El desarrollo de una cultura ambiental en el contexto comunitario de Cuba (página 2)
Son millones los seguidores de la teoría
marxista, fundamentalmente los que han tenido la certeza de la
cientificidad de su teoría, los que han confiado en la
racionalidad del ser humano y en las posibilidades del hombre
para transformar la realidad sin comprometer el futuro de las
nuevas generaciones de seres vivos.
A los que busquen el sustento teórico del
desarrollo humano encontrarán en sus proféticas
palabras de los albores de su creación científica
encontrarán: "Este comunismo en tanto que naturalismo
acabado se iguala al humanismo, y como humanismo acabado se
iguala al naturalismo; es la resolución genuina del
conflicto entre el hombre y la naturaleza, y entre el hombre y el
hombre: la verdadera resolución de la lucha entre la
existencia y la esencia, entre la objetivación y la
autoconfirmación, entre la libertad y la necesidad, entre
el individuo y la especie. El comunismo es el enigma resuelto de
la historia y sabe que él es esta
solución."[4]
La sociedad cubana, la cual se encuentra en un proceso
de construcción socialista como fase de tránsito al
comunismo, donde las relaciones hombre-sociedad-naturaleza
condicionan y son condicionadas por la cultura ambiental y
determinan la orientación de la dimensión ambiental
de la actividad humana, expresada en las políticas del
Estado, de las instituciones productivas, de servicio, de
investigación, sociales, educativas, artísticas,
culturales, y en el comportamiento social, trabaja por un
desarrollo local sustentable.
En el contexto latinoamericano Cuba se destaca por la
aplicación de políticas ambientales en los planes
de desarrollo. Aunque se ha avanzado en esta dirección, en
las comunidades existen individuos y grupos que en sus modos de
actuación descuidan el cumplimiento de las medidas de
protección del medio ambiente. Al determinar las causas se
puede plantear que una de ella se relaciona directamente con las
dificultades en la formación de una cultura ambiental en
la población.
En el desarrollo sustentable la cultura es una
forma adaptativa y/o asimilación de entornos, que les
permitan –a las sociedades– mantener un cierto equilibrio
con el medio externo, a través de la técnica, la
organización social (reproducción–producción
social y poder social), en que el medio ambiente es la premisa
necesaria en las formaciones sociales, como substrato de la
existencia y actuación humana.
La cultura ambiental se puede considerar como el
sistema de conocimientos, experiencias, motivaciones, valores,
actitudes relativas al medio ambiente. En ella están
implícitas creencias, idiosincrasia que se convierte en
forma regular del pensamiento y de la acción
práctica en la actividad social. Este tipo de cultura
está intrínsicamente ligada a las formas de la
conciencia social como la política, ética,
religiosa, estética, jurídica, filosófica y
científica. Se infiere que para desarrollar una cultura
ambiental se debe partir por formar una profunda conciencia en
los individuos y grupos de la comunidad. Esta puede identificarse
como conciencia ambiental.
La conciencia ambiental es premisa
ideológica para construir una nueva racionalidad social.
Para su desarrollo se debe partir por plantear que
conciencia es la forma superior, propia tan solo del
hombre, del reflejo de la realidad objetiva. Es el reflejo ideal
del mundo material en el cerebro del hombre. Que dentro este
concepto se puede particularizar en la conciencia social que es
el conjunto de ideas, estados de ánimos, conceptos y
teorías que reflejan el ser social en la mente de los
hombres, en una determinada fase del desarrollo
social.
En la intensión de llevar la cultura ambiental a
la conciencia social la educación y la política son
procesos claves de actividad íntimamente relacionados con
el pensamiento sociofilosófico que intervienen en la
regulación de las relaciones humanas con la naturaleza
mediante la cultura, desde el entorno de racionalidad
ambiental en el cual los componentes de la organización
social se vinculan de modo interdependiente e indeterminado en el
proceso de desarrollo, en una dinámica que puede
encauzarse aprovechando las diferentes facetas de la
política y la educación como las vías
más idóneas hacia la sustentabilidad.
Para desarrollar propuestas educativas, han de tenerse
en cuenta los fundamentos epistemológicos y
sociopolíticos del modo de pensar, la relación
sociedad-naturaleza por el hombre hoy. La educación
responde a objetivos concretos, y ello se delimita por los
entornos sociales específicos, donde los elementos
cognitivos y sociopolíticos globales toman cuerpo con las
tradiciones locales (comunitarias y nacionales) y se plasman en
actos educativos posibles.
La Educación Ambiental debe defender y favorecer
la diversidad cultural como una forma de garantizar que los
individuos y los pueblos puedan llevar a cabo sus proyectos
singulares de construcción de la sostenibilidad. Desde una
aproximación filosófica se subraya su
condición de creación humana en tanto conjunto de
realizaciones materiales y espirituales en las que se objetiva la
multifacética actividad humana, por lo que comprende los
saberes, destrezas, procedimientos, modos de actuación y
resultados que se obtienen en el proceso de transformación
de la realidad por el hombre.
La gestión y participación
(educación) ciudadana en la asimilación y
reformulación de entornos, son conducentes a la
educación para sostenibilidad en una cultura –del
valor ambiental de los "espacios" que comparten, en el que
confluyen los actores sociales – como sujetos y a la vez
objetos del proceso de apropiación y/o de conocimiento del
entorno, y los objetos naturales, proveedores de fuentes de
recursos, donde el hombre vale por lo que es y lo que hace, por
su aporte solidario a la humanidad, capaz de desempeñar en
cada acción toda su fuerza creadora por el bien de
todos.
Esta moralidad hacia un "deber ser" está dirigida
hacia la correlación entre lo individual, lo colectivo y
lo social hacia un compromiso personal con el proyecto social y
con la sociedad, y exige una posición solidaria entre
sí y con su entorno, por otra parte se ha de desarrollar
en este sujeto cualidades como la integralidad, la honradez
profesional y personal en una actitud crítica y
autocrítica, el ejercicio del criterio, del
diálogo, de la conciencia del error, del debate, como
medios indispensables para formar valores, siendo imprescindible
ser portador de una conciencia medioambiental que le permita
contribuir al cuidado y preservación del medio ambiente a
través de su propia actividad y dispuesto a la
educación medioambiental permanente.
La creación de nuevas estrategias educativas, el
incremento de su calidad con énfasis en la
participación de los diversos actores sociales implicados
y su dirección hacia la formación ciudadana, son
algunas de las más importantes líneas de
acción sugeridas. Estas estrategias deben estar
configuradas sobre la base de la formación de la capacidad
efectiva de participación de los pobladores de la
comunidad en el proceso de la toma de decisiones y de una cultura
de la modernidad que valore el cambio, la explicación
argumentada de la realidad, la expresión de la solidaridad
ciudadana integrada al respeto a la diversidad biológica y
social.
La cultura y las condiciones naturales constituyen un
sistema de influencias recíprocas, en que la cultura
condiciona el impacto humano sobre aquella. El desarrollo de la
cultura ambiental es muy necesaria para contribuir a los cambios
en la concepción del hombre sobre sí y de su lugar
en el mundo y respecto a la Naturaleza, y esto es posible
lograrlo a través de una esmerada
educación.
La posición cubana, recogida en los documentos
del IV Congreso Iberoamericano de Educación Ambiental (La
Habana, 2003), se basa en la concepción de la
cooperación mutua y la concertación
interinstitucional, la cooperación y la solidaridad, la
potenciación y complementación entre saberes
(populares y científicos) como patrimonio del saber
ambiental propio. Construcción de una cultura ambiental a
tono con nuestra realidad nacional e internacional, elevando la
conciencia (institucional y ciudadana) sobre la importancia y la
necesidad de introducir la dimensión ambiental en los
procesos educativos, socioeconómicos y culturales, en
defensa de nuestra identidad cultural y como punto de partida
para el fomento de nuestro desarrollo por los caminos de la
sustentabilidad.
Ese cambio de actitud solamente se puede lograr con una
esmerada educación ambientalista, entendiendo a esta
educación como el "proceso continuo y permanente, que
constituye una dimensión de la educación integral
de todos los ciudadanos, orientada a que en la adquisición
de conocimientos, desarrollo de hábitos, habilidades,
capacidades y actitudes y en la formación de valores, se
armonicen las relaciones entre los seres humanos y de ellos con
el resto de la sociedad y la naturaleza, para propiciar la
orientación de los procesos económicos, sociales y
culturales hacia el desarrollo
sostenible"[5].
En toda esa configuración de la dinámica
educativa para desarrollar la cultura ambiental en la
población se ha de retomar las reflexiones
filosóficas de Federico Engels realizadas en 1876 cuando
establecía la cadena de causa efecto de los problemas
ambientales. Planteaba "A los plantadores españoles de
Cuba, que pegaron fuego a los bosques de las laderas de sus
comarcas y a quienes las cenizas sirvieron de magnífico
abono para una generación de cafetos altamente rentables,
les tenía sin cuidado el que, andando el tiempo, los
aguaceros tropicales arrastrasen el mantillo de la tierra, ahora
falto de toda protección, dejando la roca
pelada"[6]
También el pensamiento martiano resulta muy
útil en el empeño educativo. En ese sentido se
puede utilizar pensamientos que constituyen paradigma, por
ejemplo cuando planteaba al final de su artículo titulado
"La última página" de su revista "La Edad de Oro":
"Pero el hombre ha de aprender a defenderse y a inventar,
viviendo al aire libre…. La vida de tocador no es para
hombres. Hay que ir de vez en cuando a vivir en lo natural, y a
conocer la selva".[7]
Otras de las ideas del pensamiento martiano a utilizar
es cuando afirmaba: "Y el único camino abierto a la
prosperidad constante y fácil es el de conocer, cultivar y
aprovechar los elementos inagotables e infatigables de la
naturaleza. La naturaleza no tiene celos, como los hombres. No
tiene odios, ni miedo como los hombres. No cierra el paso a
nadie, porque no teme de nadie. Los hombres siempre
necesitarán de los productos de la naturaleza. Y como en
cada región sólo se dan determinados productos,
siempre se mantendrá su cambio activo, que asegura a todos
los pueblos la comodidad y la
riqueza"[8].
También decía Martí "Comarca sin
árboles, es pobre. Ciudad sin árboles, es malsana.
Terreno sin árboles, llama poca lluvia y da frutos
violentos"[9]. Este pensamiento y otros recogidos
en la amplia obra del Maestro son baluartes indiscutibles para la
educación ambiental en función de crear toda una
cultura de la población hacia el uso racional de los
recursos naturales y la protección de todo el patrimonio,
tanto natural como construido, de la comunidad.
Toda esa intención debe concretarse en una
Estrategia Formativa Ambientalista sustentada en las diferentes
concepciones teóricas y el diagnóstico del estado
actual de la comunidad. En el municipio Jiguaní existen
diferentes lugares históricos relacionados con José
Martí entre los que se encuentra el monumento nacional de
Dos Ríos. Estos y otros lugares relacionados con
importantes hechos de nuestras luchas independentistas y del
movimiento insurreccional de la primera mitad del siglo XX,
permiten configurar una estrategia que posibilite el
vínculo entre el conocimiento histórico y la
educación ambiental.
En el diagnóstico, se debe incluir el
nivel de preparación de los individuos de la comunidad
para establecer el necesario vínculo entre el
acontecimiento histórico ocurrido en un determinado
contexto con la protección del medio ambiente. Se
determina el estado actual de la Educación Ambientalista
en la comunidad las potencialidades, recursos y principales
dificultades o problemas.
Una vez realizado este diagnóstico se pasará a
la elaboración de objetivos formativos. La
formulación de estos objetivos formativos
posibilitará la Educación Ambientalista que
pretende desarrollarse en el estudiante de forma integral. El
diagnóstico previo conlleva a la formulación de un
objetivo formativo general para la Educación Ambientalista
y objetivos formativos particulares para las actividades que
vinculan el conocimiento de la historia con la protección
del medio ambiente.
Esta se realizará siguiendo los preceptos martianos
cuando afirmaba: "Educación popular no quiere decir
exclusivamente educación de la clase pobre; sino que todas
las clases de la nación, que es lo mismo que el pueblo,
sean bien educadas"[10]. En otro texto
decía "Es necesario mantener a los hombres en el
conocimiento de la tierra y en el de la perdurabilidad y
trascendencia de la vida… Los hombres crecen, crecen
físicamente, de una manera visible crecen, cuando aprenden
algo, cuando entran a poseer algo, y cuando han hecho
algún bien".[11]
En la redacción de los objetivos
formativos se van a integrar tres elementos
fundamentales:
Conocimientos sobre el medio ambiente que pretenden
desarrollarse.Habilidades que pretenden desarrollarse en los
participantes.La intencionalidad del profesor o el contenido
formativo histórico asociado.
Se ha tenido en cuenta además, el contexto social
donde se encuentran los sitios históricos en los que se
desarrollarán las actividades formativas. El cumplimiento
de los objetivos formativos elaborados requiere el
establecimiento de relaciones entre conceptos de la asignatura de
Historia de Cuba y los que aportan las ciencias Naturales como la
Química, la Biología, la Física y la
Geografía.
Después de establecer los puntos de contactos y
determinar los conceptos a tratar junto con sus interrelaciones
se elabora el sistema de actividades. Este sistema que se
elabora debe contribuir a integrar y generalizar los
conocimientos relacionados con lo ambiental y lo
histórico. El sistema vincula los hechos y lugares
históricos nacionales y locales con el medio ambiente, en
un análisis donde se contextualiza la problemática
para que sea significativa, motivadora e interesante para los que
participen como sujetos y objetos del proceso de enseñanza
– aprendizaje.
Las actividades permiten la participación activa
de los cursistas en la construcción del nuevo conocimiento
y de valores. Ellos son el centro de estas actividades y son
sujetos de su propio aprendizaje. El sistema de actividades
además está dirigido a fortalecer la
autonomía, la responsabilidad individual y social de los
participantes.
Los participantes aprenden de la experiencia y en ella
se modifican. Se propicia en ellos la búsqueda de
soluciones a los problemas ambientales de su localidad teniendo
en cuenta la realidad natural y sociocultural. Los participantes
asumen un papel de investigadores por tanto comprometen con sus
hallazgos y sus proposiciones a solucionar los problemas de su
comunidad, como una vía para la democratización de
la ciencia y la tecnología.
Entre las actividades se incorporan los tres niveles de
la Educación Ambientalista: del individuo, la familia y
comunidad. En las actividades, que deben ser desarrolladas por
los trabajadores sociales como verdaderos educadores populares,
es imprescindible involucrar especialistas de la comunidad como
los historiadores, personal de salud, ecologistas, economistas y
jefes de empresas.
Estas actividades se planifican con tiempo y se realiza
una preparación previa de los participante donde se le
entrega una guía de observación y un cuestionario
para ser respondido una vez concluida cada visita a los lugares
histórico.
Ejemplo de una visita a un lugar histórico que
aunque no pertenece al municipio Jiguaní permite ilustrar
cómo se puede desarrollar una cultura ambientalista en el
contexto comunitario donde existan potencialidades para
lograrlo.
Título: Visita a la casa natal de Fidel y
Raúl.
Objetivo: argumentar desde una perspectiva
histórica la tradición de la familia Castro Ruz en
la protección del medio ambiente.
Acciones:
Preparación previa de la visita. Para ello se
orientaran las siguientes actividades.
En la visita al lugar histórico de Birán
debes responder:
1. ¿Cómo se fundó la
familia Castro Ruz?2. ¿Por qué este lugar es un
sitio histórico de interés nacional?3. ¿Qué acciones educaron a
Fidel, Raúl y demás hermanos en el cuidado del
medio ambiente?4. Describe la naturaleza donde está
ubicado el sitio histórico.5. Que medidas se pueden adoptar para la
conservación de la diversidad biológica y del
patrimonio construido.6. Redacte un informe donde recoja sus
principales impresiones y recomendaciones.
Durante el desarrollo de la visita orientar a los
participantes de la disciplina a mantener, realizar la mayor
cantidad de anotaciones, tomar imágenes, mantener el grupo
organizado, ofrecer sugerencias.
Posterior a la visita:
Se realizará una mesa redonda con los
participantes en la visita e invitados.Taller metodológico con los profesores para
la correcta utilización de las experiencias,
imágenes y productos tecnológicos en los
sistemas de clases y demás actividades del trabajo
educativo.Control a las actividades derivadas por la
estructura de dirección.
En las actividades de preparación se orienta a
los participantes que se va realizar, como se realizará,
cuando, para qué se realizará. Se les entrega un
cuestionario de tal manera que se les conduce a acciones en
búsqueda de respuestas durante una semana o dos en grupos
o individualmente para que lleven una información previa y
puedan formular preguntas e indagar cuestiones de
interés.
Durante el desarrollo de las actividades se
procurará la creatividad de los que participen.
Después de realizada la visita al lugar histórico
se preparan para un seminario, debate o mesa redonda en que se
argumenten, toman posiciones y fundamentan sus hallazgos. Durante
las mesas redondas o debates el que dirija la actividad debe ser
facilitador de la reflexión en un ambiente que permite la
confrontación de diferentes puntos de vistas en cuanto a
los conocimientos históricos y
medioambientales.
La evaluación de la Educación
Ambientalista se realizará por el nivel de conocimientos,
desarrollo de hábitos, habilidades, capacidades y
actitudes y en la formación de valores que demuestren
estudiante y profesores en sus relaciones entre ellos, con el
resto de la sociedad y la naturaleza. De su compromiso de ser
protagonistas de los procesos económicos, sociales y
culturales hacia el desarrollo sostenible a partir del
conocimiento histórico. Se propone emplear dimensiones y
indicadores. La coevaluación y la autovaluación son
imprescindibles en estas actividades.
No se trata de educar a las personas para que no
utilicen los recursos naturales en la satisfacción de sus
necesidades cada vez más creciente, se trata de educarlos
para hacer un uso racional de estos recursos en función
del desarrollo humano.
Se ha podido comprobar la necesidad de la
educación en función del desarrollo de una cultura
ambientalista, la cual se puede realizar por los diferentes
agentes socializadores de las comunidades con la
aplicación de una estrategia que contenga la
proyección de actividades a partir de visitas a lugares
históricos de relevancia nacional y local. Esta se
convierte en una alternativa para el desarrollo sustentable de la
comunidad.
Bibliografía
1. Bayón Martínez,
Pablo y Anisley Morejón Ramos. Cultura ambiental y la
construcción de entornos de reproducción social
en Cuba: un reto para el siglo 21. Grupo GEMAS, Instituto de
Filosofía, Ministerio de Ciencia, Tecnología y
Medio Ambiente (CITMA). Calzada No.251, Vedado, CP-10400, La
Habana, Cuba. e-mail: pabamar@yahoo.com
anisleymorejon@yahoo.es amorejon@filosofia.cu2. Castro Ruz, Fidel. Discurso
pronunciado el 27 de enero del 2001 en San José de las
Lajas. Periódico Granma del lunes 29 de enero
del 2001.3. Engels, Federico. "El papel del
trabajo en el proceso de transformación del mono en
hombre", disponible en Dialéctica de la naturaleza,
Editorial Grijalbo, S. A México 1961, p
154.4. Ley no. 81 del Medio Ambiente.
Titulo Primero. Denominación, principios, conceptos
básicos y objetivos. capítulo II: Conceptos
Básicos. Articulo 8.5. Luna Moliner, Ana M y Ethel
Bernaza Morales. La cuestión ambiental y la
transformación del mundo. Instituto de
Filosofía del CITMA.6. Martí Pérez,
José. Educación popular. Disponible en http://cvi.mes.edu.cu/academia.7. ________. Maestros
ambulantes. Nueva York, mayo de 1884. Disponible en
http://cvi.mes.edu.cu/academia8. __________. La última
página. Cuaderno Martiano l. Primaria. Editorial
Pueblo y Educación. 1995. p 112.9. ___________. Karl Marx. Buenos
Aires, 13 y 16 de mayo 1883. Disponible en http://cvi.mes.edu.cu/academia10. ___________ Congreso Forestal.
La América. Nueva York. Septiembre 1883. Obras
Completas. Editorial Ciencias Sociales. La Habana,
1975.11. Marx, Carlos Manuscritos
económicos y filosóficos de 1844, Instituto
cubano del libro, Ed Pueblo y Educación, La Habana,
1973, pag 107.12. Pino Freyre, Romelia. El
concepto de desarrollo humano y los centros de poder del
imperialismo. Instituto de Filosofia. Abril 2006.
Autor:
MsC. Lino Dilver Suárez
Irizarri
Universidad de Granma. Cuba.
Datos del autor.
Nombre y apellidos: MsC. LINO DILVER
SUÁREZ IRIZARRI.
Fecha de nacimiento: 11 / 08 /
60
Nacionalidad: Cubana. Ciudad:
Jiguaní, Granma, Cuba.
Centro de trabajo: Sede Municipal
Universitaria, Jiguaní.
Graduado del nivel superior en 1989 como Licenciado en
la Educación Primaria, con 34 postgrados recibidos y 8
impartidos, titulado como Máster en Investigación
Educativa en el 2007, posee la categoría de Profesor
Auxiliar. Ha desarrollado una amplia carrera investigativa con la
participación en 19 eventos municipales, provinciales,
nacionales e internacionales. Actualmente es profesor de la
Universidad de Granma y Coordinador Docente de la Escuela
Formadora de Trabajadores Sociales.
[1] UNESCO 1993, p. 1.
[2] Fidel Castro Ruz. Discurso pronunciado el
27 de enero del 2001 en San José de las Lajas.
Periódico Granma del lunes 29 de enero del 2001.
[3] José Martí. Karl Marx.
Buenos Aires, 13 y 16 de mayo 1883. Disponible en
http://cvi.mes.edu.cu/academia
[4] Carlos Marx, Manuscritos
económicos y filosóficos de 1844, Instituto
cubano del libro, Ed Pueblo y Educación, La Habana,
1973, pag 107.
[5] Ley no. 81 del Medio Ambiente. Titulo
Primero. Denominación, principios, conceptos
básicos y objetivos. capítulo II: Conceptos
Básicos. Articulo 8.
[6] Federico Engels. “El papel del
trabajo en el proceso de transformación del mono en
hombre”, disponible en Dialéctica de la
naturaleza, Editorial Grijalbo, S. A México 1961, p
154.
[7] José Martí Pérez. La
última página. Cuaderno Martiano l. Primaria.
Editorial Pueblo y Educación. 1995. p 112
[8] José Martí. Maestros
ambulantes. Nueva York, mayo de 1884. Disponible en
http://cvi.mes.edu.cu/academia y en el disco del PAAA.
Diplomado Básico. Fundamentos de la Nueva Universidad
Cubana. Curso: La Educación en Valores y la
Tutoría en la nueva Universidad. Editorial Félix
Varela. ISBN 978-959-16-0620-6
[9] José Martí Congreso
Forestal, La América. Nueva Cork. Septiembre 1883. Obras
completas. Editorial Ciencias Sociales. La Habana, 1975.
[10] José Martí.
Educación popular. Disponible en
http://cvi.mes.edu.cu/academia y en disco del PAAA. Diplomado
Básico. Fundamentos de la Nueva Universidad Cubana.
Curso: La Educación en Valores y la Tutoría en la
nueva Universidad. Editorial Félix Varela. ISBN
978-959-16-0620-6
[11] José Martí. Maestros
ambulantes. Nueva York, mayo de 1884 Disponible en
http://cvi.mes.edu.cu/academia
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