La filosofía en Colombia (página 3)

El pensamiento colombiano de finales del siglo XIX y
principios del XX tuvo un matiz conservador y estos dieron un
apoyo grande a los teólogos y pensadores católicos.
Es menester el recordar que aunque el gobierno está
apoyando estas políticas no faltaban los que estaban en
desacuerdo con esta filosofía, entre ellos algunos
liberales y pequeños brotes socialistas.

Es así que durante este tiempo se resaltaron
grandes personajes, no sólo en el campo político de
esta aporreada y sufrida nación; sino pensadores de gran
importancia, que mezclaron el pensamiento cristiano con
tendencias de tipo positivista, de esta forma toma la palabra
Miguel Antonio Caro[84]uno de los más
grandes y polémicos autores de esta época, este es
de un pensamiento católico y lo aplica a su
filosofía, colocando a Dios como principios, origen y
saber supremo, quizás esto fue lo que más les
molestaría a sus contradictores, de tipo liberal, pues
quien vive sin Dios ni ley aunque este frente al sol, permanece
en eterna oscuridad.

Este autor puede ser catalogado como un humanista
católico que no desprecia el pensamiento moderno y sus
posturas van en contra del utilitarismo y el sensualismo y
éstas fueron sintetizadas en cinco puntos: relativismo,
irracionalidad, insociabilidad, anticatolicismo y el
antinacionalismo[85]estos temas los trata con gran
elegancia y fuerte argumentación, algunos comparan su
apologética defensa con las críticas kantianas al
empirismo y a la moral heterónoma.

Pero para podernos referir a una escuela del pensamiento
en esta época debemos remontarnos al movimiento neotomista
y a su principal representante Monseñor Rafael
María Carrasquilla[86]este
dedicó su vida a tratar de restablecer la doctrina tomista
en Colombia mostrando que todavía estaba vigente, tanto en
los planos filosóficos como teológicos.

Durante treinta años fue el ideólogo de la
república, por sus buenos nexos con la nación y por
el cargo que desempeñaba como rector del colegio de
Nuestra Señora del Rosario, centro encargado de formar a
gran parte de los intelectuales de la nación.

Su desarrollo fue mas de índole pastoral y
ésta prima sobre su filosofía, fue un gran defensor
y promulgador de la Iglesia y por eso frenó en gran medida
el desarrollo literario filosófico y fue más
prospero en el plano pastoral.

Y aunque este autor es de gran valor por su aporte al
pensamiento colombiano nos es menester el recordar que la
producción filosófica de mayor calidad, se debe a
sus alumnos, a esos personajes que salieron de este centro
educativo, y sus tesis pasaron a ser de gran importancia para el
estudio de las ideas de este tiempo.

Muchas de estas se conservan y han sido analizadas para
tener algunas ideas del pensamiento de esta escuela, pero como
todo no es gloria, no podemos dejar atrás que la
contraparte produjo algo; muy poco realmente, pero también
hizo aporte a este era con ideas liberales, en una época
conservadora.

Después de este pensamiento inicia una
secularización del pensamiento, y este abarca grandes
autores como: Luis López de
Mesa[87]y Fernando González
Ochoa[88]quizás este último
uno de los más prósperos en obras literarias, fue
un gran contradictor de la situación Colombiana y de la
forma como se estaba llevando los rumbos de la
nación.

Este personaje es un poco vitalista, además
bebió de la filosofía de
Nietzsche[89]y solo absorbió lo que le
sería útil, pues a pesar de todo era un cristiano y
no iría en contra de Dios, además toma de Nietzsche
la idea del superhombre pero desde mucho antes, la locura hacia
parte de los planes de Nietzsche.

«Platón habló por toda la humanidad
cuando dijo: "de la locura Grecia ha obtenido sus más
grandes beneficios" … si no se está loco de verdad
hay necesidad de fingirlo»[90] quizás
esto lo llevó a ser tan irreverente frente al mundo, y
algo de esa semilocura pudo tocar a este autor, quizás la
parte buena de la misma y la aplicó, a temas como alma y
cuerpo, individualidad y personalidad, vanidad y egoísmo,
educación y cultura; cerraría con el problema del
mestizaje, el cual afirma que es un gran bien, pues de el
saldrá una raza perfecta y además todavía
está en formación y tiene mucho futuro por
delante.

• La Filosofía en Colombia
  contemporánea

Durante este período se dieron grandes cambios en
la educación remplazando el modelo que se traía, y
su método tomista además del gran rechazo que se
tenía por los pensadores accidentales, los cuales,
escasamente se enseñaban y se buscaba que el estudiante no
simpatizara con estas ideas. Otra cosa que cambió es el
paso del poder político a mano de los liberales y ellos
ayudaron a independizar el pensamiento que hasta esa época
había sido considerada como filosofía sierva de la
teología. Entre los cambios en la educación aparece
la necesidad que el sistema educativo debe estar en
armonía con las transformaciones económicas y
sociales del país, así pues, ponen esta
función del estado y desplazan a la Iglesia, y de esta
forma se busca que las universidades se conviertan en centros
investigativos y así surgen grandes cambios en la
educación universitaria y en las practicas de memorizar y
repetir de memoria.

Una actividad que sobresalió fue la escuela de
Derecho, a la cual le llegaron gran número de estudiantes
en la década de los años cuarenta. Entre ellos
grandes personajes que sobresaldrían en el
país[91]la finalidad principal de estos no
era el ser juristas sino el de culturalizarse y alejarse de la
educación de tipo escolástica, recibida otros
factores que ayudaron a este despertar fueron los sucesos
históricos que estaban desarrollándose en este
período (el fascismo, la guerra civil española, la
segunda guerra mundial).

Otro factor determinante fue la facilidad para poder
adquirir numerosas obras de los pensadores europeos, traducidos
al español, y así es introducido el pensamiento de
Husserl[92]Heidegger[93]Ortega[94]etc.,
y así se crea un pensamiento alrededor de la ética,
la epistemología del derecho, los valores, la cultura y la
educación.

De esta forma la filosofía en Colombia
alcanzó tal importancia y calidad que fue necesario el
pensar en un espacio adecuado para la misma y es por eso que se
creó el Instituto de Filosofía en 1945; este
Instituto estaba organizado académicamente para permitir
la asimilación del pensamiento contemporáneo y la
sana investigación seria y rigurosa, con la clara
intención de hacer crecer este pensamiento y hacerle un
nuevo pero muy importante aporte a la nación,
además tres años después sale a la luz
pública la primera revista filosófica "Revista
Colombiana de Filosofía" dedicada netamente a este
tema.

Infortunadamente en la década de los años
cincuenta sucedieron grandes cambios en la política del
país y como siempre los de las ideas son los más
perjudicados, así pues en 1952 el Instituto de
Filosofía se convirtió en facultad y se le
cambió su orientación investigadora, retornando a
Santo Tomás y a pensadores de esta
época.

Estos cambios trajeron algunos beneficios, el primero de
ellos fue que algunos colombianos entre ellos profesores del
Instituto viajaron al extranjero, lo cual les permitió un
conocimiento más cercano, pleno y satisfactorio del
pensamiento contemporáneo; en segundo lugar podemos
afirmar que esto fue benéfico, ya que permitió que
este pensamiento saliera de la esfera en que se hallaba e
inundara otros ámbitos del país, como revistas y
otras creativas formas de difusión.

Estos semilleros dieron gran fruto en 1957 con el fin
del gobierno dictatorial de Rojas Pinilla[95]y el
inicio de uno nuevo más abierto, así pues de 1957 a
1975 se crean muchos centros de estudios universitarios por todo
el país y éstos a su vez comienzan una rica y
próspera literatura filosófica.

Además nos es de gran importancia el recordar que
se crearon grandes eventos periódicos entre ellos
mencionaremos, los foros Nacionales de Filosofía, los
Coloquios de la Sociedad Colombiana de Filosofía, los
Congresos Internacionales de Filosofía
Latinoamericana.

De resaltar la abundante producción literaria
filosófica, en especial de las Universidades; Nacional,
Antioquia, Valle y Santo Tomás.

Llama la atención el amplio espectro de
corrientes filosóficas representadas en Colombia. El
interés profesional de la filosofía no se limita
ahora a unos cuantos pensadores, promovidos por editoriales
latinoamericanas, como sucedía en el pasado, sino que va
desde la fenomenología, cuyo cultivo lleva varias
décadas, hasta la filosofía anglosajona,
tradicionalmente ignorada o mirada despectivamente entre
nosotros. Este amplio espectro está permitiendo una
convivencia de pensamientos contrapuestos, lo que favorece por lo
demás la discusión académica entre las
escuelas[96]

Descubrimos así que, la filosofía en
Colombia ha alcanzado unos grandes niveles, y aunque no sea muy
reconocida a nivel mundial existen muchos que se han puesto en la
tarea de pensar nuestro país y nuestras circunstancias en
los diferentes tiempos que nos han circundado.

De este periodo solo nos resta por decir que las grandes
corrientes que mayor difusión y fuerza tuvieron fueron la
fenomenología y la filosofía
analítica.

Socialismo práctico y
teórico

El comunismo siembra sus raíces en Colombia en
1930, con su fundación como partido político; los
líderes son unos enamorados de la revolución
soviética, se han caracterizado por tener vínculos
con las FARC, y por el manejo de ideas de
Stalin[97]

Pero en la década del sesenta ocurren una
cantidad de hechos históricos que de una u otra forma
tocarían nuestra patria y por este mismo camino las ideas
socialistas, entre éstos, la disputa por la ortodoxia
entre China y Rusia, la revolución cubana, el capital
extranjero y los monopolios, la nueva conciencia del cristianismo
frente a los problemas sociales y políticos generada desde
el Vaticano II[98]y los documentos de
Medellín.

En tal estado de inquietud, entre decepcionadas esperas
y no correspondidas esperanzas, se filtran fácilmente
peligrosas fuerzas operantes, que hacen astillas la unidad
religiosa y moral del conjunto social hasta ahora
difícilmente mantenida. Entre estas fuerzas prevalece, el
sector económico-social, entre la dañosa y la
más llena de atractivo, el marxismo ateo que con su
"mesianismo" social hace del progreso humano un mito, y sobre los
bienes económicos y temporales funda toda esperanza;
determina un ateísmo doctrinal y práctico; propugna
y prepara la revolución violenta como único medio
para la solución de los problemas; señala y exalta
el ejemplo de los países donde la ha consolidado sus
ideologías y sus sistemas[99]

Este párrafo nos muestra cómo este
pensamiento ha incursionado y, a su vez, es de suponer que los
socialistas leen las oportunidades que están recibiendo
del espacio y tiempo que los cobija además. Otro gran
flagelo que cubren a Colombia es la pobreza como lo podemos ver
en Medellín:

«Un sordo clamar brota de millones de hombres
pidiendo a sus pastores una liberación que no les llega de
ninguna parte Nos estáis ahora escuchando en silencio,
pero oímos el grito que sube de vuestro
sufrimiento»[100]

Y lo mas lógico es que este tipo de
circunstancias no sólo causan un malestar, sino que
generan espacio para que todo tipo de propuestas fructifiquen y
tomen fuerza, tal como sucedió en nuestro
país.

Marcó este tiempo el surgimiento de gran cantidad
de nuevos grupos de izquierda, los cuales profesaban una
seudoverdad sobre la riqueza de este pensamiento en Colombia, y
que hacen pensar en un posible crecimiento del filosofar, cosa
que no era cierta.

Aparecen muchos nuevos grupos de parte socialista entre
estos el ELN (Ejercito de Liberación Nacional) y PRS
(Partido de la Revolución Socialista) liderado por
Estanislao Zuleta, este movimiento era más de parte
académico, más abierto como le veremos a
continuación:

¿En los actuales momentos de crisis agravada que
piensa usted, acerca de la responsabilidad social del
intelectual? Estanislao Zuleta – siempre se ha
creído que la responsabilidad del intelectual es un
comportamiento compulsivo; que el intelectual no tiene
responsabilidad sino con el conocimiento, con la
investigación, con su pensamiento y que los efectos sobre
la historia se derivan de su integridad como pensador y no de sus
propósitos políticos; de alguna manera es
así, reconozco que hay efectos de la cultura que
están muy alejados de los propósitos conscientes de
un autor y que pueden ser incluso más profundos y
más eficaces que aquellos que son conscientemente
buscados.[101]

Por lo tanto recordaremos que estos no fueron los
únicos, solo son una pequeña representación
de las tendencias y divisiones que se dieron dentro de esta misma
corriente, pues mientras unos asumen el consumismo chino y
recibían su apoyo, otros pensaban que el mejor era el
aplicado en Rusia.

Pero lo más importante de estas posturas fue el
influjo que le dieron a la política en Colombia en
especial al liberalismo. Otro punto de gran importancia es la
abundancia literaria de este tiempo y la calidad de la misma, con
respecto a diferentes problemas de nuestro país, el
recorrido es grande y en ellos se tocan desde el marxismo y
posturas cristianas, hasta política e historia, y aunque
este pensamiento con el pasar de los años ha tenido
grandes avances dentro de posturas neomarxistas, en nuestro
país no ha tenido una fuerte acogida, posiblemente por el
temor que genera el gobierno de Cuba, o por las políticas
terroristas de grupos de izquierda y por el sufrimiento que
éste ha causado a muchas personas.

3.- El futuro de la filosofía en
Colombia

Después de este gran recorrido por nuestras
ideas, nos damos cuenta que vivimos en una nación rica, o
solo en el plano material, sino también en el plano
intelectual, nuestra actualidad está rebosante de
literatura con un alto contenido filosófico, no solo en
reconocidos estudiosos del tema, sino también en otros
campos, como la novela, la poesía, y hasta en el arte; en
todos estos campos podemos ver como el pensamiento de nuestra
gente se va revelando lentamente quizás como lo
diría Parménides [102]es un lento
pero seguro caminar de la oscuridad hacia la luz, la luz de
nuestra cultura, de nuestro saber, la luz de lo
nuestro.

De esas cosas, que tienen nuestras gentes y que las
podemos recoger y oír de labios de uno de nuestros
pensadores con palabras elocuentes y buena argumentación,
o la podemos escuchar de nuestros campesinos, traducida en
adagios, cuentos, mitos, refranes y hasta proverbios.

¿Podríamos afirmar que tiene un futuro? La
verdad es que sobre lo venidero el hombre no puede hacer otra
cosa que conjeturas, basadas en lo que cree por motivos de peso,
tales como análisis de los hechos, pero eso no implica,
que la profecía se cumpla, pues la historia para nosotros
no es concebida cíclicamente, y eso no nos permite
predecir el futuro, tan solo nos permite suponer, y si le damos
un valor de posible a esta suposición podríamos
decir que debido a ese despertar filosófico que se ha
visto durante este nuevo milenio hay muchas posibilidades de que
con el paso de los años podamos hablar de una
filosofía propia. Pero por ahora nos conformaremos con
hablar de filosofía en Colombia y que esta en gran
crecimiento, lo que si queremos resaltar es que aunque en nuestro
territorio hallamos tenido mucho de influencias extranjeras estas
se han adaptado a nuestras circunstancias y a nuestro pensar, por
eso es menester el recordar que la filosofía es algo
propio de cada pueblo, sin importar que influencias tenga, de no
ser así no tendría sentido el hablar de
filosofía griega sabiendo que tiene influencias de otros
pueblos, o alemana recordando que bebieron de otros pensadores
ajenos a su territorio; esto demuestra que lo importante no es de
donde se tome el pensamiento, sino el nuevo rumbo que se le
dé.

Además debemos recordar que los pensadores
actuales han tenido una muy buena formación en academias
internacionales en el manejo de los idiomas y en empaparse de las
fuentes lo mas cercano posible.

Otro factor determinante es la circulación de
revistas de filosofía, cosa que es "nueva" pues estas
surgen después de la década del cincuenta y algunas
de estas contienen temas muy apasionantes y actuales, como la
Heurística de la vida artificial,[103]
entre otros de igual importancia no solo por su contenido, sino
por el aporte que se le hace a la filosofía en Colombia,
además por motivar a muchos a debatir estos temas, dando
fuerza al pensar y siendo cuna de nuevos pensadores.

Por lo tanto todos esos factores, dan luces de
esperanza, pero como si fuera poco no nos debemos olvidar de los
coloquios, foros, conferencias y seminarios de filosofía
que tienen gran acogida y buena difusión. Pero bueno, no
podemos negar que a pesar de todas estas ventajas el mayor mal
que hay, es la falta de apoyo a nuestros pensadores y sobre todo
a aquellos que lo plasman por escrito.

CAPÍTULO TERCERO

Un aporte al
pensamiento colombiano, desde Darío Botero
Uribe

• La originalidad del pensamiento

En este punto haremos un recorrido y analizaremos
algunas ideas de Darío Botero Uribe, entre estas:
Democracia y violencia, de la unidimensionalidad racional y el
derecho a la vida, estas y otras posturas que tomará este
autor nos servirán para analizar que tan posible es un
pensamiento original en Colombia y que tanta aplicabilidad tiene,
en este mundo moderno, lleno de conflictos y plagado de
ideologías de todo tipo, pero sobre todo donde hay un
relativismo pragmático, pues son éstos los mayores
males que tenemos en nuestra patria, ya que nuestros ciudadanos
buscan lo mas fácil

Hacia una filosofía
propia

Al analizar la postura que toca Darío Botero
Uribe sobre la violencia en Colombia, podemos hallar varios
puntos. Primero una política basada en la violencia o que
hallan llegado al poder. Por este medio se vuelve una
alienación para el pueblo y vive sólo de su
dominio.

Quienes han obtenido el poder por la fuerza se niegan a
legitimarlo, buscan perpetuarse y si bien realizan unas tareas
que estiman necesarias, a mediano o largo plazo pierden su
capacidad de innovación y resultan defensores a ultranza
del statu quo -los logros de la revolución- y no puede
entenderse el cambio social no es algo que pueda lograrse en un
momento, sino en cambio es la misma forma de existencia de la
sociedad[104]

El segundo punto es que la violencia, con el pasar del
tiempo ha mostrado lo irracional que ésta es, pues en un
mundo industrializado como en el que
vivimos[105]hasta la guerra ha perdido su
lógica y nos damos cuenta de lo vital e importante que es
la paz, para un sano desarrollo de las ciencias, las artes y la
filosofía, pues de los seres que habitan este planeta, el
hombre es el único que maneja una violencia a tan alto
extremo, que amenaza la existencia de la especie y la vida sobre
el planeta.

Como tercer punto cita nuestro autor «para mi, el
hombre es un ser racional-no racional»[106]
y esto es debido a que ante todo el mundo sabemos muy bien que
somos racionales, pero no actuamos como tal, pues
¿qué tiene de racional el construir bombas
atómicas, con el fin de devastar y destruir? o en el peor
de los casos ¿dónde está lo racional en una
potencia que fabrica armas biológicas?, ¿no
será mejor y más racional pensar en buscar la forma
de acabar con las plagas y enfermedades que nos
aquejan?

Así pues nos queda más claro el problema
de lo irracional de la violencia pero el hombre sólo es
irracional en este campo pues esta irracionalidad abarca varios
puntos desde la cultura, la política, la religión y
cuanto campo abarca el hombre, y quizás esto se da porque
priman otros intereses, sobre la razón.

Y para concluir, afirma que «la acción
humana es el resultado de tres facultades: racionalidad,
imaginación y sensibilidad»[107]
desde donde toma el punto de razón con un amplio sentido,
para hacerle un recorrido históricos en diferentes
pensadores, pero también, en su significado en diferentes
idiomas (ratio, en latín; logos, en griego; vernunft, en
alemán)[108] esto nos llevará a ver
cómo ha evolucionado este concepto, pero a pesar de todo,
contiene una gran similitud con sus orígenes.

Todo esto nos llevará a un punto muy importante y
ese punto será una visión concreta sobre la
razón, así pues dirá este autor «la
razón, se predica sobre lo que se piensa, se dice y se
hace»[109] llevándonos con esta
postura a un avance en su pensamiento, pues toma una postura
definida y con esta nos da una mejor y mas amplia visión,
sobre esta postura; que ha sido y será un punto candente
dentro de la filosofía y en su desarrollo.

«Pero no será sólo en este campo
donde la razón tendrá su enfoque, también lo
será en la vida social, así pues algo será
racional cuando se acomoda a un plan social preestablecido,
logrando cumplir metas sociales de gran utilidad para
estos»[110].

Esta tendencia llevará a un gran error pues nos
encaminará en el plano del pragmatismo, donde todo lo
útil será necesariamente verdadero y con estas
tendencias el hombre pasará a estar sujeto a diferentes
problemas y será llevado al error.

Darío Botero, al futuro no le es aplicable la
razón y esto los justifica al afirmar:

No se puede pensar el futuro como razón porque el
llamado proceso histórico es una síntesis muy
compleja que armamos a posteriori, en la cual según la
óptica de los historiadores se resaltan unos
acontecimientos, que dentro de una perspectiva de
valoración determinada aparecen con una coloración
muy viva. El proceso histórico es un constructo, una
construcción intelectual[111]

Con esto podemos ver cómo este autor tiene una
concepción del proceso histórico, como algo del
intelecto humano, y en cierta forma tiene razón, lo que no
podemos desligar es el hecho de que este proceso humano solo se
dará sobre los hechos existentes, pues de lo contrario, no
se tratará de un análisis histórico, sino de
otro tipo de reflexión (político, económico,
filosófico, etc.). Dado este anterior caso y al analizar
la postura que toma este autor sobre el futuro, podríamos
decir que es muy razonable siempre y cuando tengamos presente que
el futuro se crea en el hoy y no el posible futuro, el futuro
será creado con el quehacer diario y la constante labor de
aquel que se preocupe por su próximo o distante
futuro.

Pero al seguir este análisis sobre la postura de
nuestro autor sobre la razón llegamos al punto donde el
afirma que el hombre no es sólo razón, «no
hay duda que para Hegel la razón era lo más
importante ¿pero la razón es lo más
importante para un pintor, músico…? La respuesta
sería no»[112].

En esta postura empezamos a ver cómo nuestro
autor comienza a mostrar su tendencia hacia el vitalismo. Y
podamos afirmarlo al leer su contenido, pues éste termina
afirmando que el hombre que se dedica y se forma sólo en
la razón, es un monstruo que no tiene un valor por las
otras dimensiones y que será un insensible ante la
estética y el arte, pero también una actitud
desinhibida frente al cuerpo que le permita el goce
sexual[113]además la forma este personaje
que será una persona conformista que no mira más
allá de su realidad son sueños y al cual todo tiene
que pasar por la razón y lo que no pase por ésta
será catalogado de loco o irracional y no se le
dará ningún valor.

Ante esta postura podemos afirmar que el hombres si es
un ser totalmente integral, pero dotado de razón, y si
ésta no funcionara bien se terminaría siendo un
animal guiado solo por sus instintos; no podemos negar que el
hombre tiene voluntad como lo afirma
Schopenhauer[114]y que esta son en si sus
necesidades vitales, pero si este no controla sus necesidades
vitales y le da rienda suelta a estas terminará viviendo
una vida hedonista, abandonando la ética y la moral, pues
muchos de estos deseos desenfrenados del hombre conllevan a actos
contra la ética y la moral, de esta forma podemos afirmar
que el hombre es un ser integral como lo expones Darío
Botero Uribe, pero no es un ser que tenga que anular la
razón para que sus pasiones y sentimientos salgan a flote
por el contrario la razón nos lleva a descubrir que
estamos llenos de debilidades y necesidades pero también
nos enseñará a vivir con éstas,
dándole manejo y algunos gustos que no vayan contra
nuestra ética y moral, para así ser seres sociables
que vivan en comunidades y que sirvan dentro de éstas en
vez de ser unos desadaptados que causen problemas y sean la
cizaña de la sociedad.

Pero en este tema nos es necesario el referirnos al
juicio de gusto enunciado por Kant[115]y el cual
es un juicio subjetivo universal y por lo tanto tiene validez
para cada hombre. Este principio es aplicable al conocimiento,
pero también a la ética y a la estética y es
el camino para poder llegar a la
universalidad[116]Estas posturas son un poco
subjetivas, pero a su vez, son de gran importancia pues se alejan
de posturas empiristas como las usadas por David
Hume[117]Para muestra citaremos un pequeño
a parte del pensamiento de este autor afirma que:

«Toda la materia prima de nuestro pensamiento y
creencias proviene de la experiencia tanto sensorial como
introspectiva. De hecho aplica este principio como criterio de
significado: nuestros pensamientos no tienen contenido y nuestras
palabras no tienen significado a menos que estén
conectados con la experiencia. También afirma que la mayor
parte de nuestro conocimiento descansa en la experiencia, o que
en ella descansa aquello que creemos comúnmente, dado que
el único conocimiento cierto que tendremos es el
matemático y atañe a relaciones de
ideas»[118].

• Vitalismo Cósmico

Darío Botero Uribe inicia estos temas con un
amplio recorrido por los autores clásicos, pero
también tocó a los medievales y llega hasta la
contemporánea, en este recorrido se detiene en
Spinoza[119]autor sobre el cual hace un gran
análisis, pues llega a firmar que en cierto modo
será uno de los precursores del vitalismo, para nosotros
es muy conocido que este filosofo aborda grandes temas sobre la
naturaleza y profundiza tanto en ella que será catalogado
como un panteísta al llegar a posturas donde afirma que
todo es Dios. Pero Botero Uribe dice que Spinoza lo que ha hecho
es: «una filosofía de la vida y el
deseo»[120] así este autor con
respecto a lo bueno y lo deseado, nos dirá, que no es que
el hombre desee algo porque sea bueno, sino que lo que desea,
para él será bueno.

Spinoza nos dice que somos esencialmente seres que
desean y actúan; pero también sostiene que el deseo
que nace de la razón no puede tener exceso, en tanto que
conduzcamos nuestra vida bajo la autoridad de la razón, en
esa medida viviremos en concordancia con nuestra verdadera
naturaleza y alcanzaremos la
realización[121]

De esta manera afirma Darío Botero que Spinoza
aplica la razón hasta donde ésta le permita, pero
cuando notó que ciertas cosas no podían ser
explicadas por ésta se vio obligado a utilizar lo que
él mismo definiría como la
no-razón[122]Esta es totalmente diferente
de la irracionalidad y de esta forma cubrió un amplio
panorama en especial en lo que se refiere a la naturaleza pero
también, en el gran interrogante: ¿qué es
somos nosotros en el esquema de las cosas? Estas y otras
preguntas sólo pudieron ser resueltas por Spinoza al
aplicar la no-razón y todo esto le conllevó a
explicar esta postura con el deseo y el poder, el poder de la
ética; de cierta forma llegará a tendencias muy
cercanas a Schopenhauer, sobre todo cuando tiene que tocar los
sentimientos y necesidades del hombre, sólo que Spinoza
las encamina en otra dirección alejándose del
pesimismo de Arthur Schopenhauer.

Pero Darío Botero afirmara en su libro la El
poder de la filosofía y la filosofía del poder tomo
I, que Spinoza es un ateo que refuta el concepto de Dios mas
allá de la naturaleza, para el no es un panteísta,
pues afirmará que al hacer a Dios equivalente a la
naturaleza anulara el concepto de Dios, esto lo justificara de la
siguiente forma:

El mundo habría sido creado por Dios de la nada,
pero la nada, nada produce, no hay exterior en el universo
infinito y eterno. No existe antes ni después. Una
sustancia infinita y eterna no puede crear otra sustancia
infinita y eterna porque se autolimitaría, no se puede
pensar en la coexistencia de dos entes infinitos y eternos,
porque es una contradicción en los términos, ergo
Dios es la naturaleza como tal.[123]

Esta postura de Darío Botero es muy interesante y
da cabida a un buen debate, primero analizaremos la parte donde
afirma que la nada, nada produce y para analizar esto tenemos que
preguntarnos a qué tipo de nada se refiere nuestro autor,
pues si lo miramos desde el pensamiento de
Hegel[124]la nada es equivalente al ser y si
ésta es equivalente al ser, entonces la nada o sea el ser
tiene la capacidad de producir o crear. «El ser desnudo de
toda la realidad es nada, no es algo real sino sólo una
idea general y eso también es la nada. Los opuestos no se
agotan totalmente sino que se resuelven de una de forma
más elevada, en síntesis del encuentro del ser y la
nada, resulta el devenir»[125]

De esta forma podemos ver cómo a eso que nuestro
autor llama nada será lo que otros tantos han llamado
Dios, o Demiurgo o uno, y por lo tanto este ser existe y
existirá por siempre, siendo el principio y origen de
todas las cosas, tanto las que se captan por los sentidos como
las que no son perceptibles por los mismos. No existe algo antes
ni después. Esto es cierto pues aquello a lo que Botero
Uribe llama nada, ha existido antes del antes y existirá
después del fin, o sea que es eterno.

Una sustancia infinita y eterna no puede crear una
sustancia infinita y eterna; esto también es verdadero,
pues si ese ser, hubiera creado a otro ente con igualdad de
condiciones a las suyas estaría creándose a si
mismo o una copia de si, y como sabemos y nos lo han demostrado
grandes cosmólogos el universo tuvo un principio, por lo
tanto no existió desde el principio y como todo lo que
tiene un principio también tendrá que tener un fin,
así pues no es eterno ni mucho menos infinito, sólo
podemos afirmar que es muy grande, muy viejo y muy extenso, por
lo tanto esta bajo las leyes de tiempo y espacio, leyes que no
cobijan a un ser superior o divino.

No se puede pensar en la coexistencia de dos entes
infinitos y eternos, esto también es muy razonable no
pueden existir dos seres con características iguales,
quizás parecidas pero no iguales, esto nos recuerda mucho
a la postura cristiana; un solo y único Dios; pues no es
posible la existencia de varias divinidades esto redunda a la
razón y aún peor el pensar que la naturaleza sea
Dios, es algo que no tiene lógica ni razón, el
pensar que Dios está en la naturaleza sin ser la
naturaleza es mucho mas razonable y real.

A raíz de todo esto Darío Botero propone
una postura, y ésta es el vitalismo cósmico
«es ese principio que infunde aliento vital a todos los
entes. Es el motor generador de energía de todo ser
viviente, es simple, no tiene partes, no puede dividirse, no
tiene limites, la vida se genera todos los días en las
condiciones mas inverosímiles en toda parte del universo;
es pues un poder infinito ha existido siempre es
eterno»[126].

Esta postura da cabida muchas especulaciones, por lo
tanto ¿quién nos puede negar que lo que este autor
llama vitalismo cósmico, no sea el uno de
Plotino[127]o el Demiurgo de
Platón[128]u otros tantos nombres que a
recibido Dios en las miles de posturas filosóficas, por
las que ha pasado la humanidad?

Además Botero Uribe lo afirmaría sin darse
cuenta al decir y darle cualidades al vitalismo cósmico,
«es pues un poder infinito, ha existido siempre, es
eterno»[129]. Estos son atributos que
sólo posee un ser divino y no material, pues como sabemos
la materia no es eterna. Este autor habla de la teoría del
Big Bang y la expansión del universo, pero no es consiente
que para hablar de estos temas debe remontarse a un principio de
donde parte el Big Bang o gran explosión creadora, por lo
tanto aquí nos damos cuenta de que lo existente primero no
es eterno, segundo no ha existido por siempre, tercero ha
necesitado de un principio y por lo tanto de un algo o alguien
que lo inicie y ese algo o alguien tiene que ser eterno, con un
poder infinito, Dios.

Para concluir este tema, Darío Botero Uribe
clasifica las posturas filosóficas que cree él que
encajan en su tema de la siguiente forma.

Para los materialistas filosóficos la materia es
el principio generador de todos. Para los idealistas la forma (el
espíritu) es el origen universal de todo lo existente.
Para el vitalismo cósmico que propongo, el origen de los
modos finitos (animales, plantas, hombre) es la naturaleza a
través del principio de vida. El ánimo vital es lo
que une materia y forma[130]

Y de esta forma sostiene nuestro autor que el hombre y
los seres vivos están en un constante intercambio tanto en
el reino animal como en el vegetal, pero también con la
materia inerte, por lo tanto existe un sano equilibrio el cual,
el hombre con sus ansias desmedidas de poder está
deteriorando y cada vez mas podemos ver los daños de forma
más grave.

• Criticas desde Colombia a algunas posturas
  filosóficas

Darío Botero Uribe dedica gran parte de sus
libros y escritos a analizar algunas posturas filosóficas;
entre ellas aquellas que tocan la modernidad.

3.1 Nietzsche

En Nietzsche hay un desgarramiento de lo humano, una
ruptura de la totalidad del conocimiento clásico.
Nietzsche busca el inconsciente y descubre que en interior del
hombre no es armonía sino desarmonía, lo que se
afea allí es la represión de la sociedad sobre el
individuo. Así lo expresa Nietzsche en la
genealogía de la moral.[131]

Como podemos ver aquí, Darío Botero, no
ataca las posturas de Nietzsche, por el contrario parece
reflejarse en ellas y darles vida, sobre todo cuando pretende
sustentar el vitalismo cósmico, además esto autores
tienen puntos en común, como será la idea de un
hombre libre de muchas posturas éticas y con una moral
propia fundada, más en el sensismo, que en el servicio,
quizás por esto atacan con gran fuerza a la ética
kantiana y la cristiana, afirmando que la última es una
moral de esclavos que al no poder buscar valores, según
él más altos se conforman con cosas como la bondad,
la claridad, la humildad etc. a valores para ellos muy bajos y
que en nada ayudan a crear el superhombre, pero nosotros nos
preguntamos ¿qué es un superhombre?
¿Será acaso un egocéntrico crecido y lleno
de ínfulas? o ¿será un ser desalmado
egocéntrico que no siente el dolor ajeno?, o peor aun
¿será aquel autosuficiente que piensa que no
necesita de los demás?, sin darse cuenta que el hombre por
naturaleza es un ser sociable.

Porque si esto es un superhombre o un ser vitalista
cósmico ¿no será que el esclavo es otro?
Porque este ser es un total esclavo de sus pasiones, de sus
gustos y de su propio ego, y siempre actuará coaccionado a
estos principios y estos lo sujetarán más fuerte
que grilletes haciendo de él un ser sin libertad y lo peor
es que éste estará tan enrredado en estos flagelos
que ni cuenta se dará del gran error en que se halla, pues
sólo el hombre que está libre de pasiones
efímeras podrá ser completamente libre pues de
él fluirán sentimientos y razón, los cuales
les mostrará el verdadero camino a la libertad.

«A Nietzsche debemos objetarle su fe
aristocrática, su creencia psicologísta en la
superioridad de los valores nobles».[132]
Ésta es quizás de las pocas cosas que
criticará Darío Botero de Nietzsche y lo
hará con gran fuerza, pues éstas posturas salvan un
poco a la filosofía de Nietzsche de ser tachada, por
absoluto existencialismo pues al recordar y elevar algunos
valores superiores aleja el hombre de la animalidad y del
existencialismo extremo.

3.2. Marx

«A Marx tenemos que objetarle su autoritarismo, su
fundamentalismo filosófico heredado de Rousseau y de los
Jacobinos»[133]

Con esta postura, tomada por Darío Botero,
iniciaremos un corto recorrido para analizar algunas ideas en
contra o a favor del pensamiento de Marx.

Como ya sabemos Marx es un materialista, preocupado por
la desigualdad económica a la que estaban sometidas las
personas que lo circundaban y él mismo sufrió estas
inclemencias. Uno de estos seria Engels[134]con
quien llevó una excelente relación comercial y
filosófica, y juntos plantearon el método
dialéctico para su materialismo.

Es entonces cuando Marx y Engels que eran
discípulos de Hegel pero materialistas, es decir, daban
una importancia primordial a la materia, estudian su
dialéctica y concluyen que ésta da afirmaciones
justas, pero a la inversa. Engels dirá a este respecto:
con Hegel la dialéctica se mantiene cabeza abajo,
había que ponerla sobre sus
pies[135]

Y así Darío Botero continúa su
crítica contra Marx, pues opina que este de cierta forma
es el causante de ciertas tendencias erradas y hasta malas
interpretaciones de su pensamiento, aunque afirma que la culpa es
indirecta, al respecto dice:

Marx no es responsable de los crímenes del
stalinismo, pero si tiene que ver con el autoritarismo del
socialismo real. Representa una visión mesiánica la
cual asume que el marxismo es una verdad indiscutible. El
dogmatismo marxista- leninista no es de generación
espontánea[136]

Para concluir este tema diremos que el marxismo no es
una postura muy acogida por un pensador de tendencia Vitalista,
mas bien esta es una postura bastante contraria aunque ambas de
cierta forma sean materialistas y nieguen la
trascendencia.

En su segundo tomo "El poder de la filosofía y la
filosofía del poder" Botero hace la crítica mas
fuerte a Marx en esta desarrolla un largo ensayo o tratado sobre
esta filosofía y su aplicación en especial á
la antigua Unión Soviética, pero no deja de lado la
influencia de esta en países como China y Cuba, entre este
análisis toca temas muy interesantes como la ciencia y el
marxismo.

La teoría de Marx se basa en el desarrollo de las
creencias y ésta o debería de estar abierta a los
nuevos desarrollos científicos para incorporarlos a su
acervo y teorizar las implicaciones sociales que derivan de
allí. No como afirma el Marxismo vulgar, que el marxismo
es la ciencia, sin especificar cual: si es una ciencia que
reemplaza todas las ciencias o el conjunto de todas las ciencias
desarrolladas por los Marxistas[137]

• ¿Identidad de América Latina?
  Según Darío Botero Uribe

América fue poblada por tres culturas totalmente
diferentes y esto se dio por la conquista española. Los
nativos americanos tuvieron que soportar a los invasores
peninsulares y éstos los esclavizaron y les quitaron su
cultura en todos sus ámbitos, pero al pasar el tiempo la
mano de obra esclava se reducía por las epidemias
traídas por los españoles y el maltrato que
recibían los habitantes originales de estas tierras y por
el mismo espíritu indomable de estos pueblos que
preferían morir a ser esclavos; los invasores se vieron en
la necesidad de introducir una nueva raza al continente y es
así como empiezan a llegar los negros africanos, como
esclavos a estas tierras pero la influencia cultural de estos
últimos sería casi nula al igual que la de los
indígenas, ya que en su estado de esclavitud les era casi
imposible tener una identidad propia y aún más
difícil el poder impregnar con esta a su
entorno.

Por lo tanto la cultura predominante era la del pueblo
invasor y así lo afirmara nuestro autor el cual
estará en desacuerdo con Leopoldo Zea[138]y
con los americanistas pues éstos afirmaron que poseemos
una cultura europea occidental mientras que nuestro autor
defenderá una tesis sobre la cual afirmará que
nuestra influencia no es europea sino más de tendencias
árabes y además nos recuerda que España por
su ubicación geográfica estuvo prácticamente
aislada de Europa dándole posibilidad a una cultura mas
propia.

España no es un estado occidental, Iberia y Rusia
quedaron siempre más allá de Europa. Polos
insulares el uno por los pirineos que los aíslan del
continente y el otro por las llanuras que han hecho a
través de la historia ese contacto difícil y
problemático. El sur de España fue ocupado durante
casi ocho siglos por los árabes y la influencia en el
lenguaje, en arquitectura, en la literatura, en la música
en fin, en la cultura fue decisiva, en el mestizaje es
perceptible[139]

Y de esta manera terminar por concluir que somos un
pueblo único e irrepetible en constante formación,
mas comparable con un ligre[140]y le hacemos una
comparación con este híbrido, por la razón
siguiente: El ligre es un animal que se obtiene al cruzar un
león y una tigresa; pero lo que le hace diferente a otros
híbridos es que este animal crece mucho más que sus
progenitores, la razón científica de esto es que en
la raza de los tigres son los machos los que tienen en sus
códigos genéticos el gen que determina el
tamaño máximo de su especie y en los leones quienes
tienen esta información genética son las hembras,
de esta manera al cruzarse estas dos razas y perderse los
códigos genéticos que delimitan el crecimiento se
obtendrá un felino de un tamaño indeterminado que
por lo general han sido superiores en el tamaño de sus
padres y además una especie totalmente nueva no
natural.

De esta manera sucede lo mismo con América Latina
pues somos en palabras de Botero «…la identidad de
los latinoamericanos es la de la hibridación racial y
cultural que ha generado una cultura inédita, pero lo
primero que cabe observar es que este proceso no ha
concluido»[141].

Por lo tanto somos híbridos no solo de raza sino
también de cultura pero lo grandioso de esto es que aunque
de cierta manera hay una grandeza en nuestra cultura aun nos
falta mucho por alcanzar y si seguimos los caminos correctos nos
pasará como a los ligres ya que seremos únicos y
posiblemente más grandes que nuestros progenitores
culturales.

En lo que respeta nuestro pensamiento hay grandes
esperanzas, pero también grandes deficiencias, pues aunque
en el arte, la música y literatura hay grandes avances aun
tenemos grandes deficiencias en lo que se refiere a la ciencia y
la filosofía; esta postura es manejada y de cierta manera
es aclarada por Darío Botero así.

En cuanto al pensamiento filosófico o
reflexión sobre nuestro ser, nuestra vida y nuestros
problemas con un aliento teórico un esfuerzo por plantear
nuestra particularidad con una perspectiva original, los
resultados son aun muy pobres. Tenemos filósofos y
teóricos sociales, la inmensa mayoría colonizados
por el pensamiento europeo y
norteamericano[142]

Al ver esta postura cualquiera pensaría que la
influencia en el pensamiento extranjero fuera mala para nuestra
identidad. Pero realmente lo malo no es el influjo extranjero, si
no la copia de lo de afuera queriéndolo adoptar a lo
nuestro.

Concebimos un mundo abierto y una intelectualidad atenta
a los desarrollos científicos y filosóficos en toda
parte del mundo dispuestos a aprender de todos, pero por supuesto
con una conciencia de su ser propio, de su realidad, de la
cultura que configura históricamente nuestra sensibilidad,
y nuestra potencialidad creadora y de
acción[143]

De esta forma podemos concluir que la originalidad del
pensamiento, no está basada en que ésta sea
netamente surgida en nuestro territorio, esta se basa, más
en la creatividad del hombre tanto en el uso de lo nuestro como
en el manejo de ideas y avances extranjeros extrayendo lo bueno y
útil de estos; para reformar estas posturas y sobre este
principio desarrollar nuevos avances o demostrar lo errado del
mismo planteando así una nueva tesis.

Como lo sabemos ya, la filosofía no surge
sólo de un pueblo ni es propiedad de una cultura, sino que
existen culturas que recogiendo el saber de su alrededor y que de
una u otra forma ha llegado a ellos, comienzan a trabajar estas
ideas y las hacen crecer con grandes aportes propios, por lo
tanto hablamos de filosofía griega, alemana, entre otras,
y esto sucede no porque ellos sean los fundadores sino porque se
han atrevido a pensar y para ello han partido de lo que otros han
descubierto o dicho y a pesar de esto no han perdido su
originalidad; mas bien con ellos ha pasado lo contrario, esto nos
genera una buena pregunta ¿Será que con los pueblos
americanos nos puede pasara lo mismo? ¿en que se
diferencia el estudiar X o Y postura en
América?

• Aporte personal.

Después de este breve análisis de la
filosofía en América y algunas posturas
filosóficas y tendencias ideológicas en Colombia,
sólo nos resta decir que por nuestro territorio americano,
han pasado grandes posturas desde las humanistas que buscaban
humanizar los derechos de los habitantes de este nuevo continente
hasta las políticas, que iniciarán con el problemas
de la legalidad o nulidad del derecho de conquista, tema de gran
interés y vital importancia para su época hasta
llegar a posturas más abiertas como las
independentista.

Pero también se reconoce lo útil que fue
la llegada de pensadores europeos a nuestra tierra pues con ellos
llegaron muchas posturas e ideas que estaban circulando por el
antiguo continente y como lo hemos dicho antes, la
filosófica debe partir de un algo existente, en nuestro
caso ese algo existente, serian las ideas traídas de
Europa.

De esta forma nuestro continente se llenará de
grandes posturas y éstas nos guiaran por mucho tiempo,
además, marcarán nuestra educación y formas
de pensar; entre ellas la escolástica; este fue uno de los
pensamientos europeos que más duró y que mayor
aporte le hizo a nuestros pensadores, pero también en
nuestra modernidad tuvimos otras tantas corrientes y las cuales
aun perduran.

5.1 ¿Es posible una filosofía
colombiana, o en Colombia?

Este ha sido quizás uno de los puntos mas
discutidos y criticados por muchos autores, además la
mayoría no se ponen de acuerdo; y quizás con estas
mismas confrontaciones nos llevan a pensar más en el
fenómeno filosófico en Colombia.

Nosotros nos inclinamos más por la postura: es
posible la filosofía en Colombia y no aun una
filosofía colombiana, pues para que se de una
filosofía colombiana se necesitaría primero que se
desarrollen posturas de gran interés en nuestro
país. Pero a pesar de que éstas posturas de cierta
forma ya estén, el problema radicará en la
autenticidad de este pensamiento. ¿Por qué
afirmamos que el problema sea la autenticidad de este
pensamiento? La respuesta a esto es simple pero clara y se da por
las razones que expondremos a continuación.

Cognoscitivo: Todo individuo, que busque una
formación intelectual, tendrá que recurrir a
Universidades, libros, y posturas tanto del tipo
filosófico o científicas, esto le llevara a formar
un pensamiento.

Cultura: La cultura que rodea a este individuo
determinado formará en él, un carácter y una
forma propia de psique o sentimientos; así pues como lo
afirmara Freud[144]el hombre tiene una Psiquis que
de cierta forma maneja sus sentimientos; nosotros pensamos que
esa psiquis, puede ser educada o formada, y allí es donde
entra todo el ambiente socio-cultural.

Antropológico: Este es de vital
importancia pues, antes que todo nos es necesario aclarar que
este individuo es un humano y como tal también tiene
sentimientos y estos influyen de gran manera en la forma de
pensar de cada autor. Recordare como ejemplo al gran Hegel; este
pensador, en su juventud era un enamorado de las ideas que
proponía la revolución francesa, pero todo cambia
radicalmente cuando
Napoleón[145]atacó a su patria, y es
allí cuando vemos a un Hegel con pensamientos más
de tipo nacional idealista y comienza a pensar en función
del estado. Todo esto por que de una u otra forma estos sucesos
tocarán su parte vital, pues el hombre no solo es
razón también influyen él las otras
dimensiones (espiritual, psicológica, intelectiva,
material, sentimental, etc.)

Así pues para poder definir la originalidad de un
pensamiento deberíamos someterlo a estos tres
ámbitos y desde allí hacer una buena
valoración y sacar las conclusiones al caso.
Después de realizar este corto análisis, podremos
afirmar que si es posible una filosofía en Colombia, y ya
solo nos quedaría por definir autor por autor que tan
original es para poder llegar así a la conclusión
de si existe o no una filosofía colombiana.

• ¿Cuál es el futuro de nuestros
  pensadores?

Esto es realmente incierto, pues existen muchos
problemas relacionados con este tema, el primero de ellos es el
poco o nulo apoyo que reciben nuestros autores, no sólo en
el campo de la filosofía sino también en otras
ramas literarias, lo cual lleva a una gran desmotivación a
todo aquel que pretende poner sus ideas por escrito.

El segundo gran problema radica en lo que llamaremos
"autoría de renombre", este problema consiste en que
sólo son publicadas las obras de los autores famosos o con
algún tipo de reconocimiento.

Para concluir solo nos resta el decir, que aunque todas
estos problemas nos aquejan hay algunos valientes que siguen
luchando contra la corriente, y Dios quiera que permanezcan
firmes, para que nos puedan dejar su legado.

Conclusión

Al realizar este trabajo hemos hecho un acercamiento al
pensamiento latinoamericano y con él, al colombiano. Nos
hemos fijado en el aporte europeo al pensamiento en estas tierras
y con ello, hemos determinado que no somos un pueblo sin
filosofía y que podemos aportarle algo a ésta gran
ciencia.

De otro lado, al hacer un profundo análisis en la
filosofía colombiana y un breve recorrido histórico
por la misma, llegamos a la conclusión de que en Colombia
si existen pensadores y una línea de pensamiento; en
éstos, tenemos a Darío Botero Uribe, que de una u
otra forma posee un pensamiento propio a pesar del influjo de
algunos autores europeos, entre ellos a Nietzsche, y a
Spinoza.

Con este trabajo hemos hecho un recorrido
histórico por el pensamiento latinoamericano y colombiano,
para demostrar que si es posible la filosofía en Colombia,
un pensamiento propio y unas líneas de propuesta para
desarrollar un camino que ofrezca caminos de acción para
una perspectiva social, política, económica y
filosóficas con los rasgos y las características
propias de estas tierras.

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Apuntes de clase, "Seminario, Presocráticos",
Seminario mayor los "Doce Apóstoles" Buga,
2007.

Apuntes de clase, "Introducción a la
filosofía", Seminario mayor los "Doce Apóstoles"
Buga, 2007.

Apuntes de clase, "Lógica", Seminario mayor los
"Doce Apóstoles" Buga, 2007

Apuntes de clase, "Historia de la filosofía
antigua", Seminario mayor los "Doce Apóstoles" Buga,
2008

Apuntes de clase, "Historia de la filosofía
contemporánea", Seminario mayor los "Doce
Apóstoles" Buga, 2010.

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Historia Filosofía medieval, programa de
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Historia Filosofía moderna, programa de
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Microsoft ® Encarta ® 2009. © 1993-2008
Microsoft Corporation.

Wikipedia,

Monografía presentada como
requisito, para aprobar el ciclo filosófico

[1] Aa.Vv., La Filosofía en
América Latina, El Búho, Bogotá 1993,
27.

[2] Angulo. J.R, Historia de la
filosofía latinoamericana. I, USTA, Bogotá, 1979,
47.

[3] Cf. Aa.Vv., La Filosofía en
América Latina ,50

[4] . Aa.Vv., La Filosofía en
América Latina, 53

[5] Aa.Vv., La Filosofía en
América Latina, 53

[6] Ferrales M, Diccionario de
filosofía, Ariel. S. A, Barcelona 2001. Voz Fray
Bartolomé de las Casas«1470-156 nacido en Sevilla
ingreso en la orden de los predicadores y fue obispo de Chiapa.
Su Brevísima relación de la destrucción de
las Indias (1552) alcanzó gran fama por la defensa que
hace de los indios americanos contra la crueldad y codicia de los
conquistadores y colonos españoles. La obra de este autor
ha sido empleada como argumento para reforzar la llamada
“leyenda negra” y en tal sentido ha sido ensalzado
por unos y criticado o deplorado por otros. Esta obra contiene
posturas éticas políticas y de derecho al igual que
grandes posturas sociales.»

[7] Cf.Angulo J.R, historia de la
filosofía latinoamericana, 122

[8] Ferrales M, diccionario de
filosofía, Ariel. S. A, Barcelona 2001. Voz Juan
Ginés de Sepúlveda « 1490-1573 nacido en Poso
Blanco Córdoba cronista de Carlos I de España y de
Felipe II»

[9] Cf. Aa.Vv., La Filosofía en
América Latina, 77.

[10] . Aa.Vv., Cuaderno de filosofía
latinoamericana, U Santo Tomas, Bogotá 2003,190. Voz
Clarence Finlayson «fue un filósofo chileno uno de
los tres mas importantes en América latina, era nuevo
escolástico, él para tratar el tema del hombre
recurrió al teoría hilemórfica; pero con el
paso del tiempo tuvo una gran evolución de su pensamiento
y terminó por definirlo como la célula
metafísica de la sociedad. »

[11] Cf Gonzales L J, Filosofía de la
cultura latinoamericana, Búho, Bogota,1982

[12] Rodríguez. E. A,
Introducción a la Filosofía en perspectiva
latinoamericana, USTA, Bogotá 1981,171.

[13] Angulo j. r, historia de la
filosofía latinoamericana. I, USTA, Bogotá, 1979,
143

[14] Aa.Vv., La Filosofía en
América Latina, El Búho, Bogotá 1993,89

[15] Aa.Vv. , La Filosofía en
América Latina, El Búho, Bogotá 1993,92

[16] Aa.Vv., los Papas veinte siglos de
historia, Editrice Vaticana, 2002. Voz Urbano VIII
«(1623-16 44) nacido en Florencia en 1568 de familia
adinerada ingresó a los jesuitas y se doctoró en
derecho, fue muy activo en la reforma eclesiástica,
apoyó fuertemente la obra misionera »

[17] Cf. Aa.Vv., La Filosofía en
América Latina, 102

[18] Aa.Vv., La Filosofía en
América Latina, 103.

[19] Aa.Vv., La Filosofía en
América Latina, 116.

[20] Aa.Vv., La Filosofía en
América Latina,120

[21] García R Pelayo y Gross,
Pequeño Larousse ilustrado, Larousse, Madrid, 1992, voz
Francisco Xavier Alegre « (1729-1788) Nace en el puerto de
Veracruz y muere en Italia, es un historiador jesuita, su obra
mas conocida es Historia de la Provincia de de la
Compañía de Jesús de Nueva España. Su
tesis más sobresaliente, es sobre el origen de la
autoridad. »

[22] Cf. Aa.Vv., La Filosofía en
América Latina,122

[23] Aa.Vv., La Filosofía en
América Latina, ,141

[24] Lorenz K, Consideraciones sobre la
conducta animal y humana, Planeta-Agostini. S.A, Colombia 1984,
255

[25] Aa.Vv., La Filosofía en
América Latina, 154

[26] Cf. Aa.Vv., La Filosofía en
América Latina, 203

[27] Mao Tse T., Cinco tesis
filosóficas, Génesis, Bogotá 1965,97

[28] García R Pelayo y Gross,
Pequeño Larousse ilustrado, voz Guevara Ernesto, «
político y médico argentino(1928-1967) colaborador
de Fidel Castro en la revolución cubana, muere en Bolivia
en la lucha de guerrillas en 1967»

[29] Ferrales M, diccionario de
filosofía, voz Edmundo Husserl «1858-1938,
nació en prossnitz estudio matemáticas, es un
filosofo de tipo fenomenológico y otras posturas
más»

[30] Cf Kedrov. M.B. Spirkin A. S, La ciencia ,
Drake, Medellín 1998,13

[31] Cf Aa.Vv., La Filosofía en
América Latina, 305

[32] Bunger m, La ciencia su método y su
filosofía , pág. 15

[33] Cf Dussel E, praxis latinoamericana y
filosófica de la liberación , nueva América,
Bogotá 1994,34

[34] García R Pelayo y Gross,
Pequeño Larousse ilustrado, voz Leopoldo Zea
«escritor y filosofo mexicano nacido en 1912 autor de:
Esquemas para una historia de las ideas en Iberoamérica,
Entorno a una filosofía, América como conciencia,
etc. »

[35] Cf. Cf Aa.Vv., La Filosofía en
América Latina, 311

[36] Cf. Aa.Vv., Colombia y el Mundo,
Bibliográfica Internacional. S.A., 2003, 21.

[37] Cf. Julio Cesar García, Los
Primitivos, Voluntad Ltda., Bogotá 1996, 185.

[38] Cf. Aa. Vv., La Filosofía en
Colombia, Búho, Bogotá 1992, 29.

[39] M.I. Mijailov, La Revolución
Industrial, pág. 20.

[40] Cf. Aa.Vv, La Filosofía en
Colombia, 32.

[41] Cf. Aa.Vv, La Filosofía en
Colombia, 39.

[42] Cf. Aa.Vv, Diccionario
Enciclopédico Color, Zamora, Bogotá, 2001. Voz
«Jiménez de Quesada Gonzalo, Conquistador
Español y Cronista de Indias (1503-1579), Fundador de
Santa Fe de Bogotá (1538)».

[43] Cf. Aa.Vv, Diccionario
Enciclopédico Color, Voz «Pedro Claver San,
Sacerdote Jesuita Español (1580-1654) dedicó parte
de su vida a proteger a los esclavos negros de Cartagena de
Indias».

[44] Cf. Aa.Vv., La Filosofía en
Colombia, 93.

[45] Cf. Aa.Vv., La Filosofía en
Colombia, 94.

[46] Cf. Aa.Vv., La Filosofía en
Colombia, 101.

[47] Cf. Aa.Vv., La Filosofía en
Colombia, 115.

[48] Cf. José Luis Lazcano, Historia de
la Iglesia Católica III, BAC, Madrid, 1960, p.772.

[49] Cf. Aa.Vv., La Filosofía en
Colombia, 121.

[50] Cf. Aa.Vv., La Filosofía en
Colombia, 124.

[51] Cf. Germán Marquénez Argote,
Filosofía de la Ilustración en Colombia, Buho
Bogotá 1982, 7.

[52] Diana Bonet Vélez, Conozcamos
Nuestra Historia 1, PIME, Bogotá, 1983, 118
«José Celestino Mutis, nació en Cádiz
el 6 de Abril de 1732,era sacerdote y estudio Letras,
Humanidades, Filosofía, Teología, Anatomía,
Cirugía y Medicina, llego a Cartagena en 1760. Inicio
estudios de la vegetación desde la Costa del
Atlántico hasta el pie de los Andes Colombianos, en 1761
principio el estudio de la flora Bogotana y las regiones
superandinas y se consagró a la difusión de sus
ideas en una juventud inteligente, estudiosa y ávida de
instrucciones científicas y de prosperidad para su patria.
falleció en 1808 ».

[53] Cf. Aa.Vv., La Filosofía en
Colombia, 136.

[54] Diana Bonet Vélez, Conozcamos
Nuestra Historia 1, voz «Antonio Nariño (1765-1823),
contaba 24 años cuando fue encarcelado en la
alcaldía de Santafé, al ser aprehendido por las
autoridades al divulgar la declaración de los derechos del
hombre y del ciudadano, es trasladado a Cádiz, con miras a
pagar su condena en África, al llegar a este puerto se
fuga y llegó a París y Londres, conoce a Francisco
Miranda. Se entrega a las autoridades en 1797 y permanece en la
cárcel hasta 1803, en 1814 es nuevamente encerrado en la
cárcel la Carraca de Cádiz, y tras 7 años de
prisión regresa enfermo y muere al poco tiempo».

[55] Aa.Vv., Diccionario Enciclopédico
Color, Voz «Torres Camilo, patriota colombiano (1766-1816,
primer presidente de las provincias unidas de la Nueva Granada
1812-1814, reelegido en 1815, murió fusilado por los
españoles».

[56] Aa.Vv., La Filosofía en Colombia,
139.

[57] Aa.Vv., La Filosofía en Colombia,
143.

[58] Aa.Vv., Diccionario Enciclopédico
Color, Voz «Newton Isaac, Astrónomo, Físico y
Matemático Inglés (1642-1727) su aportación
más importante a la astronomía fue el
establecimiento de la ley de la gravitación universal. En
el campo de la física estableció los principios
fundamentales de la dinámica. Su contribución al
desarrollo de las matemáticas fue también
considerable; creó, junto con Leibniz el cálculo
diferencial y estableció la fórmula para el
cálculo de la potencia de un binomio».

[59] Cf. Aa.Vv., La Filosofía en
Colombia, 152.

[60] Cf. Aa.Vv., La Filosofía en
Colombia, 159.

[61] Aa.Vv., La Filosofía en Colombia,
167.

[62] Cf. Aa.Vv., La Filosofía en
Colombia, 170.

[63] Aa.Vv., La Filosofía en Colombia,
171. Voz «Bula Alejandrina, se trata de la bula Inter
Caetera, 1493 de Alejandro VI, en ella el pontífice
invocando su condición de vicario de Jesucristo y sucesor
de San Pedro, impone a los reyes de Castilla y León, la
obligación de evangelizar las tierras descubiertas y por
descubrir. Y para que dicha misión la cumplan a cabalidad
hace donación formal de las mismas a dichos reyes y los
constituye en dueños y señores en exclusividad y a
perpetuidad».

[64] Cf. Aa.Vv., La Filosofía en
Colombia, 171.

[65] Manuel José Forero, Camilo Torres,
Kelly, Bogotá, 1960, 55.

[66] Cf. Aa.Vv., La Filosofía en
Colombia, 180.

[67] José Mora Ferrarter, Diccionario de
Filosofía Sudamericana, Argentina, 1958, voz
«Bentham Jeremías (1748-1832) nacido en Londres y
principal representante del utilitarismo, dio a este un sesgo muy
radical al formular como primera ley de la ética el
llamado principio de interés; según este principio
el nombre se rige siempre por sus propios intereses, los cuales
se manifiestan en la búsqueda de placer y en le
evitación del dolor.

[68] Aa.Vv., La Filosofía en Colombia,
196.

[69] Ramón García-Pelayo y Gross,
pequeño Larousse ilustrado, Larousse, Madrid, 1992, voz
«Santander Francisco de Paula, general y político
colombiano, nacido en Rosario de Cúcuta (1792-1840)
estudio Jurisprudencia en 1810, se puso al servicio de la
emancipación de su país. De tendencia federalista,
se opuso a Nariño y a pesar de los reveces sufridos en
1813, mantuvo la llamada a la libertad en los Llanos Orientales.
En 1816 se incorporo al ejercito de Bolívar y gano las
batallas Paya, Pantano de Vargas y Boyacá».

[70] Aa.Vv., La Filosofía en Colombia,
197.

[71] Cf. Aa.Vv., La Filosofía en
Colombia, 199.

[72] Aa.Vv., La Filosofía en Colombia,
206.

[73] Cf. Aa.Vv., La Filosofía en
Colombia, 210.

[74] José Mora Ferrarter, Diccionario de
Filosofía, Voz «Platón (428/27 – 347
A.C) nació en Atenas de familia aristocrática, su
padre Aristón era descendiente del rey Atico Codro,
(Platón era un sobrenombre que significa el de las anchas
espaldas) su nombre original era el de Aristóteles, fue
educado por los mejores maestros de la época en Atenas,
sus dos intereses fueron la poesía y la política, a
sus 18 años ingreso al circulo de Sócrates quien
ejerció una enorme influencia sobre su vida y sus
doctrinas y de quien fue el más original discípulo,
fundo la academia en Atenas, y escribió grandes obras, la
filosofía de este autor es una de las más
importantes en la historia de la filosofía».

[75] Aa.Vv., La Filosofía en Colombia,
235, voz «José María Samper, (1828.1888) es
uno de los pensadores más prolíferos de la
época. Estudió jurisprudencia, fue secretario de la
Cámara de Representantes en 1855, diputado a las asambleas
de Cundinamarca y Santander, Ministro en Chile y Argentina.
Participó en la comisión que redacto la
constitución de 1886, estuvo en Francia como secretario de
la legación colombiana del país y modera sus
posiciones políticas. Publicó en París su
ensayo sobre las revoluciones políticas y otra serie de
escritos.»

[76] José Mora Ferrarter, Diccionario de
Filosofía, voz «Empédocles (483/2-430 a.c.)
fue considerado durante toda la antigüedad como un
taumaturgo y un profeta, parece haber recorrido las ciudades de
la Magna Grecia, como orador y mago, y hay variedad de opiniones
sobre su muerte, este personaje desarrollo una explicación
del universo, en la cual todo fenómeno natural es
considerado como la mezcla de cuatro elementos o
“principios” agua, fuego, aire y tierra, calificados
con nombres divinos, Nestis, Zeus, Hera, Edoneo, estos principios
son eternos e indestructibles.»

[77] M.T.Iovchuk, historia de la
filosofía, Tomo I, Progreso, Moscú, 1978, 64.

[78] Aa.Vv., La Filosofía en Colombia,
249, voz «Manuel Ancizar, nace en Fontibón en 1812 y
es llevado por sus padres a Cuba huyendo estos de la
revolución triunfante en Boyacá, allí
estudió Jurisprudencia y participó en una revuelta
contra las autoridades reales, terminó sus estudios en
Estados Unidos, luego rector en el colegio del Colegio Nacional
de Valencia (en Venezuela) y finalmente se traslado a
Bogotá por petición del General Mosquera, para
fundar la Imprenta Neogranadina y el periódico
Neogranadino. Desempeño cargos públicos y de
relaciones exteriores, en Ecuador, Perú, Chile; algunas de
sus obras son: Lecciones de Psicología (1848)
Anarquía y rojismo en la Nueva Granada, otros escritos,
artículos y editoriales de periódicos en su Tratado
de psicología, combina ingeniosamente en sus convicciones
el espiritualismo de Platón y sus secuaces, algo del
idealismo de Kant y no poco del positivismo de Augusto Compte,
Littré y Espencer»

[79] .Cf Aa.Vv., La Filosofía en
Colombia, 248.

[80] Aa.Vv., La Filosofía en Colombia,
263, Voz. «Manuel María Madiedo, nació en
Cartagena 1815 estudio Jurisprudencia, desarrolló una
labor escrituristica muy prolífico, fue gobernador de
Mariquita en 1859, publicó las ideas fundamentales de los
partidos políticos en la Nueva Granada, La ciencia social
o el socialismo científico en 1863, Ecos de la Noche 1870,
Una Gran Revolución o la razón del hombre juzgada
por sí misma 1876, este autor es un ideólogo
controvertido, quien en nombre de un socialismo cristiano, es un
perspicaz crítico de la ideología y la
acción que los partidos políticos venían
manifestando en el país. Su obra es importante para
analizar el desarrollo de las ideas filosóficas y
políticas en el transcurso del siglo XIX».

[81] Microsoft ® Encarta ® 2009. ©
1993-2008 Microsoft Corporation. Voz «Salvador Camacho
Roldán (1827-1900), político, ensayista y escritor
colombiano. Nació en Nunchía (Boyacá).
Doctor en Derecho, juez y experto en asuntos de hacienda
pública, campo en el cual hizo notables ensayos sobre
impuestos y contribuciones, derechos arancelarios, riqueza y
pobreza nacionales. Gobernador de Panamá (que
pertenecía a Colombia), representante a la Cámara y
al Senado y constituyente de la convención de Rionegro, en
1868 fue nombrado designado, y por un lapso de 13 días al
finalizar el año y comenzar el siguiente, en ausencia del
titular Santos Gutiérrez, se encargó de la
presidencia de la República. Después de su corta
presidencia, fue secretario de Hacienda, del Tesoro y de
Relaciones Exteriores, senador y un destacado escritor.
Fundó y colaboró en diversos periódicos,
escribió ensayos y cuadros de costumbres. Ha sido
considerado como el primer sociólogo en la historia de la
ciencia en Colombia.»

[82] Cf. Aa.Vv., La Filosofía en
Colombia, 295.

[83] José Mora Ferrarter, Diccionario de
Filosofía, Voz «Darwin Charles R. (1809-1882) nace
en Shrewsbury, estudió medicina, la lectura de la obra de
Thomas Robert Malthus , sobre el aumento de población,
proporcionó a Darwin un principio fundamental: la lucha
por la existencia en el mundo orgánico dentro de un mundo
cambiante, donde sobreviven solo los más aptos quienes
transmiten a sus descendientes las modificaciones
genéticas, así produce la “selección
natural”»

[84] Cf. Aa.Vv., La Filosofía en
Colombia, 319, Voz «Miguel Antonio Caro, nació en
Bogotá (1843-1909), se educo con los Jesuitas, se
especializó en Latín y tradujo a Virgilio a la
lengua castellana, fue de los fundadores de la academia
Colombiana de lengua y director de la Biblioteca Nacional, por
sus trabajos en filosofía y lingüística es
considerado uno de los clásicos de la lengua fue
presidente en 1892. Fue un católico integrista que
entregó la educación a la Iglesia,
ideológicamente depende de la influencia del
tradicionalismo francés y español. Desde el punto
de vista de la filosofía sostuvo un aguerrido combate con
Ezequiel Rojas y con sus discípulos menores en torno a
Bentham y Tracy.»

[85] Cf. Aa.Vv., La Filosofía en
Colombia, 322

[86] Ramón García-Pelayo y Gross,
Pequeño Larousse Ilustrado, Larousse, «Carrasquilla
Rafael María, (1857-1930) prelado de la Iglesia
Católica, escritor con gran cantidad de obras, muchas de
éstas en auspicio de las ideas tomistas, además,
fue gran orador colombiano.»

[87] Ramón García-Pelayo y Gross,
pequeño Larousse ilustrado, Voz «López de
Mesa Luis, ensayista Colombiano (1884-1967) autor del libro de
los apólogos y la civilización
contemporánea, fue médico humanista,
incursionó en los terrenos de la sociología, la
historia y cultura Colombiana.»

[88] Microsoft ® Encarta ® 2009. ©
1993-2008 Microsoft Corporation. Voz «Fernando
González (1895-1964), escritor colombiano. Nació en
Medellín. Compartió la escritura con sus funciones
de abogado y diplomático. A los 20 años, se
incorporó al grupo de Los Pánidas, junto con
escritores como León de Greiff y Ricardo Rendón,
quienes dirigían la revista Pánidas. Su primer
libro, Viaje a pie (1929), narra sus impresiones sobre ciudades
tan dispares como Sonsón, Medellín, París y
Marsella. Ha escrito también biografías: una sobre
el general Francisco de Paula Santander, que fuera presidente de
Colombia; otra titulada Mi Simón Bolívar; y Mi
compadre, sobre el general Juan Vicente Gómez. Su
análisis a veces crítico de ciertos personajes de
la política latinoamericana, así como su mirada
escéptica y burlona dirigida a los valores cristianos e
institucionales, le valió la pérdida de su cargo de
cónsul en Italia, durante la época de Benito
Mussolini. Entre 1936 y 1945 editó la revista Antioquia.
Durante sus últimos años, instalado en una finca
llamada Otraparte, cerca de Envigado, en el departamento de
Antioquia, estimuló a los escritores que acabarían
constituyendo el movimiento llamado nadaísmo en la
década de 1960.»

[89] José Mora Ferrarter, Diccionario de
filosofía, Voz «Nietzsche Friedrich, (1844-1900)
nació en Röcken y estudió en la universidad de
Bonn, en 1870 fue nombrado profesor ordinario de filosofía
clásica hasta 1878, en este periodo fue el de mayor
producción literaria. La doctrina filosófica de
Nietzsche cuyo poético y personal ha sido muy interesante
subrayado es en cierto modo como la de Kierkegaard, una
filosofía existencial, pero de un
“existencialismo” de muy distinto sentido y
contenido. Suelen distinguirse en su evolución
filosófica tres periodos más o menos definidos: el
primero va desde 1878, hasta 1873/76 el segundo donde rinde
homenaje a la cultura y el espíritu libre (1882) y el
último el llamado périodo de Zaratustra o de la
voluntad de poder».

[90] Ronald Hayman, Nietzsche, Norma.
Bogotá, 1998, 54.

[91] Cf. Aa.Vv., La Filosofía en
Colombia, 379

[92] Ferrarter M. José, Diccionario de
Filosofía, Voz «Husserl Edmund (1859-1938) nacido en
Prossnitz, dedicado originalmente a la matemática, sus
doctrinas se relacionan indudablemente con las derivaciones de la
escuela de Brentano y en especial con la teoría del objeto
de Alexius Von Meinong, además tiene ascendencia
cartesiana de la fenomenología».

[93] José Mora Ferrarter, Diccionario de
Filosofía, Voz « Heidegger Martin, nace en 1889 en
Messkirch discípulo de Husserl y pertenenciente a la
escuela fenomenológica, su filosofía desborda, sin
embargo el marco de la fenomenología. Esta
filosofía es aparentemente una “filosofía de
la existencia” pero la interpretación de la
existencia no es más que una preparación para la
pregunta más amplia, a cerca del ser».

[94] José Mora Ferrarter, Diccionario de
Filosofía, Voz «Ortega y Gasset José
(1883-1955) nacido en Madrid, profesor de metafísica,
Neokantiano, tiene dos periodos el primero 1914 puede llamarse
perspectivismo “la sustancia última del mundo”
es una perspectiva y el segundo desde 1923 y se puede llamar
Racio-vitalista»