- Revisión de conceptos y definiciones,
análisis de la historia de las ciencias en las dos
visiones: política y filosófica: zonas de
convergencia - El
objeto de estudio antropológico - Ramas
de la antropología - El
origen de la pregunta antropológica - Nacimiento institucional de la
antropología - Problema de la naturaleza del hombre (esencia)
o tendencias de la antropología
filosófica - Antropología política: Tipos de
gobierno, la política como base estructural de la
sociedad civil, ecología social y economía,
poder político como entidad humana - Naturaleza y cultura, diversidad humana y
perspectivas: Análisis de lo político como
producto y estructura humana, comprensión y
proyección de lo político en la
conformación de lo humano - Bibliografía
Anthropology philosophic and
politic
Revisión de
conceptos y definiciones, análisis de la historia de las
ciencias en las dos visiones: política y
filosófica: zonas de convergencia
El objetivo de esta materia, es facilitar los
instrumentos de análisis holísticos para
identificar las características de la especie humana,
comportamientos, movimientos, instituciones, y sistemas
simbólicos relacionados con el mantenimiento e
impugnación del orden social, es decir el cambio (modo
mediante el cual las estructuras de poder se expresan, se
reproducen o se modifican).
«Nunca en la historia, tal como
la conocemos, el hombre ha sido más que un problema en
sí» —Max Scheler.
La antropología filosófica marca un punto
de inflexión en la filosofía antropológica
(crítica la tradición idealista y el dualismo
cartesiano con una concepción del hombre como una unidad
física y psíquica), y fue también una
respuesta a la teoría del historicismo
Alemán.
La base de su planteamiento consistía en utilizar las
enseñanzas de las ciencias naturales (biología,
zoología, etología, paleo antropología,
etc.) y las ciencias humanas para tratar de identificar las
características de la especie humana, su posición
específica en el mundo en el entorno de los reinos
mineral, vegetal y animal.
Sus principales representantes son Max Scheler (1874-1928),
Helmuth Plessner (1892-1985) y Arnold Gehlen (1904-1976).
También, cerca de esta corriente, destacan: Gotthard
Günther (1900-1984), Helmut Schelsky, Erich Rothacker y
Peter Sloterdijk.
El propósito de la antropología
filosófica es identificar las características de la
especie humana, tomando en cuenta todos los aspectos de la
realidad: material, biológica, económica,
histórica, cultural, etc. Pero esto no significa que sea
el producto de una combinación o síntesis de
diversas disciplinas. En este sentido, la antropología
filosófica no es una ciencia social, sino que está
más cerca a la Filosofía. Como disciplina
filosófica, no abandona su pretensión de comprender
al hombre más allá de los límites de las
distintas ciencias.
La antropología filosófica se pregunta, en
primera instancia, por el origen del ser humano. Su proceso de
aparición y asentamiento en el conjunto de la realidad.
Esta cuestión puede condensarse en la pregunta:
¿Cómo surgió el hombre?
Además, se pregunta por la naturaleza del ser
humano, se pregunta lo que diferencia al ser humano de todos los
demás seres, cómo se define a través de su
existencia histórica, etc. Tales interrogantes
fundamentales de la Antropología Filosófica pueden
ser condensadas en una pregunta radical: ¿Qué es el
hombre?
El objeto de estudio
antropológico
Esta ciencia postula que nada de lo humano (salvo la
biología) es inherente a su naturaleza. Por ello, el
objeto del análisis antropológico no puede ser
tomado como una cosa dada. La definición del problema a
investigar pasa por la reflexión teórica y
empírica del fenómeno.
Tras el desarrollo de diferentes tradiciones teóricas
en diversos países, entró en debate cuál era
el aspecto de la vida humana que correspondía estudiar a
la antropología. Para esa época, los
lingüistas y arqueólogos ya habían definido
sus propios campos de acción. Edward B. Tylor, en las
primeras líneas del capítulo primero de su obra
Cultura primitiva, había propuesto que el objeto era la
cultura o civilización, entendida como un «todo
complejo» que incluye las creencias, el arte, la moral, el
derecho, las costumbres y cualesquiera otros hábitos
adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad. Esta
propuesta está presente en todas las corrientes de la
antropología, ya sea que se declaren a favor o en
contra.
Sin embargo, a partir del debate se presenta un
fenómeno de constante atomización en la disciplina,
a tal grado que para muchos autores —por citar el
ejemplo más conocido—, el estudio de la cultura
sería el campo de la antropología cultural; el de
las estructuras sociales sería facultad de la
antropología social propiamente dicha. De esta suerte,
Radcliffe-Brown (antropólogo social) consideraba como una
disciplina diferente (y errada, por lo demás) la que
realizaban Franz Boas y sus alumnos (antropólogos
culturales). Según Clifford Geertz, el objeto de la
antropología es el estudio de la diversidad cultural.
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