Este cuadro es muy agradable.
Haz el bien y no mires a quien.
Me gusta, mi carro porque llego antes que
todos.
Es un buen amigo (a).
Me gusta este tenis.
Ese chico realmente es un joven valor para el mundo
de la literatura.
Como este año cambiaron el programa de
estudios. Esta guía ya no tiene valor, no sirve para
preparar el examen.
Anota Otros Cinco Valores.
1.-
2.-
3.-
4.-
5.-
El ser humano continuamente tiene que enfrentarse a
situaciones en las que tiene que elegir, encontrar la
solución o la respuesta más adecuada entre todas
las posibles. Pero no todas las situaciones a las que los hombres
se enfrentan son de la misma naturaleza. Pongamos más
ejemplos:
I.- Lee atentamente la narración
siguiente:
El Dilema de Heinz
En Europa radica una mujer que padece un tipo especial
de cáncer y va a morir pronto. Hay un medicamento que los
médicos piensan que puede salvarla; es una forma de radio
que un farmacéutico de la misma ciudad acaba de descubrir.
La droga es cara, pero el farmaucetico está cobrando diez
veces lo que le ha costado a él hacerla. El pago $1000.00
por el radio, y esta cobrando $5.000.00 por una pequeña
dosis del medicamento. El esposo de la mujer enferma, el
señor Heinz, recurre a todo el mundo que conoce para pedir
prestado el dinero, pero solo puede reunir $2500.00, que es la
mitad de lo que cuesta. Le dice el farmacéutico que su
esposa esta muriendo, y le pide que le venda el medicamento
más barato o le deje pagar más tarde. El
farmacéutico dice: "No, yo la descubrí y voy a
sacar dinero de el". Heinz esta desesperado y piensa atracar el
establecimiento y robar la medicina para su mujer.
(Lawrence Kohlberg, en Martínez y puig. La
educación moral, Barcelona, Grecia, 1994).
Reflexiona y responde:
Como seguramente han notado tú y tus
compañeros, la solución del dilema anterior no es
sencilla .Esto se debe a que en él se confrontan valores
muy importantes que entran en conflicto. ¿Cómo
cuáles? El derecho a la vida y a la salud, el respeto a la
propiedad privada, la observancia a las leyes, etc.
Un concepto importante y estrechamente
ligado a los valores es el de actitud:Las actitudes son
tendencias a disposiciones adquiridas que predisponen a personas
de un modo determinado un objeto, persona, suceso o
situación y actúa concientemente a ello. Uno de
estos es la opinión que es la manifestación
pública, por lo general verbalizada, de un sentimiento o
creencia. Expresa un valor a una
actitud.[1]
El dilema de Heinz y pongamos de ejemplo
algunas respuestas:
Preconvencional: "Debe robar, por que
si su mujer muriera, se quedaría solo y no
habría quien lo atendiera". "No debe robar, por que si
lo descubren, le meterán a la
cárcel".Convencional: "Nadie pensara que eres
malo si robas la medicina, pero tu familia pensará que
eres un marido inhumano si no lo haces".Posconvenencial: "No tiene sentido
colocar el respeto por la propiedad por encima del respeto de
la vida misma. Estoy dispuesto a afrontar las consecuencias
de defender un valor superior.
¿Cómo clarificar mis
valores?
La clarificación puede darse en tres
fases:
1. selección: primero
identificar qué valor está en juego, elegirlo
libremente observando las alternativas existentes y
considerando las consecuencias que puede traernos a nosotros
y a los demás optar por u otra de las alternativas
posibles.2. Estimación considerar si
en realidad apreciamos la selección que hemos hecho si
nos sentimos cómodos con ella y si estamos dispuestos
a afirmarla en público.3. actuación: comportarse
en forma congruente con la selección que se ha hecho y
aplicarla habitualmente
Finalizando con el mismo ejemplo,
supón en el momento en que se integra un joven
discapacitado al grupo se plantea la posibilidad que sea tu
compañero de equipo en el laboratorio de Química;
tu buscas la manera de "deshacerte" de él, o bien lo tomas
poco en cuenta y piensas que su presencia puede afectar de modo
negativo las calificaciones del equipo, en este caso, aún
cuando tu selección inicial fue supuestamente a favor de
la integración y diste "la imagen" de que era un valor que
apreciabas, tu comportamiento está poniendo en evidencia
que en realidad lo que valoras es la segregación de las
personas discapacitadas, que es lo que estas demostrando con tu
actitud.[2]
1.4 Características de los
valores
En términos generales, valor es la cualidad por
la que un ser, una cosa o un hecho despierta mayor menor aprecio,
admiración o estima. Es decir, un valor nos indica la
importancia, significación o eficacia de algo.
Los valores éticos o morales son principios con
respecto a los cuales las personas sienten un fuerte compromiso
"de conciencia" y los emplean para juzgar lo adecuado de las
conductas propias y ajenas.
* Los valores no existen en abstracto, se depositan,
algo se le da un valor, ya sea este en objetos o personas.
Están ligados los valores a la historia, a las culturas, a
los individuos y a las circunstancias que
enfrentan.
* Los valores influyen en nuestra forma de pensar, en
nuestros sentimientos y formas de comportarnos.
* Los valores se proyectan a través de actitudes
y acciones ante personas y situaciones concretas.
* Los valores suponen un compromiso real y profundo de
la persona ante si misma y ante la sociedad en que
vive.
* En nuestra época, podemos identificar valores
que son aceptados "realmente", en todo tiempo y lugar, porque
posibilitan la existencia de una sociedad más justa y
democrática y por eso los deseamos como el : (derecho y
respeto a la vida, la verdad, la libertad, la equidad, la
fraternidad, la justicia, la igualdad, la solidaridad, etc.)
Hay quienes piensan que es nuestra estimación de que son
deseables lo que los hace valiosos.
Es por ello que constantemente, escuchas, o ves en la
televisión unos esports. "Tienes el valor o te
vale"
Pues los valores se integran mediante la
reflexión, la interacción con el medio y la
práctica social, junto con el desarrollo de las
capacidades, cognoscitivas, la personalidad, las habilidades
técnicas y las destrezas operativas. En si los valores
sirven para orientar la acción humana.
Actividades
I.- Responde a las siguientes cuestiones.
¿Por qué tenemos valores?
¿Sería posible la vida sin
valores?
¿Puedes imaginarte cómo actuarías
si no tuviera valores?
¿Qué ocurriría si ahora mismo en
clase desaparecieran todos los valores?
¿En conclusión que función crees
que cumplan los valores en la vida humana?
los valores y sus características mas
importantes.
"La esencia del valor es un cuanto se relaciona
adecuadamente con otro ser propiedades del valor"
1.- Es objetivo. Es decir, tiene cualidades que
se adecuan con otro ser, independientemente de que se conozca o
no.
2.- Es preferible. O sea, guarda relaciones de
adecuación con la voluntad del hombre.
3.- Son bipolares o polar: Lo que significa que
en relación con su propia naturaleza tiene un lado
negativo y un lado positivo. Ver ejemplo:
4.- Trascendencia: Aquí el valor es
concebido como un ideal. No se agotan en un ser particular, sino
que va mas allá de la realidad.
5.- Jerarquía: Es importante mencionar que
unos valores son superiores a otros.
Recuerda hay valores muy importantes
como:
Valores de la Convivencia
En cualquier civilización encontraremos
conductas reguladas por normas. Los valores cívicos, son
los que subyacen tras las conductas convencionales y no
convencionales que "facilitan la correcta relación en el
ámbito de la vida interpersonal, ciudadana y
social"
ACTIVIDADES
1.- ¿Cuáles son los principales Valores
que se aprecian en el Himno Nacional?
2.- Busca evidencias en la vida cotidiana que
ejemplifiquen los valores identificados. Discute con tus
compañeros y maestro si son de carácter
generalizado o si solo se dan en algunas personas. Recuerda
que estamos identificando los valores nacionales, que todos
deberíamos asumir, y que tristemente ya se están
perdiendo.
1.- Supón que formas parte de la sociedad de
alumnos de tu escuela y ayudaste a elaborar un reglamentó
que sanciona a quien destruya el mobiliario escolar.
Una tarde, al concluir las clases observas que tu
hermano mayor (que asiste a la misma escuela), destruye a
propósito una banca. El no se percato de tu
presencia.
¿Qué actitud asumirías para ser
congruente con tu labor en la sociedad de alumnos y a la vez ser
leal a tu hermano?
a) Ignorar el hecho y guardar
silenciob) Hacer que tu hermano reconozca su
errorc) Buscar culpar a otra persona
d) Platicar con tu hermano y
reportarloe) Advertirle a tu hermano que si reincide lo
reportaras
2.- Lee con atención y busca una
solución al Dilema de AUTOMAN de 16 AÑOS
GUADALAJARA DE BUGA
Es para mí muy importante ser honesto, pero tengo
un dilema. ¿Cómo se le puede decir a una persona,
ya sea amigo, vecino o familiar que nada pasa, que sólo es
pasajero, que con un poco de cuidado podrá salir a jugar,
reír, bailar y disfrutar de la vida como antes o mucho
mejor, si sabemos que probablemente no sea así?
¿Cómo podría visitarlo y tener que
mentirle? ¿Crees que pueda hacerlo? ¿Cómo
decirle que apenas comienza a vivir, pero al mismo tiempo a morir
muy lentamente? ¿Cómo es posible que sucedan cosas
así? Dime tú: ¿Serías capaz de hablar
y decirle que la droga y el tratamiento que está
utilizando le quitará su enfermedad, teniendo en cuenta
que es mínima la posibilidad? Y si te pregunta qué
tiene, ¿le dirías?.
¿Qué hacer en esos momentos de
inquietantes preguntas, que sólo esperan una respuesta
positiva, amable y sincera de lo que qstá sucediendo con
su vida? Tú sabes que confía en tí, en tu
sinceridad. Dime: ¿Qué harías para resolver
este dilema? ¿Decir la verdad, aunque sabes que tal vez no
podrá soportarlo, que se hundirá en una terrible
depresión y no hará nada para luchar y vivir?
¿Mentir aún sabiendo que no es correcto y que no es
justo para él morir sin conocer por qué? ¿O
simplemente te arrepientes de estar enterado que tiene Leucemia y
la quimioterapia es una esperanza muy lejana o un atraso doloroso
a lo que ya espera?
Por JUAN PABLO VILLAMARIN
Fuente: Revista Camaleón N°19. Año
2000
Este tema ha dividido a la sociedad mundial desde hace
muchos años, pero es hasta 1983 que un grupo de personas
decide que debe existir la posibilidad de morir, en el momento en
que la medicina no pudiera establecer una aceptable calidad de
vida, y la continuidad de la vida dependa de aparatos
médicos para mantener sus funciones vitales. Así es
como nace la Euthanasia Society of América
(ESA)
Todo este cuento a manera del pasado en presente es
abordar este tema tan espinoso y en este momento tan actual en
nuestra sociedad. O ¿quien no ha visto la propaganda que
se transmite por TV. en la que sale una voz femenina muy triste
describiendo que tan mala está su familiar, que no tiene
ninguna esperanza de vida y que si la desconectan de los aparatos
se muere y por fin "descansara en paz", Y al final del comercial
un letrero que dice " por el derecho a morir dignamente" (pues
resulta que aunque en ningún lado lo diga, esa propaganda
es en pro de la legalización de la eutanasia).
Viéndolo desprevenidamente se podría pensar que
esta propaganda tan conmovedora, ¿quién
habría de negarse a que la eutanasia se practique? y uno
sigue pensando que todos tenemos derecho a morir sin permanecer
pegados como una garrapata a los aparatos para poder respirar y
evitar que nuestros familiares vayan con lagrimas en los ojos y
con caras largas a mirarnos, mover la cabeza de un lado para otro
lamentándose de nuestra suerte y salir corriendo de la
habitación con la mano en la cara tratando de contener el
llanto. Pero resulta que todo tiene por lo menos dos caras y esta
no es la excepción. y la otra cara de esta polémica
forma de "suicidio asistido" es precisamente el aspecto
ético y moral, representado por Dios; pues " El es quien
nos creó y El es el único que tiene derecho a
quitarnos la vida", y que si aprueban la eutanasia, ¿ que
los detiene para aprobar el aborto ?. Frases que se han
convertido en el estandarte de los grupos opositores de la
eutanasia, que aunque parezcan simples, han sido decisivas para
que se divida en 2 la sociedad mundial alrededor de esa
polémica. Sumado a esto los detractores de la eutanasia
han encontrado apoyo en otro criterio valido para atacarla
directamente, y es la recuperación milagrosa de personas
que ya se encontraban sin "esperanza de vida" incluso
después de varios años de permanecer en
coma.
En Colombia existe la "Fundación Derecho a Morir
Dignamente", con la cual se ha dado un paso para podernos a la
par con los países industrializados, por lo menos en
materia de discusiones sobre la vida y la muerte, que abarca un
importante aspecto social, lo cual ha causado un gran revuelo.
Por un lado como país tradicionalmente católico
nuestros preceptos morales no nos dejan ir más allá
de lo estipulado por Dios, pero por el otro el imaginarnos a un
familiar o ¿porqué no? nosotros mismos prendidos a
un aparato para poder vivir, nos deja un gran espacio para
reflexionar.
A través de la historia han ocurrió hechos
y han aparecido personas que han tratado de definir por si mismos
el rumbo de esta cuestión, como el Dr Jack Kevorkian,
mejor conocido como el "Doctor muerte", quien hasta el año
de 1996 ayudo a más de 45 " "desconexiones" por medio de
una máquina creada por él mismo.
Existen países como Holanda, en los cuales ya
está aprobada la eutanasia y en varios estados de Estados
Unidos, mientras que en América Latina ningún
país se ha atrevido a dar ese paso.
Como es evidente, ésta polémica no se
detendrá aquí y lo mejor es estar bien informados,
para así poder tomar una decisión, cuando se
presente el momento
Las más importantes son las
siguientes:
* La Iglesia Católica
* Los Medios de Comunicación
* Las Instituciones Intermedias
. Conclusión
Para fortalecer los valores no solo basta con invitar y
concienciar al alumno sobre la necesidad de actuar correctamente
sino invitarlo a que mantenga su conducta adecuada demás
personas, es necesario además motivar a los estudiantes
por el estudio, prepararlos para la vida, para el trabajo, para
el cambio y la transformación, para lo cual es necesario
argumentar, demostrar y persuadir, desde la clase. Es por ello
este modesto trabajo que como muchos espero que te ayuden como
alumno y si eres profesor no olvides poner las citas, esperando
también que te sea un auxiliar mucho éxito y
adelante.
Ética empresarial y responsabilidad ante el
trabajo.
"Si quieres construir un barco, no empieces a buscar
madera, cortar tablas o distribuir el trabajo, sino que primero
has de evocar en los hombres el anhelo de mar libre y
ancho".
Antoine de Saint-Exupery.
En las últimas décadas se ha discutido
bastante sobre el rol y lugar que ocupan las empresas en el
desarrollo de la sociedad y no pocos consideran a estas
organizaciones como uno de los grandes inventos de la humanidad,
lo que se adecua al desempeño de las mismas como parte de
las comunidades.
En Cuba también se ha promovido la
reflexión acerca de cómo hacer más
eficiente, eficaz y competente la actividad de las entidades
empresariales en perfeccionamiento o no.
En la Empresa no solo se organiza la producción y
los servicios sino una parte importante de la vida de sus
trabajadores y eso hace que esta adquiera un compromiso
social.
Para lograr tal compromiso se buscan métodos ya
usados o novedosos que faciliten el éxito; pero se obvia
con frecuencia que para que haya responsabilidad social es
imprescindible que esta se manifieste a nivel
individual.
El papel del trabajo y la actitud ante él, debe
constituir un aspecto de permanente análisis en los
resultados de una entidad.
No basta con considerar el éxito de los
indicadores económicos tradicionales que siguen siendo
medulares, ahora toma realce que la vida laboral se desarrolle en
un ambiente sinceramente sano donde los trabajadores se sientan
orgullosos de pertenecer a ella, por dos razones;
Primero: "Mi organización es tan valiosa que
constituye una constante fuente de inspiración para el
trabajo creador".
Segundo: "Mi organización es tan valiosa que sus
aportes son realmente prácticos para los demás"
.
La consolidación de una Empresa depende en gran
medida de la concepción que los hombres tengan respecto a
la actividad que desarrollan.
El éxito del trabajo se basa en la disciplina y
la lucha contra el ausentismo por lo que hay que atender
necesariamente a la formación de una renovada conciencia
laboral.
…"el hombre debe transformarse conjuntamente con la
producción que avance y no haríamos una tarea
adecuada si solamente fuéramos productores de materia
prima y no a la vez productores de hombres."
Escritos y discursos de Ernesto Guevara. Editorial de
Ciencias Sociales, tomo 7. P. 110-111.
Es a través de la labor cotidiana y la
responsabilidad ante ella que puede construirse y consolidarse
una estructura económica que sustente la superestructura
sociopolítica de la sociedad socialista.
Si este proceso no constituye preocupación para
los directivos y trabajadores no pueden pretenderse
óptimos resultados económicos y por ende
sociales.
Ernesto Guevara, genial sintetizador de la experiencia
revolucionaria que le precedió prestó particular
importancia al asunto que abordamos.
"Está claro que el trabajo va a ser lo que cree
las riquezas, lo que agregue nuevas riquezas a nuestro Estado, lo
que dé nuevas características para ir cambiando su
aspecto actual.
El trabajo entonces, debe ser la señal del
revolucionario y el trabajo debe ser tomado por todos como el
deber fundamental.
Eso es lo que nosotros tenemos que saber bien, la
victoria de Cuba está en la unión, en el trabajo y
en el espíritu de su pueblo".
Uno de los aspectos principales que garantizan el
éxito de la producción es lograr que los
trabajadores participen en ella, que se sientan comprometidos y
para esto es vital el intercambio entre los trabajadores y de
ellos con los dirigentes, lo que se desarrolla en la
Empresa.
La responsabilidad ante el trabajo es la respuesta
positiva ante la obligación contraída, actitud que
se asume ante los resultados de la labor y por lo que se responde
ante los demás; y se consolida cuando en un colectivo los
trabajadores y dirigentes se relacionan constantemente, analizan
los problemas desde todos los ángulos para ver el proceso
de trabajo como algo social y también personal, si no,
nadie se sentirá responsable de los resultados de su
Empresa, ni del proceso productivo del que él forma
parte.
Lo que implica que los individuos:
Se respeten a sí mismo y su capacidad de
acción.Actúen como sujetos sociales
activos.Tengan capacidad de autoanalizarse y
autoperfeccionarse.Se sientan comprometidos con sus tareas.
Asuman las consecuencias de sus actos.
El Che definía dos deberes
fundamentales:
El de la preocupación diaria por lo que hacemos,
por la producción, preocupación por el
máximo de rendimiento.
El trabajo debe ser un punto constante en el orden del
día y,
El de la capacitación y el interés por
introducir los adelantos de la técnica en la
producción.
"Ni el entusiasmo, ni la disciplina, ni el
espíritu de sacrificio, ni el trabajo al máximo
pueden concretarse en una gran obra, si no hay también
conocimientos técnicos donde asentarse". El hombre y la
economía en el pensamiento del Che. Editorial de Ciencias
Sociales. P.102.
Una empresa es eficiente cuando sus participantes son
responsables de los resultados de su trabajo.
Ética general y profesional
1. Ética y moral
2. Actos humanos
3. Ética profesional
Etimológicamente, la palabra ética viene
del griego ETHOS, que significa costumbre, con lo que se puede
inferir que esta estudia la costumbre y los hábitos dando
ciertos principios; muchos autores la catalogan como la ciencia
de los actos humanos ya que esta más cercana a la
orientación en los actos u obras, otros la llaman ciencia
de la voluntad en orden a su fin y algunos creen también
que puede ser denominada como la ciencia de los principios
constituidos de la vida moral. Todos estos preceptos nos llevan a
la misma conclusión, que la ética estudia el
desarrollo de la libre voluntad del hombre sin perjudicar al
prójimo, es decir, que esta va encaminada hacia la
realización del hombre, como persona.
La ética juega un papel importante, ya que a
diferencia de muchas otras ciencias, esta es mucho mas aplicable
a nuestras vidas, debido a su contenido practico-técnico,
derivado de nuestras propias costumbres y de cómo nos
comportamos, siendo que esta las perfecciona y nos ayuda a
asegurar nuestra realización como personas teniendo en
cuenta que fines vale la pena perseguir y bajo que condiciones
vale la pena perseguirlos.
Debido a que la ética no nos proporciona una
lista o un conjunto de reglas a seguir para cada una de las
situaciones que se nos presentan en el transcurrir diario de
nuestras vidas, debemos apegarnos única y exclusivamente a
las bases del actuar ético, como son la inteligencia y ser
consecuentes de cómo nuestras actuaciones pueden
perjudicar a los demás, o sea, tomar en cuenta los
intereses de terceros.
Pero como llegamos, o mas bien, ¿como nosotros
discernimos entre lo que es correcto o incorrecto? La
ética nos proporciona un número de principios
fundamentales cuya finalidad es esclarecernos la pregunta
anterior, estos son:
Principio de solidaridad, de equidad o imparcialidad, de
eficiencia, de abstenerse de elegir dañar a un ser humano,
de la responsabilidad del papel que hay que desempeñar, de
aceptación de efectos colaterales y el de
cooperación en la inmoralidad.
Principio de solidaridad: "como seres humanos
de naturaleza sociable, tenemos la obligación moral de
promover el bienestar de todos los seres humanos, y no solo
del nuestro. Hay que dejar ese egocentrismo que nos impulsa a
sobresalir sin importarme el prójimo, esta aptitud me
trunca como persona y conlleva a estancar mi propia
realización."Principio de Equidad: "la única
diferencia entre un ser animal y un humano es la
inteligencia, por ello debemos forzarnos a actuar
inteligentemente y consecuentemente.Principio de abstenerse de elegir dañar a
un ser humano: "existe un viejo adagio que nos dice: <
no hagas a los demás lo que no te gustaría que
te hiciesen > , tenemos que tener cierto cuidado en no
destruir la identidad de los demás aunque no sea
posible medir el alcance de nuestros actos y de ninguna
manera debemos elegir conscientemente hacer el mal, hay que
diferenciar entre elegir y aceptar."Principio de eficiencia: "muchos hablamos de
el esfuerzo que realizamos en aras de promover la
realización humana, pero será que si nos
estamos esforzando lo suficiente o será que no estamos
utilizando los métodos más eficaces, he
ahí el meollo del asunto, hay que esforzarse si, pero
por usar las herramientas más
idóneas."Principio de la responsabilidad del papel que hay
que desempeñar: " no somos responsables de todos
los aspectos del bienestar humano, ya que nuestras
responsabilidades van ligadas a la capacidad, compromiso,
circunstancias y roles específicos que debemos
descubrir y ponerlos al servicio de la sociedad, esto nos da
una responsabilidad prioritaria en nuestras
vidas."Principio de aceptación de efectos
colaterales: "la aceptación es un principio que
debemos cultivar en nuestro diario vivir ya que todas
nuestras acciones no son acertadas, y probablemente estas
provocaran efectos colaterales perjudiciales."Principio de cooperación en la
inmoralidad: "aunque suene un tanto paradójico y
un tanto enredado, ante ciertas circunstancias de la vida
puede ser razonable cooperar en actos inmorales de otras
personas. Lo que no quiere decir que aprobemos tal acto, ni
que se desea su éxito; solo si la acción es una
parte subordinada de la acción inmoral de otro, el
participar seria solo algo material.
Cómo definir estas dos palabras tan
pequeñas pero con tanta significación, empecemos
por decir que no son lo mismo, ni son sinónimos; la
ética nos da los valores universales y la moral nos da las
distintas aplicaciones que tiene la ética. La ética
como principio universal, va dirigida a todos los seres humanos.
"hay una ética sacada de naturaleza humana y la naturaleza
humana es una sola". Todos tenemos la misma naturaleza y todos
tenemos valores morales, pero según las circunstancia
particulares de cada quien se aplican distintivamente.
Ahora, estará bien decir, problema ético o
problema moral, pues para mucha personas es lo mismo. Siendo
así tenemos que tener en cuanta que la moral es una
derivación de la ética y que esta varia dependiendo
de factores externos; mas la ética como parte de la
filosofía sigue con sus bases uniformes a través de
la historia, inculcando principios y valores que orientan a
personas y sociedades; entonces decimos que una persona es
ética cuando sigue o se orienta por principios y
convicciones.
La moral si se puede decir, es más aterrizada a
la realidad y a la vida en concreto, expresada en costumbres,
hábitos y valores, si una persona actúa bajo estos
preceptos es considerada como moral. Pero se puede ser moral mas
no ético, alguien puede seguir sus costumbres y se le
consideraría moral y no necesariamente una persona
ética que obedece a principios.
Ahora bien, cual seria el objeto de esta ciencia, pues
bien su objeto es la moralidad de la acciones en la
relación con el deber que se debe cumplir, ya que descubre
en la realidad o en la conciencia el hecho moral elemental y el
deber para explicarlo, en otras palabras más castizas, la
ética, no es mas que el intento racional de averiguar
cómo vivir mejor, y su objeto es darnos las pautas dentro
de nuestra libertad para así conseguirlo.
Se llama acto humano aquel que procede de la voluntad
deliberada del hombre, son aquellos actos que nos diferencian de
los demás animales.
Actos naturales: son los que proceden de las
potencias vegetativas y sensitivas, sobre las que el hombre
no tiene ningún control voluntario y son enteramente
comunes de los animales, es como si estuviéramos
programados, así como los castores lo están
para ser ingenieros hidráulicos, haciendo la salvedad
de que estos actos están dentro de nuestra
libertad.Actos del hombre: son los que proceden del
hombre sin ninguna deliberación o voluntariedad, sea
porque esta habitualmente destituido de razón en el
momento de realizar el acto. Ninguno de estos actos afecta la
moralidad, un ejemplo fehaciente en nuestras vidas, es al que
diariamente nos enfrentamos cada mañana, nos
levantamos o nos levantan, para lo cual no objetamos,
corremos al baño, y nos duchamos sin muchas veces
darnos cuenta de lo que estamos haciendo, luego nos lavamos
los dientes y desayunamos, todo esto en un ambiente de rutina
único, luego nos dirigimos ya sea al trabajo, al
estudio, en fin, actuamos por decirlo así, si ninguna
voluntad.Actos violentos: son los que el hombre
realiza por la coacción de un agente que lo obliga a
ejecutarlos, contra su voluntad interna. Es cuando dejamos
por un momento de ser racionales y actuamos como aquel perro
callejero tratando de marcar el territorio, es decir
instintivamente.
En todo acto humano se pueden distinguir tres elementos
o factores principales que son: los cognoscitivos, los volitivos
y los ejecutivos.
Elemento cognoscitivo: es el conocimiento de
lo que se hace, aunque no se sepa cual sean las consecuencias
de esos actos, son el primer fundamento del acto humano, todo
acto debe ir acompañado de este, de lo contrario no se
diese tal acto, ya que este pertenece al
entendimiento.Elemento volitivo: todo acto humano va
influenciado por la voluntad la cual presiona tal acto; de
nuestra voluntad dependen todos nuestros actos y de cuan
morales sean o no.Elemento ejecutivo: es la consecuencia de
nuestra libertad interna, ya que esta la impulsa a la
realización de actos externos, este momento del acto
ya ha sido influenciado por los dos elementos anteriores: el
entendimiento y la voluntad, lo cual indica de que nuestros
actos ya han sido analizados previamente.
En fin, hablar de los actos humanos seria hablar de la
vida misma y de cómo nosotros afrontamos tales actos, bajo
que grado de libertad los tomamos, si son influidos por ordenes,
costumbres o caprichos a simplemente por que me da la gana de
hacerlos y lo hago, esta bien, eso es la ética *< haz
lo que quieras>, el no preguntarle a nadie lo que hacer con mi
vida, eso me lo pregunto yo mismo.
Hay una innumerable lista de actos humanos como por
ejemplo los actos elícitos que son tales como amar,
entender, en fin; los actos imperados que son aquellos que
hacemos por una orden de la voluntad y son naturales como son el
abrir y cerrar los ojos, parpadear. Hay otros actos que se
manejan a nivel interno y hacen uso de nuestras facultades, la
imaginación, el entendimiento y la misma razón.
También hay actos buenos y actos malos, a estos los
determina el grado de moralidad que apliquen; hay actos
lícitos e ilícitos, al primero lo mide el grado de
autorización de las leyes o patrones culturales, y al
segundo el grado de daño a la sociedad, como robar,
injuriar, en fin.
Para finalizar, podemos tomar un ejemplo que muy bien
nos planteo Aristóteles "un barco lleva una importante
carga de un puerto a otro. A medio trayecto, le sorprende una
tremenda tempestad. Parece que la única forma de salvar el
barco y la tripulación es arrojar por la borda el
cargamento que además de importante es pesado. El
capitán del navío se plantea el problema siguiente:
¿Debo tirar la mercancía o arriesgarme a capear el
temporal con ella en la bodega, esperando que el tiempo mejore o
que la nave resista?"
Ahora imaginen el conflicto que esta viviendo este
capitán, si arroja el cargamento es porque
prefiere hacer eso que a afrontar el riesgo; pero seria
malo decir que el quiere tirarlo porque no es
así, el quiere llegar a puerto con su tripulación,
su barco y su mercancía. El es libre de hacer lo que
prefiera, pero no es libre de cierto modo por que el no
eligió la tormenta. ¿Qué dilema no cree, que
haría usted?
La ética profesional puede definirse como la
ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos
profesionales de cada profesión. También se le
llama Deontología. Al decir profesional no solo se refiere
a que la ética es solo para quienes tienen un
cartón o son profesionales, sino que esta en especial va
destinada especialmente a las persona que ejercen una
profesión u oficio en particular.
La ética profesional tiene como objeto crear
conciencia de responsabilidad, en todos y cada uno de los que
ejercen una profesión u oficio, esta, parte del postulado
de que todo valor esta íntimamente relacionado con la idea
de un bien.
La ética profesional se sustenta o toma bases
fundamentalmente en la naturaleza racional del hombre. Esta
naturaleza es espiritual y libre, por consiguiente tiene una
voluntad que apetece al bien moral. Haga el bien y evite el
mal.
La profesión es una capacidad cualificada
requerida por el bien común, con peculiares posibilidades
económico-sociales. El profesional no tiene el
carácter de tal por el simple hecho de recibir el titulo
que lo certifica o le da la cualidad de profesional, nadie es
profesional por el titulo en si, el titulo lo único que
expresa es su calidad de ser ya un profesional, mas no que tiene
todas las cualidades éticas para serlo, el titulo
profesional mas aya de ser un ALGUIEN es la manifestación
intrínseca de lo que internamente se lleva , no por la
naturaleza de la persona sino por sus cualidades éticas,
como la idoneidad o aptitud que le da un nuevo perfil a su
personalidad.
El ser profesionales dignos representa la excelencia,
gravedad, decoro que tiene la persona y el respeto consigo
mismo
Ahora bien, nosotros como futuros Contadores
Públicos, debemos acatar la ética como
opción de vida, por el solo hecho de tener fe
pública. Nuestras decisiones están respaldadas por
las demás personas que creen fielmente en nosotros y en
nuestra palabra. Por ello debemos seguir los principios
básicos que nos competen como son:
1. La integridad
2. Objetividad
3. Independencia
4. Responsabilidad
5. Confidencialidad
6. Observar las disposiciones
normativas7. Competencia y actualización
profesional8. Difusión y
colaboración9. Respeto entre colegas
10. y una conducta ética
De nosotros depende nuestra profesión, si
queremos ser profesionales integrales capaces de poner en
practica esta frase < haz lo que quieras >, siendo libres e
independientes, racionales y objetivos; si logramos este objetivo
seguro que los usuarios de la información jamás
volverán a poner en duda de cuan éticos somos y
gozaremos nuevamente de su confianza general, y volveremos a
emitir un real fe pública.
La
relación ética – política en el
pensamiento de José Martí
En la obra martiana la relación
ética-política deviene momento central de su
concepción del mundo y del cosmos humano. Se inserta a su
cosmovisión del ser unitario y a la totalidad cultural con
que piensa y recrea la realidad.
No es posible revelar la esencia de la relación
ética-política en el pensamiento de Martí,
al margen de una real comprensión del elan cultural que
penetra todo su pensamiento. Es un discurso pleno de humanidad
que parte del hombre, la actividad humana y su
determinación en la cultura.
En Martí, la política es una zona de la
cultura y la cultura misma es consumada expresión humana
al servicio del hombre. Al mismo tiempo el connotado sentido
cultural del discurso del Maestro y su enfoque sociocultural
antropológico en la asunción de la realidad,
dimanan de su vocación ética de servicio. Esto
significa entonces que la ética en Martí, es
mediación central y núcleo fundante de su
pensamiento y acción. Y su concepción de la
política, como todo quehacer del hombre discurre por
cauces ético-morales.
La concepción ética martiana, incluyendo
la política es acreedora de una rica tradición
cubana que recoge lo más valioso del pensamiento
filosófico, pedagógico y cristiano, en un proceso
de creación, continuidad y ruptura, en correspondencia con
su evolución ideológica.
Desde sus primeros trabajos la ética y la
política convergen en Martí, para concretar una
vocación patriótica, en términos de
agonía y deber. Una voluntad de redención y
ascensión humanas, capaz de lograr hombres con ciencia y
con conciencia para el bien de la patria.
En el discurso de Martí se hace viva presencia la
voz del fundador y del guía espiritual que hace de la
política y la ética una unidad indisoluble. Esta
convencido que "todo va acrisolándose por el ejercicio del
bien, y convirtiéndose en esencia espiritual, presente
aunque invisible. Todo es orden en las almas ya libres, cuya
acción superior, e influjo directo, sienten confusamente
en esta vida las almas irredentas. Edúquese lo superior
del hombre para que pueda, con ojos de más luz, entrar en
el consuelo, adelantar en el misterio, explorar en la excelsitud
del orbe espiritual[3]
Para un hombre de su estirpe, con un pensamiento
alumbrado por una rica espiritualidad que ha hecho de la dacion
desinteresada una perenne misión, lo ético y lo
político fluyen en unidad hasta consagrar un oficio de
voluntad de servicio. Sencillamente para el Maestro "pensar es
servir,"[4] y la "vida (…) misterio sereno de
justicia"[5] , es decir, amor, solidaridad, virtud
y deber.
Hay en la obra de Martí un rico ideario
ético-político, consustancial a un humanismo
pedagógico que da primacía a los valores. No es
posible olvidar que estamos en presencia de un hombre fundador,
cuyo pensamiento y praxis los puso en función de la
formación humana del hombre de nuestra América.
Toda su obra es formativa, en esencia; siempre lleva un mensaje
de perfección humana, para la ascensión del hombre.
Como cree en el hombre y concibe lo malo en la naturaleza humana
solo como accidente, echó pie a la obra para lograr que se
desarrolle y prevalezca todo lo bueno, bello y verdadero que
lleva dentro su creciente humanidad.
Martí es un hombre de alma política, pero
de la política que funda y despliega humanidad, decoro y
dignidad al pueblo. En su concepción, la política
verdaderamente humana "requiere del arte, la mesura, el estudio y
el buen gusto como ella "[6] . Considera que "el
gobierno es un encargo popular: dalo el pueblo; a su
satisfacción debe ejercerse; debe consultarse su voluntad,
según sus aspiraciones, oír su voz necesitada, no
volver nunca el poder recibido contra las confiadas manos que nos
lo dieron, y que son únicas dueñas suyas."
[7]La creación humana debe presidir a la
política, como arte previsor, capaz "(…) de adecuarse al
momento presente, sin que la adecuación cueste el
sacrificio, o la merma importante del ideal que se persigue
(…)"[8]
La visión política martiana, guiada por la
eticidad concreta que la ilumina, desde Abdala, El Presidio
Político en Cuba, La República Española ante
la Revolución Cubana, los trabajos de la etapa de
México, Guatemala, Cuba, Venezuela y los Estados Unidos,
siempre con vocación patriota e identitaria, ha hecho
comino al andar; sin embargo a partir del segundo lustro de la
década del 80, con énfasis especial en la
década del 90, imbuida en la preparación de la
guerra necesaria del decoro y las ideas, se hace mas profunda y
trascendente. El ensayo Nuestra América es un manifiesto
identitario que resume en unidad los idearios
ético-políticos. El antimperialismo, que completa
con creces su revelación americana, su latinoamericanismo,
no hace mas que concretar sus concepciones políticas en
los marcos de un programa cultural desalienador, que inserta a
Cuba en la modernidad como nación libre e independiente.
Un programa cultural permeado de razón utópica
realista, que avala y traduce una política sustanciada en
fundamentos ético- morales.
La republica soñada "con todos y el bien de
todos", prefigura la utopía martiana, en términos
ético-políticos, como forma de organización
social capaz de realizar el ser cubano en todas sus
mediaciones.
La guerra misma, en la concepción martiana no es
en sí misma, un fin; sino un medio, para realizar un
proceso humano de emancipación. No es una guerra de
venganza y odio desinteresado, contra el español, sino
contra un sistema colonial que asfixia a su pueblo e impide el
progreso de la nación, pues como bien afirma Martí"
(…) los españoles buenos, los españoles
trabajadores los españoles rebeldes, esos no
tendrán nada que temer de sus hijos, no tendrán
nada que temer de un pueblo que no se lanza a la guerra para la
satisfacción de un odio que no siente, sino para el
desestanco de su persona y para la conquista de la
justicia"[9]
El propio concepto de justicia, como sol del mundo
moral, en la determinación lucista, en Martí,
integra en síntesis las aristas ética y
política.
La guerra de Martí, como acertadamente la define
Máximo Gómez, es una revolución de ideas,
que continúa la Gesta gloriosa del 68, en sus
propósitos esenciales, y al mismo tiempo la supera en
alcance y proyección social, en correspondencia con nuevas
realidades y contextos.
Es una revolución, cuya alma organizativa, el
Partido Revolucionario Cubano, según Martí "(…)
es el ímpetu tierno, de heroico amor, por donde los
corazones abrazados, bajo la guía de la mente fuerte y
justa, vuelven, con la lección sabida, a los días
de aurora de nuestra redención.[10] Se
trata de un partido para la guerra y el bien de la
república, que antes de esta, proclama su
"redención de los vicios que afean al nacer la vida
republicana"[11] . Un partido, que resumiendo
críticamente las experiencias de la guerra grande, en sus
éxitos y fracasos; las realidades y vicios de las
repúblicas de Nuestra América y las acechanzas de
los Estados Unidos, devienen autoconciencia crítica de una
nación en revolución, que se resiste a ser y a no
reproducir el espíritu de las repúblicas hermanas
del continente. Una organización político-cultural
que sintetiza una conciencia histórica en pos de la
unidad, el equibrio de fuerzas y factores, la libertad y la
independencia total, por una república, donde impere "
(…) el culto de los cubanos a la dignidad plena del hombre
"[12]
El Partido Revolucionario Cubano encarna el
espíritu de la revolución de Martí y
discurre como obra ético-moral para realizar la
independencia de la patria. Es una empresa que si bien proclama
la guerra inevitable, esta mediada por objetivos socioculturales
en función del hombre. Persigue ante todo, " ordenar la
revolución del decoro, el sacrificio y la cultura-
enfatiza el manifiesto de montecristi -de modo que no quede el
decoro de un solo hombre lastimado, ni el sacrificio parezca
inútil a un solo cubano, ni la revolución inferior
a la cultura del país, no a la extranjeriza y
desautorizada cultura que se enajena el respeto de los hombres
viriles por la ineficacia de sus resultados y el contraste
lastimoso entre la poquedad real y la arrogancia de sus
estériles poseedores, sino el profundo conocimiento de la
labor del hombre en el rescate y sostén de su dignidad:-
esos son los deberes, y los intentos, de la revolución.
Ella se regirá de modo que la guerra pujante y capaz
dé pronto casa firme a la nueva
república."[13]
La revolución de Martí no solo sintetiza
las experiencias revolucionarias de Cuba y América. Esta
avalada por una concreta eticidad que media su concepción
del hombre y su espiritualidad, encarnada en valores para la
nueva sociedad que intenta fundar.
Los valores son inmanentes a toda la obra de José
Martí, sin excluir la relación
ético-política de su pensamiento. Es que el Maestro
de América en perenne búsqueda de la
ascensión del hombre, encuentra en ellos los medios
necesarios por antonomasia. El discurso martiano- particularmente
el ético-político- está permeado da un
excelso numen formativo, que lo convierte en programa
pedagógico de acción comunicativa. Un programa que
más que decir- y dice mucho-, suscita y convoca, a
través de un conjunto de valores que operan como axiologia
de la acción.
La ética.
1. Carácter histórico de la
moral.
2. Origen de la moral
3. Desarrollo histórico de la moral.
4. El progreso moral
5. Los problemas prácticos morales
6. Los problemas éticos
7. La ética y su relación con otros campos
del conocimiento
8. Lectura para reflexionar
9. Moral y educación.
10. La urgencia de mi situación
concreta
11. El porvenir de la ética
12. Reafirmando los contenidos
13. La moral
14. Subjetivismo y objetivismo
axiológicos
15. Los valores morales
16. El juicio moral
17. Conciencia moral
18. Las concepciones de la libertad y sus
vínculos con la moral
19. El deber moral
20. La moralización del individuo
Iniciemos nuestro estudio de la ética utilizando
el ejercicio de la reflexión sobre el siguiente hecho:
Héctor López, es un experto montañista, va
caminando sin prisa por un sendero acompañado por sus
hijos, de pronto advierte que a pocos pasos hay muchas personas y
al mismo tiempo escucha una voz angustiante de una persona que
pide auxilio.
Al acercarse a las personas, le señalan a un
excursionista que esta en peligro. De inmediato, da instrucciones
e inicia el descenso para ir en pos de auxiliarlo, al ir a poca
distancia descendiendo, oye que la persona en peligro es un
asesino y violador de menores; esto lo hace desistir y prefiere
regresar y continuar caminando con sus hijos. El excursionista
cae al precipicio y muere.
¿Cuál es tu opinión a cerca del
comportamiento de Héctor? ¿Apruebas o repruebas su
conducta?
Lo que acabas de leer es un hecho moral porque la
conducta de Héctor fue consciente y libre. La mayor parte
de los actos realizados por los humanos son morales. Y al
conjunto de los actos morales y de las normas que se relacionan
con ellos se les llama moral. La moral es el campo de estudio y
el hecho de la ética, porque sobre ella reflexiona
ésta.
Consideramos conveniente, antes de todo iniciar con el
problema del hecho moral precisando algunos conceptos
así:
Hecho es todo lo que acontece, ejemplos: la
erupción de un volcán, el juego de fútbol,
las sangrientas, batallas del medio oriente, el asesinato de Luis
Donaldo Colosio, pueden considerarse hechos, ya se ha mencionado
que un hecho es todo lo que acontece. Puede ocurrir que pensemos
que el asesinato de no debió realizarse, que no es justo
que en el medio oriente no se encuentre la paz y se estén
muriendo constantemente personas que son inocentes, como el
atentado terrorista a las torres gemelas del centro mundial de
comercio en Nueva York, y a las instalaciones del
Pentágono al ser bombardeadas y destruidas utilizando
aviones comerciales piloteados por gente suicida, muriendo en el
acto cientos de personas. Es cierto que ante unos hechos, nos
indignamos, nos enojamos, y deseamos que no hubieran ocurrido, o
los consideramos inapropiados o injustos. Ahora podemos
establecer otra definición:
Cuando nos pronunciamos sobre la bondad o maldad de un
acontecimiento. De un acto, de un comportamiento, esto que ocurre
es un hecho moral.
El objeto de la ética, el campo de estudio de la
ética es el de la moral, entendido como el conjunto de las
normas y de los actos de conducta libres y conscientes. La
ética al investigar este campo, se propone estudiar sus
problemas fundamentales. Éstos se llaman problemas
éticos y son el objeto formal de la ética.
Adolfo Sánchez Vázquez señala: si
"por moral entendemos un conjunto de normas y reglas de
acción destinadas a regular las relaciones de los
individuos en una comunidad social dada, el significado,
función y validez de ellas no pueden dejar de variar
históricamente en las diferentes
sociedades[14]2]"
Así como unas sociedades suceden a otras,
así también las morales concretas, se suceden y
desplazan unas a otras. Es por ello que podemos hablar de la
moral de la Antigüedad, de la moral esclavista, feudal, de
la moral burguesa, etc. La moral es un hecho histórico, y,
por tanto, la ética la considera como un aspecto de la
realidad humana que cambia con el tiempo. "La moral es
histórica porque es el modo de comportarse un ser, el
hombre, que es por naturaleza histórico, es decir, un ser
que se caracteriza por estar haciéndose, o auto-
produciéndose constantemente en el plano material,
práctico, su vida espiritual". Algunas doctrinas
éticas ignoran el carácter histórico de la
moral y se cae en concepciones ahistóricas. De este modo,
el origen de la moral se sitúa fuera de la historia, fuera
del hombre real. Ante esto en el campo de la reflexión
ética, sigue tres direcciones:
ORIGEN DE LA MORAL
La moral surge cuando el hombre deja su naturaleza
puramente natural, y adquiere una de carácter social,
cuando forma parte de una colectividad, esta relación es
inseparable de otra
Vinculación la que los hombres para subsistir y
protegerse mantienen con la naturaleza que les rodea, y a la cual
tratan de someter, ésta se expresa, ante todo, en el uso y
fabricación de instrumentos, en el trabajo
humano.
Con el trabajo, los hombres primitivos tratan de poner
la naturaleza a su servicio, su trabajo cobra necesariamente un
carácter colectivo, y el fortalecimiento de la
colectividad se convierte en una necesidad vital. Surgen
así una serie de normas, no escritas, de aquellos actos de
los miembros de la colectividad que benefician a la comunidad. Lo
bueno y lo malo viene a ser parte esencial de la colectividad, se
establece una línea divisoria, deberes y obligaciones,
trabajar, luchar contra el enemigo, por lo que las
Cualidades morales como la solidaridad, ayuda mutua,
amor a los hijos, etc., responden a los intereses de la
colectividad, pero además existen aquellos que no
responden a la colectividad los vicios como: la cobardía,
ocio, egoísmo. Sánchez Vázquez en su obra a
cerca de la ética, enfatiza que: la justicia responde a
los intereses, así que existe la justicia distributiva, la
igualdad, la reparación del daño a la colectividad,
ojo por ojo, este tipo de justicia fortalece la unión de
los miembros de la colectividad.
Aquí no se conoce la propiedad privada, la
división de clases, por lo que la moral es única y
válida para todos los miembros de la colectividad, las
demás colectividades son consideradas extrañas, sus
enemigos.
Todo miembro de la tribu, actúa de acuerdo a los
intereses y creencias de la mismo, no hay lugar para el
interés personal, el grupo nulifica al individuo,
circunscrito a la costumbre, mito, religión, este tipo de
moral es poco desarrollada, ya que sus normas y principios se
1aceptan, sobre todo, por la fuerza de la costumbre y la
tradición[15]3].
Sánchez Vázquez, comenta dentro de las
características de la moral y de los cambios
histórico- sociales que; "el aumento general de la
productividad del trabajo (como consecuencia del desarrollo de la
ganadería, la agricultura y los oficios naturales),
así como la aparición de nuevas fuerzas de trabajo
(al ser transformados los prisioneros de guerra en esclavos),
elevó la producción material, hasta el punto de
disponer de productos que podían guardarse porque ya no se
requerían para satisfacer las necesidades inmediatas. Con
ello se crearon las condiciones para que surgiera la desigualdad
de bienes entre los jefes de familia que cultivaban las tierras
comunales y cuyos frutos se repartían hasta entonces por
igual de acuerdo con las necesidades de cada familia".
Con la apropiación de los bienes de
producción por parte de unos cuantos o la existencia del
reparto en pocas manos, se inicia una desigualdad, y un
enfrentamiento, ya que se inicia la apropiación de los
bienes y productos y dándose la división entre
aquellos que tienen todo y de aquellos que no tienen nada.
Sánchez V.; señala que desde el punto de vista
económico, se convirtió en una necesidad social el
respeto a la vida de los prisioneros de guerra, los cuales se
convirtieron en esclavos. La división entre esclavos y
hombres libre se fue marcando al paso del tiempo. La propiedad,
sólo fue la de los hombres libres, lo que permitió
que quedaran al margen del trabajo que requería un
esfuerzo físico. El trabajo físico terminó
por convertirse en una ocupación indigna de los hombres
libres, y ésta era sólo para los esclavos, los
cuales vivían en condiciones espantosas. Su esfuerzo
físico fue en Roma la base de la gran producción,
la construcción de grandes obras y el desarrollo de la
minería fue posible gracias al trabajo forzado de los
esclavos. No eran considerados personas, sino objetos, y como
tales sus dueños podían comprarlos, venderlos,
jugárselos e incluso matarlos.
La división de la sociedad antigua en dos clases
antagónicas se tradujo, en una división de la
moral. Con la separación del régimen de la
comunidad primitiva, desapareció la unidad de la moral.
Ésta dejó de ser un conjunto de normas aceptadas
conscientemente por toda la sociedad. De hecho, existían
dos morales: una dominante, la de los hombres libres, la
única que se tenía por verdadera, y la de los
esclavos que internamente rechazaban los principios y normas
vigentes. La moral de los hombres libres era una moral efectiva,
además tenía su fundamento y justificación
teórica en las doctrinas éticas de los
filósofos de la antigüedad, en especial
Sócrates, Platón y Aristóteles, la moral de
los esclavos nunca alcanzó un nivel teórico.
Aristóteles consideraba que unos hombres eran libres y
otros esclavos por naturaleza, y que esta distinción era
justa y útil.
En algunos estados esclavistas, como el de Atenas, la
moral se halla vinculada estrechamente con la política
como intento de dirigir y organizar las relaciones entre los
miembros de la comunidad sobre bases racionales. De ahí la
exaltación de las virtudes morales cívicas
(fidelidad y amor a la patria, valor en la guerra,
dedicación en los asuntos públicos sobre los
asuntos particulares, etc.
Con el hundimiento del mundo antiguo, cuya base la
esclavitud, surge una nueva sociedad, cuyos rasgos se perfilan en
los siglos V- VI de nuestra era, y se prolongaría
aproximadamente durante diez siglos. Es la sociedad Feudal, cura
característica es la división de dos clases
sociales fundamentales: la de los señores feudales, y la
de los campesinos siervos, los primeros eran los poseedores
absolutos de la tierra y tenían una propiedad relativa
sobre los siervos de por vida. Éstos eran vendidos y
comprados con las tierras a las que pertenecían, y no
podían abandonarlas, a cambio de su trabajo podían
disponer de una parte de los frutos de su trabajo, aunque
tenían una situación difícil, en
comparación con los esclavos, los siervos tenían
formalmente el reconocimiento que no eran cosas, eran seres
humanos.
El hombre de las villas (artesanos, pequeños
comerciantes, etc.) estaba sujeto también a la autoridad
del señor feudal, y estaban obligados a ofrecerle
servicios a cambio de su protección. Cada señor
feudal se hallaba en una relación de vasallaje voluntario,
respecto a otro señor feudal más poderoso al que
debía ser leal a cambio de su protección militar, y
así en forma de pirámide hasta llegar al más
poderoso: el rey o emperador o el Papa. La iglesia estaba en ese
sistema, ya que también tenía sus feudos. La
iglesia era el instrumento del señor supremo o Dios, al
que todos los señores feudales de la tierra debían
vasallaje, por lo que ejercía un poder espiritual
indiscutible en toda la vida de la época
feudal.
La moral feudal estaba impregnada de un contenido
religioso, dicho contenido aseguraba cierta unidad moral de la
sociedad. Además se daba una pluralidad de códigos
morales. Así, había un código de los nobles,
caballeros, códigos religiosos, de gremios, de
universitarios, etc.
Los siervos no tenían códigos, la clase
social dominante: el de la aristocracia feudal caballeresca se
distinguía, como la de los hombres libres de la
antigüedad; por su desprecio al trabajo físico, y su
preferencia a la guerra y al ocio.
Un verdadero noble debía ejercitarse en las
virtudes caballerescas: montar a caballo, cazar, manejar la
espada, componer versos a la bella dama, jugar ajedrez, etc. El
culto al honor tenía como las más despreciables
prácticas: que consistía en el valor en la guerra
que era acompañada de crueles hazañas, la lealtad
al señor con frecuencia era acompañada por la
hipocresía, la traición, el derecho de pernada, o
el derecho a impedir la boda de una sirva. La moral caballeresca
partía de que el noble, por el hecho de serlo, por su
sangre, tenía ya una serie de cualidades morales que lo
distinguían de los siervos. La nobleza de la sangre,
tenía ya de por sí una dimensión moral, en
tanto que los siervos, por su origen, no podían llevar una
vida verdaderamente moral[16]4].
Al interior de la sociedad feudal fueron
originándose nuevas relaciones sociales a las que
habría de corresponder una moral; es decir un nuevo modo
de regular las relaciones entre los individuos, entre ellos y la
comunidad. Surgió una nueva clase social: la
burguesía, poseedora de nuevos medios de producción
( manufacturas y fábricas), que iban desplazando a los
talleres artesanales, y a su vez, fue surgiendo una nueva clase
de trabajadores libres, que se vendían o alquilaban
durante una jornada de trabajo, estos eran los asalariados o
proletarios, que vendían una mercancía, su
capacidad o fuerza de trabajo, que tiene la propiedad de producir
un valor superior al que se paga por usarla (plusvalor, o valor
no remunerado.
Los intereses de la nueva clase dominante, exigía
mano de obra libre, así como la liberación de
trabas feudales para crear un mercado único nacional y un
Estado centralizado, que terminara con la fragmentación
económica y política. Es este nuevo sistema
económico social, que alcanza su expresión a
mediados del siglo XIX, en Inglaterra, rige como ley fundamental
la ley de la producción del plusvalor, este sistema
sólo funciona si asegura beneficios, lo que exige que a su
vez, que el obrero sea considerado un hombre económico, es
decir, como medio o instrumento de producción.
La economía se rige, ante todo, por la ley del
máximo beneficio, y esta ley genera una moral propia. El
culto al dinero y la acumulación de mayores beneficios
constituye para que surjan en las relaciones entre los
individuos: el espíritu de posesión,
egoísmo, hipocresía, cinismo, explotación, y
el exagerado individualismo, cada cual confía en sí
mismo, busca su propio bienestar. Formándose en la
sociedad un campo de batalla, en la que se da una guerra de todos
contra todos.
Es así como la moral individualista y
egoísta responde a las relaciones de la nueva clase
social. De los métodos de explotación del
capitalismo clásico que eran brutales, en nuestro tiempo,
se pasó a los métodos científicos y
racionalizados, como el trabajo en serie, la operación
laboral se divide y se convierte en monótono,
mecánico, impersonal y agobiante. Al existir una
elevación en las condiciones materiales de vida
últimamente se ha basado en una pretendida
humanización o moralización del trabajo. Ahora se
inculca la idea de que, como ser humano, es parte de la empresa,
y ha de integrarse a ella.
Una nueva moral, verdaderamente humana, implicará
un cambio de actitud hacia el trabajo, un desarrollo del
espíritu colectivista, la anulación del
espíritu del tener, del individualismo, del racismo,
comprenderá, asimismo, un cambio radical en una nueva
actitud hacia la mujer y la estabilización de las
relaciones familiares. En suma, significará la
realización efectiva del principio kantiano que exhorta a
considerar siempre al hombre como un fin y no como un medio. Una
moral así sólo puede darse en una sociedad en la
que, debe superarse la explotación del hombre, que la
relación de los hombres con sus productos y los individuos
entre sí, pierdan el carácter enajenante. Estas
condiciones necesarias son las que se dan un una sociedad
socialista. La nueva moral no puede surgir sino se dan una serie
de condiciones necesarias; económicas, sociales y
políticas[17]5].
EL PROGRESO MORAL
Se plantean las cuestiones: ¿ Existe el progreso
moral?; en tal caso, ¿que se entiende por progreso moral?.
La moral dominante de la sociedad capitalista, no presenta formas
estacionarias y definitivas. El mismo sistema de contradicciones
de la sociedad capitalista, dará lugar, al interior del
sistema, a reivindicaciones de tipo histórico y social por
parte de las clases trabajadoras. En este sentido sí es
correcto hablar de progreso moral. No será lo mismo una
explotación burguesa salvaje, que una explotación
burguesa racional. De igual manera, ciertas, sociedades
esclavistas de la antigüedad, son superiores a la moral de
las sociedades primitivas, ya que al suprimir el canibalismo,
respetar la vida de los ancianos, de los prisioneros, no cabe
duda que históricamente han venido a significar un
progreso moral.
El desarrollo histórico del hombre en su vida
social y en sus hábitos de vida y formación de las
distintas sociedades anteriores, vemos que han existido de manera
sucesiva tipo de morales que, pertenecen a un distinto tipo de
sociedades que se formaron, que han ido evolucionando en sus
principios y sus normas, desde la, concepción de lo bueno
y lo malo, lo obligatorio y lo no obligatorio, lo justo lo
injusto, lo perfecto y lo imperfecto.
Un progreso moral no se da, al margen de los cambios
radicales de carácter social, significa que el progreso
moral no puede separarse del paso de una sociedad a otra,
así por ejemplo, el paso de la sociedad primitiva a la
sociedad esclavista hace posible, a su vez, el acceso a una moral
superior, no debemos ver de modo simplista en todo progreso-
histórico- social un progreso moral, es necesario
caracterizar lo que se entiende por progreso histórico-
social: hablar de progreso con relación al cambio y
sucesión de formaciones económica- sociales, es
decir, sociedades consideradas como un todo en lo que se articula
unitariamente estructuras diversas: de tipo económico,
social y espiritual, se habla de su progreso considerando la
historia de la humanidad en su conjunto.
El hombre es, ante todo, un ser práctico,
productor, transformador de la naturaleza, conoce y conquista su
propia naturaleza, la mantiene y enriquece,
transformándola con su trabajo, el hombre produce
socialmente, contrayendo determinadas relaciones sociales.
Así, el tipo de organización social y el grado de
participación de los hombres en su praxis- social pueden
considerarse como índice o criterios del progreso
humano.
El hombre produce espiritualmente: ciencia, derecho,
educación, arte, cultura, etc., siempre con el sello
peculiar de un enriquecimiento o paso de un nivel a otro en la
actividad espiritual correspondiente.
Se puede hablar de progreso histórico en: la
producción material, la organización social y de la
cultura. El progreso histórico es producto de la actividad
productiva, social y espiritual de los hombres, dentro de esa
actividad el individuo participa como ser consciente, sin embargo
el progreso no ha sido hasta ahora el producto de una actividad
concertada, consciente.
El progreso histórico a escala universal, no es
igual para todos los pueblos y todos los hombres, debido a
múltiples factores, como la situación
geográfica, situación cultural, educativa,
religiosa, social, etc.
El progreso histórico- social puede tener
consecuencias positivas o negativas desde el punto de vista
moral, sólo los individuos o grupos sociales que realizan
determinados actos de un modo consciente y libre, pueden ser
juzgados moralmente[18]6].
Es muy certera la afirmación de Sánchez
Vázquez cuando afirma que el progreso moral se mide, por
la ampliación de la esfera moral, esto es que la moral
regula las relaciones que antes eran regidas por normas externas,
(el derecho, la costumbre), ejemplo: el matrimonio
forzoso.
Por el mayor grado del carácter consciente y
libre de la conducta de los individuos, de los grupos y por su
mayor responsabilidad de ambos en su comportamiento moral, cuando
los intereses personales y colectivos tienen una adecuada
articulación y afinidad, es decir cuando existe una
conjugación de los intereses de cada uno con los de la
comunidad, y que se logre el libre desenvolvimiento de cada
individuo y el libre desenvolvimiento de la comunidad.
El progreso moral consiste pues, en la negación
radical de viejos valores, en la conservación
dialéctica de algunos de ellos o en la
incorporación de nuevos valores y virtudes morales,
sólo se da sobre la base de un progreso histórico-
social que condiciona dicha negación, superación o
incorporación.
Se manifiestan como lo señala Adolfo
Sánchez Vázquez: En la vida cotidiana se dan las
relaciones de unos individuos con otros y surgen problemas
cómo: ¿debo cumplir la promesa X que hice ayer a mi
amigo Y, a pesar que hoy me doy cuenta que su cumplimiento me
producirá ciertos perjuicios? ¿Debo decir la verdad
siempre, o hay ocasiones en que debo mentir?, ¿debe el
especialista X, decirle a su paciente Y, que tiene una enfermedad
incurable avanzada y que su existencia es sólo de unos
cuantos días?, el alumno que hizo trampa en el examen
final, ¿debe de ocultar su falta o de decir la verdad?,
¿debo de denunciar a mi mejor amigo, ya que fue el autor
intelectual de un secuestro?
Todos los casos anteriores que aparecen como
interrogantes, surgen como un parte- aguas, donde la conducta de
las personas sufre una serie de cambios sea positiva o
negativamente, es decir que son problemas que pertenecen a la
moral práctica, es decir, problemas que surgen en las
relaciones afectivas, de manera cotidiana, y que sus
consecuencias afectan de manera directa, primero a la persona que
los experimenta y se irradian hacia los demás.
En la problemática que se plantea en la vida
diaria, los individuos se enfrentan a la necesidad de ajustar su
conducta a normas que se tienen por más adecuadas o dignas
de ser cumplidas. Estas normas son aceptadas íntimamente y
reconocidas como obligatorias; de acuerdo con ellas, los
individuos comprenden que tienen el deber de actuar en una u otra
dirección. En esos casos se dice que el hombre se comporta
moralmente, y en ese comportamiento suyo se pone de manifiesto
una serie de rasgos característicos que lo distinguen de
otras formas de conducta humana. Acerca de este comportamiento,
que es el fruto de una decisión reflexiva y, por tanto, no
puramente espontáneo o natural, situemos a un individuo en
un caso especial por ejemplo:
Paseando por una de las playas de la isla en la
que una inoportuna tormenta con su correspondiente naufragio le a
mantenido solo por más de 20 años. Lleva su loro al
hombro y se protege del sol gracias a la sombrilla fabricada con
hojas de palmera que le tiene justificadamente orgulloso de su
habilidad. Piensa que, dadas las circunstancias, no puede decirse
que se las halla arreglado del todo mal.
Ahora tiene un refugio en el que se protege de las
inclemencias del tiempo y del asalto de las fieras, sabe
dónde conseguir alimento y bebida, tiene ropa que le
abriguen y que él mismo se ha hecho con elementos
naturales de la isla, los dóciles servicios de un
rebañito de cabras, aves, etc. En fin, que sabe
cómo arreglárselas para llevar más o menos
su buena vida de náufrago solitario. Sigue paseando
Robinsón y está tan contento de sí mismo que
por un momento le parece que no echa nada de menos. De pronto, se
detiene con sobresalto. Allí, en la arena blanca, se
dibuja una marca que va a revolucionar toda su pacífica
existencia: la huella de un pie humano.
¿De quién será? ¿Amigo o
enemigo? ¿Quizá un enemigo al que pueda convertir
en amigo? ¿Hombre o mujer? ¿Cómo se
comunicará con el o ella? ¿Hablará el mismo
idioma?¿Qué trato le dará? Robinsón
está ya acostumbrado a hacerse preguntas desde que
llegó a la isla y a resolver los problemas del modo
más ingenioso posible: ¿qué
comeré?¿Dónde me
refugiaré?¿Cómo haré
fuego?¿Cómo me protegeré del
sol?¿Cuánto tiempo estaré?¿Me
rescatarán?¿Alguien más vivirá en la
isla?¿Qué tipo de fieras habrá?. Pero ahora
la situación no es igual porque ya no tiene que
vérselas con acontecimientos naturales,como el hambre o la
lluvia,ni con las fieras salvajes,sino con otro ser humano:es
decir,con otro Robinsón o u otros o Robinsonas. Ante los
elementos o las bestias. Él ha podido comportarse sin
atender a nada más que a su necesidad de
supervivencia.
Se trataba de ver si podía con ellos o ellos
podían con él, sin otras complicaciones. Pero ante
seres humanos la cosa es distinta, ya no es tan simple. Debe
sobrevivir, desde luego, pero ya no de cualquier modo. Si
Robinsón se ha convertido en una fiera como las
demás que rondan por la selva, a causa de su soledad y su
desventura, no se preocupará más que de sí
el desconocido causante de la huella es un enemigo a eliminar o
una presa a devorar. Pero si aún quiere seguir siendo un
hombre. Entonces se las va a ver no ya con una presa o un simple
enemigo, sino con un rival o un posible compañero, en
cualquier caso, con un semejante.
Mientras está solo, Robinsón se enfrenta a
cuestiones técnicas, mecánicas, higiénicas o
incluso científicas. De lo que se trata es de salvar la
vida en un medio hostil y desconocido. Pero cuando se encuentra
con la huella humana en la arena de la playa empiezan sus
problemas éticos, ya no se trata solamente de sobrevivir,
como una fiera, ahora tiene que empezar a vivir humanamente, es
decir, con otros o contra otros hombres, pero entre hombres. Lo
que hace humana a la vida es el transcurrir en
compañía de humanos, hablando con ellos, pactando y
mintiendo, siendo respetado o traicionado, amando, haciendo
proyectos y recordando el pasado, desafiándose,
organizando juntos las cosas comunes. La huella que encuentra en
la arena pertenece a un miembro de la tribu de caníbales
que pretenden comérselo.
Así, pues, tenemos por un lado actos o modos de
comportarse de los hombres ante ciertos problemas que llamamos
morales, y, por el otro, juicios con los que dichos actos son
aprobados o desaprobados moralmente. Pero a su vez tanto los
actos como los juicios morales presuponen ciertas normas que
señalan lo que se debe hacer.
Se puede señalar que los juicios morales son
aquellos en los que nos pronunciamos sobre la bondad o maldad de
actos pasados, presentes, como es malo mentir en cualquier
momento Héctor no debió haber mentido a sus
padres.
Se caracterizan por su generalidad. Si al
individuo concreto se le plantea en la vida real una
situación dada, el problema de cómo actúa de
manera que su acción pueda ser buena, o sea, valiosa
moralmente, tendrá que resolverlo por sí mismo con
la ayuda de una norma que él conoce y acepta
íntimamente. Es inútil que recurra a la
ética con la esperanza de encontrar en ella, "el quehacer
en cada situación concreta[19]7]". La
ética podrá decirle, en general, lo que es una
conducta sujeta a normas, o en que consiste aquello que es lo
bueno, que persigue la conducta moral, dentro de la cual entra la
de un individuo, la de todos.
Definir qué es lo bueno no es un problema moral
que corresponda resolver a un individuo con respecto a cada caso
particular, sino que es un problema general de carácter
teórico- ético que toca resolver al investigador de
la moral, es decir, al ético. Así,
Aristóteles se plantea, en la Antigüedad Griega, el
problema teórico de definir lo bueno.
EL MÉTODO DE LA ÉTICA
Uno de los métodos utilizados en su estudio son:
la Inducción, consiste en partir de lo particular hacia lo
general; sus partes son: la observación, la
comparación y la experimentación, de los distintos
hechos concretos de la vida humana para formular normas morales
de validez universal.
La deducción es el otro de los métodos,
consiste en que de una ley ya establecida se deducen normas de
conducta particular.
Los problemas éticos se caracterizan por su
generalidad, y esto los distingue de los problemas morales de la
vida cotidiana que son los que nos plantean las situaciones
concretas.
La ética es teoría, investigación o
explicación de un tipo de experiencia humana, o forma de
comportamiento de los hombres el de la moral, pero considerando
en su totalidad, diversidad y variedad. Lo que en ella se diga
acerca de la naturaleza o fundamento de las normas morales ha de
ser válido para la moral de la sociedad griega, o para la
moral que se da efectivamente en una comunidad humana concreta.
Esto asegura su carácter teórico, y evita que se le
reduzca a una disciplina normativa.
El comportamiento moral se presenta como una forma de
conducta humana, como un hecho, y a la ética le
corresponde dar razón de él, tomando como objeto de
su reflexión la práctica diaria de la moral de la
humanidad en su conjunto. En este sentido, como toda
teoría, la ética es explicación de lo que ha
sido o es, y no simple descripción.
La ética parte del hecho de la existencia de la
historia de la moral: es decir, arranca de la diversidad de
morales en el tiempo, con sus correspondientes valores, normas y
principios. Como teoría, no se identifica con principios y
normas de ninguna moral particular, ni tampoco puede situarse en
una actitud indiferente ante ellas.
Al igual que otras ciencias, la ética se enfrenta
a hechos. El que éstos sean humanos implica, a su vez que
se trata de hechos valiosos. Pero ello no compromete en absoluto
las exigencias de un estudio objetivo y racional. La ética
estudia una forma de conducta humana que los hombres consideran
valiosa, y, además, obligatoria.
La ética al tratar de definir lo bueno rechaza su
reducción a lo que satisface mi interés personal,
propio, es evidente que influirá en la práctica
moral al rechazar una conducta egoísta como moralmente
valiosa. Por su carácter práctico, en cuanto
disciplina teórica, se ha tratado de ver en la
ética una disciplina normativa, cuya tarea fundamental
sería señalar la conducta mejor en sentido moral.
Esta caracterización ha conducido en él pasado a
olvidar su carácter teórico. Muchas éticas
tradicionales parten de la idea de que la misión del
teórico es, en este campo, decir a los hombres lo que
deben hacer, dictándoles las normas o principios a que ha
de ajustarse su conducta, convirtiéndose así en una
espacie de legislador del comportamiento moral de los
individuos.
La tarea fundamental de la ética es la de toda
teoría: o sea, explicar, esclarecer o investigar una
realidad dada produciendo los conceptos
correspondientes.
La ética es teoría, investigación o
explicación de un tipo de experiencia humana, o forma de
comportamiento de los hombres: el de la moral, pero considerado
en su totalidad, diversidad y variedad.
El valor de la ética como teoría
está en lo que explica, y no en prescribir o recomendar
con vistas a la acción en situaciones
concretas.
Como toda teoría es explicación de lo que
ha sido o es, la conducta del hombre. No le corresponde dar
juicios de valor acerca de la práctica moral de otras
sociedades, o de otras épocas, pero si tiene que explicar
la razón de ser de esa diversidad y de los cambios de la
moral; es decir, ha de poner en claro el hecho de que los hombres
hayan recurrido a prácticas morales diferentes e incluso
opuestas.
Al igual que otras ciencias, la ética se enfrenta
a hechos. El que sea de origen humano, implica que se traten de
hechos valiosos. La ética estudia una forma de conducta
humana que los hombres consideran valiosa y, además,
obligatoria y debida[20]8].
Los problemas teóricos no se identifican con los
problemas prácticos, tampoco puede confundirse la
ética y la moral.
La ética es la teoría o ciencia del
comportamiento moral de los hombres en sociedad. Es ciencia de
una forma específica de conducta humana.
La definición subraya, el carácter
científico de la disciplina, o sea, se responde a la
necesidad de un tratamiento científico de los problemas
morales, la ética se ocupa de un objeto propio,
constituido por un tipo peculiar de hechos humanos.
Como ciencia, parte de cierto tipo de hechos tratando de
descubrir sus principios generales. Aunque parte de datos
empíricos, no puede mantenerse al nivel de una simple
descripción de ellos, sino que los trasciende con sus
conceptos, hipótesis y teoría.
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