetivamente la
subjetividad de la acción humana, así como el
tratamiento de dicha subjetividad se convierten en objeto de un
vasto debate en la segunda mitad del siglo XX.

-Weber inicia una sociología de
carácter comprensivo, que se propuso entender los sentidos
mentados de la acción social e indagar en torno al sentido
que el propio sujeto le otorga a su actuar. Pues la acción
social siempre está en arreglo a valores considerados
deseables por una determinada cultura. Además, describe a
la sociedad como una jaula de hierro regida por un orden
inexorable, legal y burocrático. Ante éste
escenario, quien constituye la racionalidad más abstracta
es el estado, quien por su parte dispone de un relato emancipador
que le permitiría legitimar su poder, el poder de
subjetivista y normalizar a lo diferente y a lo divergente. Tal
sociología fortalece el auge, aparición y ruptura
de micro racionalidades y nuevas subjetividades, razón por
la cual, nuestro objetivo es generar un punto de fuga donde
confluyan las más diversas autenticidades e identidades;
y, aventurarnos en regiones epistemológicas como
nómades buscando una superficie de reflexión que
nos permita timpanizar el oído
hermenéutico.

Qué es la Sociología para
Weber?

-La sociología de Weber está caracterizada
como una sociología comprensiva que busca entender y
explicar la acción social (conducta de un individuo
influenciada por otros individuos), es así como establece
que la forma de comprender u ordenar la realidad de la
acción social se debe hacer a través del tipo
ideal.

-La sociología Weberiana se basa en el
análisis de la acción social como había
dicho anteriormente sin embargo, ésta debe tener algunas
características para que sea objeto de estudio de la
sociología, debe tener una cadena causal con respecto a la
acción de otros individuos y tener un fin o un objeto, sin
embrago la acción social se enmarca solamente en la base
simbólica de determinada sociedad, por tanto no existen
acciones individuales o independientes del colectivo, a lo que
nos referimos es que la acción social está
determinada por las codificaciones de cada sociedad y por los
marcos que ésta constituye. Y aunque parezca a veces que
tenemos una idea fuera del común ésta siempre se va
a basar en lo que la sociedad ha habitualizado en ese individuo
(por medio de la educación), de alguna manera se habla de
una coerción departe de los individuos de una sociedad
para que cada individuo actué de cierta manera.

-Habiendo entendido el objeto de estudio de la
sociología de Weber ahora vamos a tratar de el cómo
lo hace; Para comprender y explicar la acción social Weber
crea un tipo ideal como una construcción ordenativa, es
decir que se basa en una construcción subjetiva para
ordenar y comprender las acciones humanas de una sociedad( es una
fórmula); en este punto del análisis es necesario
aclarar que para Weber la sociología es la que se debe
adaptar a la sociedad y sus valores y no viceversa; por ello el
tipo ideal debe estar construido con una base cultural e
histórica de cada sociedad.

-Para que la sociología funcione de esta manera
no es posible prescindir de la estadística como
instrumento de recolección de datos o de
características de la sociedad, es decir que el
sociólogo debe tener datos que le permitan caracterizar
para luego interpretar a la sociedad y con ello construir su tipo
ideal.

El Método
Comprensivo de la Sociología para Weber

– Weber el principal método de la
sociología es la razón ya que podemos llegar a un
conocimiento absoluto, por lo tanto la sociología es
considerada como una ciencia partiendo de los tipos ideales
considerando a la sociología desde un punto
analítico y desprendiéndonos de todo lo referente a
las ciencias naturales ya que se le considera como una ciencia
cultural.

-Los tipos de ideales nos permiten obtener una mejor
comprensión y organización de la sociedad debido a
que estos son instrumentos que nos permiten explicar la realidad
de esta a partir de la aplicación de hipótesis para
realizar una investigación profunda acerca del desarrollo
del individuo dentro de la sociedad.

-La aplicación de las hipótesis para Weber
las realiza de la siguiente manera:

a) Como contrastación del modelo racionalmente
elaborado con la realidad, por definición siempre menos
racional: la forma en que se diferencia la realidad de lo que
debería haber sido según el modelo racionalmente
construido. Primero se plantea un modelo, segundo se analiza
qué hizo realmente el general. Se descubre si hubo o no
errores en cuanto a la elección de los medios y a la
consideración de las condiciones.

b) Como hipótesis de relación causal:
consiste en la aplicación de un tipo ideal a la
comprobación de una relación causal. Primero,
tenemos que pensar qué hubiese sucedido si no hubiese
habido conquista. Se arma un tipo ideal (hipótesis) y se
confronta el tipo ideal con la realidad
histórica.

-El tipo ideal es un instrumento metodológico que
no necesita recurrir a las estadísticas para incluir en el
mismo una nota que el investigador considera
esencial."

-La interpretación causal de una acción
esta adecuada por su sentido además del desarrollo externo
y los motivos siempre que estos sean conocidos y comprensibles,
además de esto interviene el sentido en la acción,
así como la orientación comprensible de una o
varias personas hacia esta.

-Los individuos pueden desarrollar una acción
social real o posible (Estado, Familia, Sociedad Anónima,
Nación, entre otros) y pueden existir por medio del
lenguaje que son representaciones de algo que en parte existe y
en parte se presenta como un deber. La Estadística nos
puede entregar datos para entender esto, pero estos deben ser
adecuados por el sentido de la acción sino se vuelven
meras probabilidades estadísticas incomprensibles. Cuando
estas regularidades estadísticas son comprensibles, estas
nos ayudarán a desarrollar: a) Leyes Sociológicas
b) Tipos Sociológicos.

– Estos tipos sociológicos pueden ser Tipos Puros
o Ideales (cambio racional con arreglo a fines, unión
libremente pactada a fines) o Tipos Promedios.

-Los Tipos Ideales son categorías desarrolladas
por Weber para la comprensión de la sociedad y son
construidos a partir de regularidades típicas de conducta
en un sector (el comportamiento ideal de los cristianos, los
estudiantes, los gobernantes, entre otros), estos tipos ideales
rara vez son encontrados en la realidad, por lo cual se
deberían tomar como herramientas de tipo abstracto para
comprender la conducta y acción de las colectividades, por
otro lado los Tipos Promedios son la regularidad
estadística "real" que se da sobre la categoría
analizada.

-Los Tipos Ideales pueden ser interpretados por el
estudio del desarrollo de la acción social y aquí
es donde Weber nos da cuatro categorías para
esto:

a) La acción racional con arreglo a fines (se
busca un fin, un resultado)

b) La acción racional con arreglo a valores (no
hay una relación con los resultados)

c) Acción Afectiva (movida por los
afectos)

d) Acción Tradicional (motivada por las
tradiciones sobre determinado comportamiento)-Weber
también describe tres tipos de abstracción para los
tipos ideales:

a) Los que tienen sus raíces en particularidades
históricas (aparecen solamente en determinados momentos
históricos y en áreas culturales
particulares)

b) Los que envuelven elementos abstractos de la realidad
social (aparecen en varios contextos
histórico-culturales).

c) Los que son construcciones racionales de un
"determinado" tipo de comportamiento (cuando un individuo se
comporta en relación a motivos puramente económicos
por ejemplo).

-Weber, en especial a sus estudios de la
interacción entre varias ideologías religiosas y
comportamientos económicos.

-La doctrina de la sociología interpretativa es
bien conocida y debatida dada su controversia. Esta tesis asegura
que la investigación social, económica e
histórica no puede nunca ser totalmente inductiva o
descriptiva ya que uno debe siempre aproximarse a ella con un
aparato conceptual. Este aparato fue identificado por Weber como
tipo ideal. Se basa en lo siguiente: un tipo ideal se forma a
partir de características y elementos de ciertos
fenómenos dados, pero no intenta corresponderse con todas
las características de un caso particular. Weber
concedió que el empleo de tipos ideales era una
abstracción, pero afirmaba que sin embargo era esencial si
uno pretendía entender cualquier fenómeno social
particular, ya que, a diferencia de los fenómenos
físicos, ellos involucran comportamientos humanos que
deben ser interpretados por tipos ideales. Esto, junto con su
argumentación antipositivista, puede ser visto como la
justificación metodológica para la asunción
del hombre económico racional (homo economicus). En
definitiva, podría afirmarse que la sociología
interpretativa estudia las significaciones de la realidad para
cada individuo a través de un proceso interpretativo en el
que cobra un papel fundamental la interacción y que tiene
como objeto la definición de las situaciones de la vida
cotidiana.

-El método básico de toda ciencia es la
observación de los datos o hechos y la
interpretación (hermenéutica) de su significado. La
observación y la interpretación son inseparables:
resulta inconcebible que una se obtenga en total aislamiento de
la otra. Toda ciencia trata de desarrollar técnicas
especiales para efectuar observaciones sistemáticas y
garantizar la interpretación. De esta forma, la
credibilidad de los resultados de una investigación
dependerá del nivel de precisión
terminológica, de su rigor metodológico
(adecuación del método al objeto), de la
sistematización con que se presente todo el proceso y de
la actitud crítica que la acompañe.

       –La ciencia
tradicional junto con sus objetivos, métodos de
investigación y criterios de validación no
satisface los requerimientos y la crítica de la
epistemología actual, pues contiene graves insuficiencias
en su adecuación al alto nivel de complejidad de toda
realidad específicamente humana. De aquí, que en
las últimas décadas hayan ido apareciendo formas
"nuevas" de metodología.

       -En este
artículo ilustraremos brevemente, buscando una forma
lógica, coherente y funcional, las ideas que provienen de
la praxis hermenéutica en dos de sus versiones (la
etnometodología y el interaccionismo simbólico) y
aquellas que se derivan de la concepción dialéctica
del conocimiento.

–Weber trabajó dentro del idealismo o la
tradición hermenéutica. Clave para entender el
proceso de análisis de la realidad social es el concepto
que la sociología debe ser una comprensión
interpretativa (o Verstehen) de la acción
social.

-La exigencia interpretativa de la sociología
impone que se opere con categorías o construcciones
conceptuales, de las que los tipos ideales son un modelo en la
metodología de Weber. Tales construcciones se ordenan a
obtener nítida conciencia de la especificidad de
fenómenos culturales. Por otra parte, entre los supuestos
epistemológicos de los que parte Weber en su
conceptualización sobre las ciencias sociales está
la idea de que la realidad no es cognoscible como es el
conocimiento, en estos campos, está vinculado con premisas
subjetivas, no obstante se trate de un conocimiento causal (ya se
ha hablado de las condiciones de validez de este discurso, que
indican que no por partir de premisas subjetivas llevan a
conocimientos subjetivos).

-La interpretación es condición para la
postulación de ciertos y determinados rasgos como
característicos de hechos u objetos singulares, dentro del
dominio de las ciencias de la cultura y está, por tanto,
al servicio de la formación de conceptos válidos en
ellas. Desde este punto de vista, es también uno de los
presupuestos de sus discursos.

• La teoría de Weber sobre la acción,
  intenta consolidar el análisis tanto de los motivos
  ideales, como de los materiales. Es muy conocido su
  análisis de la burocracia como la organización
  racional del gobierno, aunque también nos habla del
  capitalismo racional y del estado racional, que se diferencia
  de las instituciones tradicionales.

Sociología
e interpretación

-Si la sociología es un discurso, y si su objeto
se construye por la vía de una selección que
privilegia un punto de vista particular del investigador social,
sus temas y sus elaboraciones no son otra cosa que la
expresión de una mirada particular, de una
perspectiva.

-Uno de los supuestos de este discurso es que
"únicamente una parte finita entre una multitud infinita
de fenómenos es significativa". Pero la atribución
de significaciones culturales es dada a ciertos fenómenos
por sujetos, quienes los explican mediante la imputación
de resultados concretos a causas concretas, y tal
imputación se lleva a cabo "a partir de su
imaginación, nutrida por su experiencia de vida y
metódicamente disciplinada".

-Esto significa que las "lecturas" de la sociedad no
proceden por vía de construcciones que la describen sino
por atribución (derivada de un interés particular,
de un conocimiento previo teórico o experiencias, de los
conceptos de que se disponga) de significaciones, esto es, por
vía de interpretaciones sobre los fenómenos a
través de los cuales se expresa la sociedad como
tal.

-La "exigencia interpretativa" de la sociología
impone que se opere con categorías o construcciones
conceptuales, de las que los "tipos ideales" son un modelo en la
metodología de Weber. Tales construcciones se ordenan a
obtener "nítida conciencia… de la especificidad de
fenómenos culturales."

-Por otra parte, entre los supuestos
epistemológicos de los que parte Weber en su
conceptualización sobre las ciencias sociales está
la idea de que la realidad no es cognoscible "como es". El
conocimiento, en estos campos, está vinculado con premisas
"subjetivas", no obstante se trate de un conocimiento causal (ya
se ha hablado de las condiciones de validez de este discurso, que
indican que no por partir de premisas "subjetivas" llevan a
conocimientos "subjetivos").

-La interpretación es condición para la
postulación de ciertos y determinados rasgos como
característicos de hechos u objetos singulares, dentro del
dominio de las ciencias de la cultura y está, por tanto,
al servicio de la formación de conceptos válidos en
ellas. Desde este punto de vista, es también uno de los
presupuestos de sus discursos.

-La modernidad: objeto de estudio de la
sociología. Se desprende de la última
consideración planteada aquí que el tema de la
modernidad es el referente obligado de la sociología,
asunto que trataré de elaborar mínimamente. El
primer argumento en favor de esta afirmación tiene que ver
con el hecho de que la sociología aparece como ciencia
justamente en la modernidad. Es decir, solamente es posible
cuando la sociedad misma llega a ser objeto de una
reflexión que la sitúa por fuera del mundo
natural.

-Tal reflexión puede apoyarse en el estudio de
otras sociedades (del pasado, de otras culturas) pero en tanto
los aspectos sobre los cuales indague procuren un conocimiento
sobre la sociedad desde la cual se piensa. Esto, porque el
estudio de las formaciones sociales anteriores en el tiempo
(objeto de la historia o de la arqueología), o de
sociedades "otras" (objeto de la antropología y la
etnología), constituye apenas un interpretante más
para el logro de la comprensión o la explicación
del mundo social de quien investiga.

-Un segundo argumento tiene que ver con el sentido
práctico ("utilitario", si se quiere) de la
sociología. Weber señala que "una ciencia
empírica no puede enseñar a nadie qué debe
hacer sino únicamente qué puede hacer y, en
determinadas circunstancias, qué quiere, condición
que sitúa tal ciencia (en nuestro caso, la
sociología) en el presente.

-De esta manera, la sociología ha de
caracterizarse como auto reflexión de la sociedad y,
consecuentemente, mientras sean los signos (o los designios) de
la modernidad (ahora la post-modernidad, pero ésta no es
comprensible el nombre mismo lo indica más que a partir de
la modernidad) los que otorguen sentido a las sociedades
contemporáneas, el universo discursivo de la
sociología no será otro que aquella.

Weber, "toda interpretación
persigue la evidencia"

-Max Weber tenía esta disciplina, si bien
sus comentarios siempre son desde una perspectiva claramente
teorética, y nunca entrando en terminología o
conceptos más técnicos.

Su discurso es fluido y brillante, entre otras razones
porque nunca se detiene a reflexionar sobre las primeras razones
de sus argumentaciones: simplemente las omite, con lo que
consigue un ambiente ideológico de fondo muy escurridizo y
difícilmente posicionable.

-Weber demuestra ser un buen conocedor de todos estos
conceptos, que se hallan correctamente enumerados y explicados,
siguiendo, eso sí, la pauta sociológica (En
concreto define nociones tan básicas como derecho privado
y público, reglamento, gobierno, administración,
delito, proceso.)

-Para Weber, el rigor científico de las ciencias
sociales radica en su capacidad de ofrecer explicaciones causales
de los hechos. Dado que la realidad es infinita, el historiador y
el sociólogo se ven obligados a seleccionar los
fenómenos sociales, y a explicarlos, no aisladamente, sino
enmarcándolos bajo un punto de vista. A mayor
número de puntos de vista se alcanza una idea más
exacta del problema, del fenómeno social. Además,
los puntos de vista se van modificando con el tiempo porque
también los intereses de quienes investigan y de los
hombres en general van cambiando.

Economía y sociedad: apuntes que Weber
hizo antes de morir y luego se recopiló.

Obra de carácter sociológico.

Weber intenta formular sociología
interpretativa. Esta sociología es diferente, por la
necesidad de interpretar el sentido de la acción, planteo
de la acción social en su sentido más amplio, dando
cuenta del significado de la misma. No significa que no exista
otro significado de la sociología, ni que tenga una
función.

-No desecha otras formas de sociología. La
acción social está orientada por un sentido mentado
(como lo llama Weber). Este sentido se orienta en función
de la relación con otras personas. Entonces, para Weber lo
que hay es la necesidad de interpretar el sentido que los actores
sociales le dan a la acción social.

-La interpretación puede ser directa: (a la
vista, sencilla de interpretar) (un gesto) o la explicativa: o
sea, el sentido de la acción no es de acceso
directo

-La explicación causal: establece relación
entre el curso externo de la acción y el sentido que el
actor le da a la acción.

-La relación social está basada en la
reciprocidad de respuesta, no de sentido.

La
sociología interpretativa de Alfred Schütz.
Reflexiones en torno a un planteamiento epistemológico
cualitativo

Alfred Schütz´s Interpretative Sociology.
Alfred Schütz (1899-1959) sociólogo y filósofo
austriaco, de origen judío, introductor de la
fenomenología en las ciencias sociales. Nació en
Viena, donde estudió leyes y economía con, entre
otros, Hayek y von Mises. Exiliado desde 1933, llegó en
1939 a Estados Unidos, donde, pudo integrarse en la Nueva Escuela
de Investigación Social de Nueva York.

El individuo que actúa en el mundo procura
cambiar el mundo que lo rodea. La situación
biográfica condiciona el modo de determinar el escenario
de la acción, interpretar sus posibilidades y enfrentar
sus desafíos.

La "vida cotidiana" es el ámbito donde viven los
actores, donde formulan los proyectos de acción, y donde
Schütz aplica la Teoría de la acción. Sus
investigaciones abordan las relaciones intersubjetivas que
establecen los actores sociales. El observador-científico,
por su parte, estudia la "vida cotidiana" y, al hacerlo,
interpreta la conciencia del actor que vive en ese mundo.
Schütz, utilizando la fenomenología como
método-teoría, trasciende interpretaciones
emanantistas de la conciencia para postular una
epistemología social.

Palabras clave: teoría de la
acción, Albert Schütz,
fenomenología.

-Hoy existe consenso respecto del carácter
interpretativo y comprensivo que tiene la propuesta
sociológica formulada por Alfred Schütz. Sus
principales investigaciones giran en torno al actor social, al
ámbito en el cual éste se relaciona con otros
actores y a las características que tienen los "proyectos
de acción" que ellos formulan. Los actores sociales
desarrollan sus vidas en el "mundo cotidiano", afirma este
autor.

-Schütz aborda el estudio del actor desde
una perspectiva fenomenológica, por lo cual se acepta que
sus trabajos adoptan un carácter claramente subjetivo. En
rigor, se debe decir que estudia el problema de las relaciones
intersubjetivas que establecen los actores en la "vida cotidiana"
y, a través de ellas, incursiona en temas que trascienden
una concepción inmanentista del Sujeto. En el presente
trabajo, nos proponemos reflexionar sobre el sentido y los
alcances que tienen algunas nociones establecidas por este autor
y que nos parecen relevantes en el proceso de construcción
de una epistemología cualitativa. Así, deseamos
indicar que los estudios que realizaremos en esta oportunidad
serán acotados en las ideas de "mundo de la vida" o "vida
cotidiana" y en el rol del observador-científico en el
contexto fenomenológico y, a su vez, tendremos en
consideración el sentido que adopta la "Teoría de
la acción" en el pensamiento schutzeano.

-La tarea del observador "léase investigador
social" compromete, decíamos, una tarea descriptiva,
comprensiva e interpretativa del significado subjetivo de la
acción del actor, es decir, en este sentido podemos hablar
de una especie de paso o salto cualitativo que realiza el
observador y que, al mismo tiempo, tiende a superar, o al menos a
distanciarse, del modo como se abordan los estudios tradicionales
sobre este tema.

-La tradición epistemológica de
carácter puramente objetivista concibe la conciencia del
actor desde una perspectiva topográfica, tanto en el rol
de actor como en la función de observador. Este nuevo
enfoque, al que hacemos referencia, asume la conciencia como una
capacidad mediante la cual es posible conocer la conciencia del
Otro; ello, en un doble sentido: en primer lugar, como una
conciencia que puede conocer a la conciencia de un
congénere y, en segundo término, como una
conciencia a la cual le es posible conocerse a sí misma.
En este aspecto, es necesario reconocer que nos encontramos en un
punto esencial donde Schütz y Weber, por ejemplo, tienen
planteamientos coincidentes: ambos conciben la idea de
acción social con un carácter relacional es decir,
entre dos actores y donde la intención de ambas
conciencias adoptan un carácter claramente
subjetivo.

T. Luckmann y A.
Schütz. Las estructuras del mundo de la vida".
1973.25.

-El pensamiento de Schütz corresponde a una especie
de almacenamiento de vivencias, previas a la acción
presente. Estas vivencias incluyen las experiencias directas que
ha tenido el actor y aquellas que le han sido transmitidas por el
Otro, sea en forma oral o escrita. El conocimiento que constituye
este "acervo" proviene de las experiencias que ha tenido el
Sujeto y de los conocimientos que hereda socialmente.

-Las vivencias ayudan al actor a un desempeño
más adecuado en la "vida cotidiana" y le permiten asumir,
describir y resolver las nuevas situaciones que debe experimentar
en el "mundo de la vida". En el caso del observador
científico, el "acervo de conocimiento" también
cumple una función de insumo; sin embargo, los recursos a
los cuales recurre le son útiles en los procesos de
interpretación.

       De aquí, que
la etnometodología sostenga que en las ciencias sociales
todo es interpretación y que "nada habla por sí
mismo"; que todo investigador cualitativo se enfrenta a un
montón de impresiones, documentos y notas de campo que lo
desafían a buscarle el sentido o los sentidos que puedan
tener. Este "buscarle el sentido" constituye un auténtico
"arte de interpretación". Existe una distinción,
puesto que las "formas sociales" a diferencia de los organismos
se encuentran más allá de la simple
determinación de sus conexiones y leyes funcionales. Por
eso debe realizar el proceso de comprensión de la
acción de los individuos partícipes. Por eso se
habla en este caso de explicación interpretativa,
específica de los conocimientos sociológicos y
definidos por el carácter esencialmente hipotético
y fragmentario de los resultados alcanzados por la
interpretación.

Teoría del
conflicto

-La existencia del conflicto está aceptada como
una parte inevitable del funcionamiento social. Aparece a nivel
individual con el nacimiento, donde debemos aprender a vivir
haciendo uso de varias estrategias de supervivencia.

-La vida sin conflicto es una ilusión de corta
duración. Si existiera esta vida sin conflicto
estaríamos privados de las imprescindibles oportunidades
para desarrollar nuestras habilidades.

El desarrollo humano en sociedad procede por etapas que
son usualmente situaciones de cambio, movilizadas por el
conflicto generado por la etapa anterior, devenido
insuficiente.

–Karl Marx es el fundador de la teoría del
conflicto (materialismo histórico), que argumenta que la
lucha por la posesión de los medios de producción
entre la burguesía (que los detenta) y el proletariado
(que vive enajenado), es el proceso fundamental que moldea la
estructura social. Marx creía que a la larga, la lucha de
clases produce un desarrollo progresivo de gran igualdad
(comunismo y socialismo), conforme las diferentes formas de
privilegios son desterradas.

DEFINICIONES DE CONFLICTO

 -Una incompatibilidad entre conductas,
percepciones, objetivos y/o afectos entre individuos y grupos,
que definen estas metas como mutuamente incompatibles. Puede
existir o no una expresión agresiva de esta
incompatibilidad social. Dos o más partes perciben que en
todo o en parte tienen intereses divergentes y así lo
expresan.

-El estructuralismo y el Funcionalismo tienen
como base la teoría positivista y organicista de Spencer,
la acción social de Max Weber, y otras. Son dos
concepciones que van siempre unidas al realizar análisis
de los fenómenos sociales. El Estructuralismo considera
que no hay un hecho, humano o social, que no suponga una
estructura. Estructura que está conformada por el modelo
orgánico que plantea un paralelismo entre la
organización y la evolución de los organismos
vivos, la organización y la evolución de las
sociedades.

-El Funcionalismo considera a la sociedad como un
sistema, un todo formado por partes interdependientes; donde el
cambio de un parte afecta a otras y al todo, la sociedad busca el
equilibrio y los intereses que se presentan en ella,
actúan para mantener la tranquilidad y el
orden.

-El Estructural Funcionalismo considera que el
propósito de la sociedad es el de mantenimiento del orden
y la estabilidad, y que la función de las partes de una
sociedad y el modelo en que éstas están
organizadas, la estructura social, servirá para mantener
ese orden y esa estabilidad.

-El positivismo ha tenido un significado muy importante
para el desarrollo de las teorías sociológicas
contemporáneas como el Estructuralismo y el Funcionalismo.
Su limitación es el utilizar el método de las
ciencias naturales para explicar la sociedad y sus problemas
sociales, aunque también su concepción empirista y
contemplativa.

Para la corriente funcional estructuralista podemos
criticarla por no estimar los conflictos, los cambios sociales,
el problema del poder y sobre todo la cuestión
económica. Ambas teorías tienen el problema de ser
históricas y críticas sobre el sistema social.
Más bien, se han encargado de justificar y mantener el
orden existente de la sociedad capitalista. Siguen predominando y
siendo bases de nuevos aportes.

Sociología
comprensiva y funcionalismo

-También llamada organicista, pretende explicar,
partiendo de la sociedad concebida como un todo, el actuar
conjunto que significa lo social. Trata al individuo y su
acción de manera análoga a como la
fisiología trata al órgano en la encomia del
organismo (desde el punto de vista de su conservación).
Del órgano solo se sabe su función, y nada
más que eso.

Este modo de expresarse le sirve a la sociología
comprensiva:

1- Para fines de orientación provisional y de
ilustración práctica, siempre teniendo recaudo de
no exagerar su valor cognoscitivo y su falso realismo
conceptual)

2- Para destacar aquella acción social cuya
comprensión interpretativa sea importante para la
explicación de una conexión dada. Pero aquí
es donde comienza la tarea de la sociología
comprensiva.

-Ahora, si bien la investigación de perspectiva
funcionalista da cuenta del "valor para la conservación"
de la funciones de cada uno de los tipos diferenciados y explica
esa diferenciación, ya se admita el supuesta de herencia
de las capacidades adquiridas o no, deja algunos interrogantes
esenciales sin respuesta:

1- ¿qué es lo que decide el comienzo de la
diferenciación en individuos originalmente
indiferenciados?

2- ¿qué es lo que hace que el individuo
diferenciado se conduzca en la forma que de hecho es útil
de acuerdo al interés de conservación del grupo
diferenciado?

-Las soluciones a estos interrogantes se buscaron en
excitaciones químicas o situaciones fisiológicas de
los individuos en cuestión. La orientación
psicológica y con sentido en estos casos para los animales
es inverosímil. Pero en todo caso, no puede derivarse de
aquí la inteligencia de la acción social humana,
sino más bien al revés: dentro de los muy estrechos
límites debe trabajarse en el mundo animal con
analogías humanas. Esto puede aportar datos útiles
para la distinción en la acción humana de lo que es
producto de impulsos mecánico-instintivos y aquello que es
producto de la acción humana individual con sentido. La
sociología comprensiva debe tener en claro que el hombre
en estadios primitivos predominaba los primeros y aún hoy
siguen operando (perceptibles en fragmentos de la acción
carismática y/o tradicional). Pero esto, nuevamente, no
obstaculiza la tarea específica de la sociología
comprensiva.

-La problemática funcional goza una importancia
del carácter previo de para toda sociología. Es
necesario saber cuál es la importancia de una
acción desde el punto de vista funcional para la
"conservación" (concretamente para la peculiaridad
cultural) y desenvolvimiento en una dirección determinada
de un tipo de acción social., antes de indagar en
cómo se origina esa acción y sus motivos. Establece
que una acción es importante para el análisis y
merece ser considerara antes de comenzar en análisis
mismo.

-En otras palabras, la problemática funcional se
encuentra en estrecha relación con el concepto de
"relación de valor". Pero toda construcción
conceptual funcional que parte de un "todo", sólo cumple
una tarea previa a la problemática específicamente
sociológica que comienza con la pregunta
¿qué motivos determinaron y determinan a los
funcionarios y miembros de esa comunidad a conducirse de tal modo
que ella pudo surgir y subsiste? .

 La
Teoría de la Filiación. A.R. Radcliffe-Brown
(Estructural Funcionalismo)

El Estructural Funcionalismo británico, recibe en
un primer momento, toda una marcada influencia
biologista/organicista. Las sociedades eran consideradas como
"organismos" y sugerían estudiarlas con los métodos
de las Ciencias Naturales. También reciben la influencia
durkhemiana en términos en que los hechos sociales
preceden a los individuos y ejercen una coacción sobre su
comportamiento a través de las normas y valores. Desde
esta perspectiva entonces, la sociedad es considerada
fundamentalmente como un orden moral. Por otra parte la
persistencia del orden social depende del mantenimiento del
sentimiento de solidaridad.

-En las sociedades segmentarias (tribus, clanes,
sociedades no europeas) la solidaridad de sus miembros depende de
su mutua semejanza. Según este enfoque, en todas las
sociedades, las formas de agrupamiento social, determinan la
conciencia social de sus miembros y las formas de conciencia se
mantienen y vigorizan a través de su revalidación
en rituales simbólicos Los derechos y deberes, las
costumbres sociales (incluyendo el culto a los antepasados)
forman parte de este sistema.  La función de
parentesco entonces, será la de establecer los grupos
sociales a través del principio de la Filiación,
ordenando las relaciones jurídicas (transmisión de
bienes y derechos), y establecer órdenes y
jerarquías sociales, atribución de bienes
materiales, el poder político y los derechos y
obligaciones en general.

Estructura funcional de las
instituciones de sociedades pequeñas.

-Estos dos conceptos teóricos estructura y
función, son conocidos como el estructural funcionalismo
en la Antropología y luego en la Sociología. Ambos
conceptos sirvieron para ordenar en un primer momento de la
antropología, la información y conocimientos que se
reunían de los antropólogos/etnólogos acerca
de los pueblos de pequeña escala (tribus, clanes, entre
otros.) del mundo. Posteriormente se han propuesto muchos otros
conceptos ordenadores de la teoría
antropológica.

Conclusiones

Max Weber ha tenido un gran prestigio en el entero
campo de las ciencias humanas y en la economía. Weber
muestra un alto grado de dominio de la metodología en
todas las ciencias humanas. A pesar de abarcar un campo tan
grande de ellas (sociología, economía, historia,
psicología, política, /entre otras.) siempre
utiliza una terminología muy precisa y no tiene
ningún reparo en definir cualquier término, esto da
una sensación de seriedad metodológica muy grande y
lo que nos parece más importante, proporciona al lector
conceptos claros a la hora de reelaborar su propia teoría.
Útil para posteriores elaboraciones en el campo general de
las humanidades.

En la obra de Max Weber, nos inclinamos a pensar que en la
sensatez de su exposición se halla un pretendido rechazo
del materialismo marxista que reducía todas las
explicaciones del devenir humano en consideraciones
economicistas. Es decir, para Weber la realidad humana se puede
explicar desde otros parámetros, como la "ética de
los valores" y las grandes concepciones y inclinaciones sociales
(como la dominación) que serían el verdadero motor
de lo social, pero que jamás trascienden una realidad
material.

Es decir, como un "materialismo social". Parece indudable que
Weber es el padre de la sociología: no es extraño
entonces que esta disciplina, desde su creación, se haya
movido siempre en un campo tan radicalmente alejado de las
realidades trascendentes, teniendo a tal fundador.

       De aquí, que
La Etnometodología procede al estudio de la
conversación, cómo interpretan los participantes lo
dicho por su o sus interlocutores y a su vez, sostengan que en
las ciencias sociales todo es interpretación y que nada
habla por sí mismo que todo investigador cualitativo se
enfrenta a un montón de impresiones, documentos y notas de
campo que lo desafían a buscarle el sentido o los
sentidos, que puedan tener explicación interpretativa,
específica de los conocimientos sociológicos y
definidos por el carácter esencialmente hipotético
y fragmentario de los resultados alcanzados por la
interpretación.

Max Weber "buscar el sentido"
constituye un auténtico "Arte de
Interpretación"

Bibliografía

-Diccionario: DE LAS CIENCIAS SOCIALES, Narcea,
1986, Pág. (18-19.)

Psicología y Epistemología, /Ariel,
Barcelona, 1970.

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-Autor: WEBER, MAX. "Conceptos
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-Autor: SCHÜTZ, ALFRED,
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-Autor: FREUND, JULIEN. Sociología de Max
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-Autor: WEBER, MAX. Estudios críticos
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-Autor: TEORÍAS DE BLUMER Obras
sociológicas. /Ediciones Sociológicas de Mexicali,
México- (1969, p. 12)

-Autor: ATKINSON, PA, Etnometodología: una
revisión crítica, Revisión Anual de
Sociología. / Ediciones Mentor: 14, 1969, pág.
(441-465).

Autor:

Paul Latouche

Yamilet Pérez

Jenny García

San Carlos, mayo de 2010

Semestre IIIº De Admón. en
R.R.H.H

Curso: Sociología General.

Facilitadora: Olga Rojas.

REPUBLICA BOLIVARIANA DE
VENEZUELA

MINISTERIO DE EDUCACION

UNIVERSIDAD EXPERIMENTAL NACIONAL SIMON
RODRIGUEZ

NUCLEO SAN CARLOS.

CONVENIO FIES-ASIES